Москва. Церковь Ипатия Гангрского.

Ипатия Гангрского, священномученика, церковь

В окрестностях современного Ипатьевского переулка в XVII–XVIII веках находилось подворье костромского Ипатьевского монастыря. Каменную церковь на месте деревянной выстроили в 1652 г. В 1755–1757 гг. на средства купца Г. Ланина возвели новый храм. Его главный престол был освящен во имя Вознесения Господня, но храм именовался по приделу. С 1849 г. по 1917 год он принадлежал Антиохийскому подворью. Церковь закрыли в 1929 г., использовали под общежитие и для других нужд. Церковное здание постепенно разрушалось, последнюю его часть – алтарную апсиду – уничтожили в 1967 г. На его месте находится дом № 6 по Ипатьевскому переулку.

Михаил Вострышев "Москва православная. Все храмы и часовни".

Храм священномученика Ипатия в Китай-городе не менее древний, чем церковь Димитрия Солунского. Время его основания неизвестно, а первое упоминание встречается в описании пожара 1472 года: «…а горело... по Воскресение на Дмитриевской улице, да оттоле поЕвпатей святый…» Почитание и списки жития священномученика Ипатия получили широкое распространение в древней Руси, один из них вошел в состав Четьих Миней митрополита Макария. Но довольно редкое посвящение церквей этому святому известно на Руси преимущественно в Великом Новгороде, где святой Ипатий почитался как покровитель посадников – выборных руководителей Новгородской республики.

В XII–XV веках в Новгороде было не менее двух храмов священномученика Ипатия Гангрского. Ипатиевский храм существовал в начале XIII века и в стольном городе Владимире, что было связано с постоянными притязаниями великих князей владимирских на новгородское княжение. Название костромского Ипатьевского монастыря исследователи тоже связывают с новгородскими переселенцами, поскольку река Кострома издавна служила одним из путей продвижения новгородцев на Волгу. Ипатиевский храм в Москве, по-видимому, также был выстроен новгородцами, поселившимися в этой части Великого посада в XIII–XIV веках.

Существование в Москве Ипатиевского храма, в свою очередь, способствовало усилению почитания святого. На соседних с Ильинскими Никольских воротах Китай-города с внутренней стороны в начале XVIII века находился «образ Ипатия чудотворца» с фонарем, в котором ставились свечи перед иконой святого. Переулок, где стояла Ипатиевская церковь, именовался «Ипацким». С какого времени храм был каменным, неизвестно, но в 1652 году «дана благословенная грамота в Ипацкую улицу на новую каменную церковь во имя старых престолов Вознесения Господня да Ипатия чудотворца». «Новая церковь» была построена на средства Ф. А. Олябьева.

По описи церковной земли и кладбищ 1657 года о церкви сказано: «…Ипатия чюдотворца что в Ипацкой улице под церковью земли и кладбища в писцовых книгах (1641 года) мерою не написано, а по нынешней мере под церковью земли и кладбища в длину12 сажен а поперег 21 сажен, а кладбище тесно, порозжей земли нет. Двор попа Прокофья в длину 5 сажен, а поперег 3 сажени и сверх писцовых книг примерено поповское земли в длину сажень и в поперечнике полсажени. На той на церковной же на поповской земле живет дворской Дмитрей Пестриков, а те ево хоромы пришлись к церкви Ипатия чюдотворца к переднему углу. Стоят те хоромы на кладбище от церковного угла полсажени. Двор Гришки каменщика в длину 3 сажени, а поперег 3 сажени с полусаженью. Поставлен тот двор на кладбище от церковной стены сажень. Место дворовое просвирницы Оксиньи в длину 3 сажени, поперег 2 сажени с полусаженью, а от церковной стены до просвирницына места мерою сажень». Дворы, поставленные на церковной земле, были в Китай-городе обычным явлением. Их обитатели платили оброк попу (а не в казну), поэтому такие постройки сносили для расширения кладбища без всякой компенсации владельцам.

Главный престол храма в честь Вознесения Господня впервые упоминается в 1635 году: «ноября 2 дня Ипатьевскому попу Стефану, что в пределе у Вознесения Христова в Китае городе на Ипацкой улице за ризы полотняные оплечье бархатное, да за патрахель – рубль 16 алтын4 денги дано». В литературе встречается предположение, что Вознесенский престол был перенесен сюда во время разборки храма Вознесения на Рву на Красной площади, при постройке Кремлевских стен, еще в 1485–1495 годах. В дальнейшем храм в документах именовался Вознесенско-Ипатиевским, а переулок сохранил память о более древнем названии. Поблизости от храма в 1595 году возникло подворье костромского Ипатьевского монастыря.

Дворовое место в Китай-городе, «с полатой каменной, с погребами и хоромами», было пожаловано монастырю Борисом Годуновым. Намеренно или случайно подворье соседствовало с Ипатьевским храмом, неизвестно, однако церковь не входила в состав подворья, как иногда пишут. Это были разные участки земли, которые даже располагались на противоположных сторонах переулка и городские подати платили отдельно, что видно из различных документов XVIII века. В приходе Ипатьевского храма находилось также одно из подворий Соловецкого монастыря.

В пожаре 1737 года на церкви «Вознесения Господня в Ипацком переулке» сгорела кровля, а внутри, как сообщил священник этой церкви Матфей Петров, «все осталось в целости». Выстроенный боярином Федором храм простоял ровно сто лет. В 1751 году по прошению священника и прихожан церковь Вознесения Господня с приделом Ипатия чудотворца было дозволено по ветхости разобрать и построить вновь каменную с приделом в то же именование. Можно с большой долей вероятности предполагать, что при перестройке храма его объем в основном сохранился (такой способ строительства каменных зданий был характерен для Москвы до XIX в.). Разборке подверглась лишь ветхая часть стен и сводов, а также в соответствии со вкусами времени изменился внешний декор здания.

13 апреля 1755 года был готов к освящению придел, а 25 октября1756 года церковь освящена на преждеосвященном антиминсе. Здание, имевшее теперь черты классицизма – портики на южном, северном и западном порталах, было построено «иждивением купца Герасима Лапина». В то время по исповедным ведомостям в приходе церкви числилось 6 дворов. Прихожан было «66 человек мужеского полу» и «46 женского». В разные века здесь жило немало знатных и известных людей – думный дьяк Украинцов, дьяк Семен Домашнев, купцы Строгановы и Филатьевы.

В 1771 году в Москве разразилась эпидемия чумы, от которой пострадали многие жители города. Ипатиевская церковь «за смертью священника осталась без службы» (от болезни умер весь причт) и была поэтому «запечатана». Таких церквей в Китай-городе было несколько, и Московская синодальная контора приказала: «В запечатанных церквях священнослужение до назначеного комиссиею для предохранения и врачевания от моровой болезни времени не отправлять, а отправлять в приделах ближних «несумнительных» церквей… Приходам не имеющим при своих церквах священников, быть при тех приходах, к которым приписала консистория». Приход Ипатиевской церкви был приписан к храму «Никола Большой Крест», по окончании эпидемии самостоятельность его была восстановлена.

В ведомости 1779 года «церковь прихоцкая во имя Вознесения Господня, что в Ыпадском переулке» значится «каменная, в твердости, с одним приделом, утварью довольна». Священник Ефрем Симеонов 58 лет «читает хорошо и ноту знает, в школах не учился, женат, состояния (т.е. поведения) хорошаго». Однако за ним, по справке из консистории, «есть дело, следующее к подозрению». Этим делом, по-видимому, является разбирательство 1773 года, когда священник Ипатиевской церкви был наказан за благовест ко всенощной прежде благовеста Успенского собора. Обычным наказанием за такой проступок был штраф, но, как получавший малое жалованье, он был послан «для вседневного служения на две недели в монастырь». Оба сына этого священника в 1779 году учатся в Славяно-греко-латинской академии, а старший из них, Николай Ефремов 18 лет, служит при Вознесенской церкви дьячком – «читает и поет не худо, состояния похвальнаго». Причт, кроме доходов от приходских людей, получает в 1770-х годах ежегодное денежное содержание от «его сиятельства советника, сенатора, действительного камергера и кавалера графа Александра Сергеевича Строгонова». Род Строгановых может считаться особо заботившимся об Ипатиевском храме. В 1694 году «именитым человеком» дьяком Григорием Дмитриевичем Строгановым, одним из богатейших людей своего времени, в храм была вложена «на молитву… по своих родителях вечное поминовение» месячная минея в 12 книгах.

В храме было немало древних святынь. Особо почиталась в XVIII веке старинная икона св. Ипатия в серебряной ризе с мощами: «… образ священномученика Ипатия был написан с крылами, а написан тот образ с благословения Димитрия митрополита; и написана-де священномученику Ипатию молитва, в которой приправил своею рукою преосвященный Димитрий Ростовский, и по тому исправлению та молитва в церкви поставлена и доныне стоит. …А у образа Ипатия чюдотворца издревле от благочестивых людей приложены, исцеления ради очес болящих, оки серебряные». В храме имелся также сер-бряный напрестольный крест с частицами Животворящего Древа Креста Господня и 28 частицами мощей святых – вклад дьяка Семена Филатовича Домашнева «по отце своему Феофилакте и по матери Евдокие и по себе и по жене своей Ирине и по дочери Акилине в вечный помин». Бережно сохранялась рукопись 1707 года, писанная иеромонахом Чудова монастыря Кариотом, представлявшая собой «службу, житие и чудеса священномученика Ипатия». Из святынь, вложенных в более позднее время, имелся серебряный ковчег в виде книги с мощами святых Ипатия, Варвары, Игнатия Богоносца, Антипы, Уара, Алексия Митрополита, Сергия Радонежского и других угодников Божиих. Ковчег был пожертвован известной в середине XIX века придворной певицей камер-фрейлиной Прасковьей Бартеневой.

Во время Отечественной войны 1812 года храм пострадал от нашествия неприятеля. В сведениях о Китай-городе указано: церковь «Вознесения Господня в Ипацком переулке с приделом Ипатия чудотворца стенами, крышею, иконостасами и иконами цела, утварь некоторая ограблена, а некоторая лучшая спасена; в ней придел освящени производится богослужение. Приходских дворов 5, кои все почти обгорели». После смерти служившего здесь священника Никиты Никитина в 1814 году Вознесенско-Ипатиевская церковь по малоприходствуи бедности была приписана к близлежащему храму «Никола Красный звон». Вдова и дети Никитина (за которыми были закреплены причетнические места) остались проживать в собственном доме на церковной земле, а «полатка», где до 1812 года селились причетники, сгорела и не была восстановлена. Таким образом, еще одной причиной того, что церковь стала приписной, было отсутствие жилья для причта.

В 1825 году богослужения здесь, по распоряжению консистории, проводились причтом не только храма «Никола Красный звон», но и другой соседней церкви – Иоанна Богослова под Вязом (Иоанновский храм в это время перестраивался). При этом каждый причт служил в отдельном приделе. Следующей страницей в судьбе Ипатиевского храма стала передача его Антиохийскому патриархату. В 1842 году в Россию за сбором милостыни на устроение в Сирии образовательных учреждений и строительство храмов был послан митрополит Гелиопольский и Гор Ливанских Неофит, родом сириец. Призыв о помощи нашел горячий отклик в России; кроме богатых пожертвований Русская Православная Церковь 22 декабря 1848 года предоставила Антиохийскому престолу «для создания подворья в Москве храм Вознесения Господня, что на Ильинке в Ипатьевском переулке». Передача храма и церковной земли «по описи с надлежащею распискою» состоялась 17 апреля 1849 года. Особый вклад в учреждение Антиохийского подворья, а также в поддержку восточных православных церквей внес святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский. При его содействии в Москве были напечатаны до сих пор сохраняющиеся в храмах Антиохийского патриархата антиминсы. Первым настоятелем подворья стал митрополит Неофит. Он и выбрал из нескольких приписных московских церквей Ипатиевский храм, как наиболее удобный. Митрополит Неофит начальствовал здесь до приезда назначенного Антиохийским патриархом иеродиакона Агапита и за это время увеличил территорию подворья, купив соседний двухэтажный каменный дом.

Храм Вознесения стал местом служения приезжавших в Россию восточных иерархов. Богослужения на подворье совершалась, как правило, по воскресным и праздничным дням и нередко на арабском языке. В 1870 году Московские епархиальные ведомости сообщали, что«в воскресенье 15 ноября на Антиохийском подворье служил Преосвященный Кирилл митрополит Антиохийский», ставший затем настоятелем подворья. В 1880 году при настоятеле архимандрите Христофоре на южной стороне подворья был выстроен четырехэтажный каменный корпус. В 1885 году была разобрана ветхая церковная колокольня, а колокола укрепили на шести простых столбах. В описании храма конца XIX века сообщается, что церковь «одноэтажная об одной главе, имеет в длину десять сажен и один аршин, в ширину четыре сажени один аршин; снаружи окрашена колерами, а внутри по стенам и своду расписана».

При отсутствии на подворье настоятеля службы в церкви совершались иеромонахами московских монастырей: Высокопетровского, Знаменского, Богоявленского и др., в период между 1887 и 1889 годами подворьем временно управлял Спасо-Андроньевский иеромонах Никон, при котором было построено еще одно небольшое здание, а двор замощен бутом. В 1889 году настоятелем стал архимандрит Рафаил, написавший небольшую книжку с кратким изложением истории храма и подворья.

Его собственная биография также заслуживает внимания. Рафаил (Хававини) окончил Халкинское богословское училище уже в сане иеродиакона и два года состоял проповедником Антиохийского престола, заслужив особое уважение патриарха Герасима. О. Рафаил мечтал об учебе в России и, получив благословение, в сентябре 1888 года поступил в Киевскую духовную академию. Вскоре, 5 июня 1889 года, по просьбе патриарха Герасима о. Рафаил был посвящен в сан иеромонаха и назначен настоятелем Антиохийского подворья в Москве, где возведен в сан архимандрита. После назначения на подворье другого настоятеля о. Рафаилу было позволено остаться в России, чтобы окончить учебу.

В 1895 году для окормления арабской православной общины он был приглашен Сирийским православным благотворительным обществом Нью-Йорка. Просветительские труды о. Рафаила в Америке по открытию новых приходов, выпуску духовной литературы, помощи АлеутскойиСеверо-Американской епархиям Русской Православной Церкви были оценены священноначалием. В 1903 году святитель Тихон (Беллавин) испросил у Святейшего Синода благословение на поставление архимандрита Рафаила викарным епископом Северо-Американской епархии. Он стал первым православным епископом, который был хиротонисан на Северо-Американском континенте. Прослужив в США 20 лет, епископ Рафаил почил 14/27февраля 1915 года. Почитание его памяти сохранялось на протяжении всего ХХ века, в 1990-х годах его останки были обретены нетленными, и в мае 2000 года он был прославлен Американской Православной Церковью.

Настоятельство на Московском подворье было для антиохийских клириков хорошей школой и важной ступенью их иерархического роста. В 1900 году по благословению патриарха Антиохийского Мелетия настоятелем подворья стал иеромонах Александр Тахан, араб по происхождению, также закончивший на родине Халкинское богословское училище и с 1897 года учившийся в Киевской духовной академии. В 1903 году за свою плодотворную деятельность на подворье митрополитом Московским Владимиром (Богоявленским) он был возведен в сан архимандрита. В том же году он был избран на Киликийскую митрополичью кафедру и в дальнейшем стал патриархом Антиохийским и всего Востока (1931–1958). В годы Великой Отечественной войны патриарх Александр III призвал христиан всего мира к молитвенной и материальной помощи России. В 1945 году он приезжал в Советский Союз и участвовал в интронизации патриарха Алексия I.

В 1903 году настоятелем подворья стал сириец Илиас Абу-рус, постриженный в монашество с именем Игнатий. Илья Аббурус (как он именуется в других документах) прибыл в Россию молодым человеком, окончил Вифанскую семинарию и Московскую духовную академию и был однокашником и другом епископа Арсения (Жадановского). Митрополит Вениамин (Федченков) так писал об архимандрите Игнатии: «…Великий почитатель святости о. Иоанна (Кронштадтского). После он служил архимандритом в Буэнос-Айресе; а теперь, кажется, в Сирии, от о. Иоанна имеет дар – священное облачение, коим дорожит, как святынею». В воспоминаниях епископа Арсения рассказывается, как благодаря дружбе с о. Игнатием он познакомился и удостоился сослужения со святым праведным Иоанном Кронштадтским, сначала в Богоявленском монастыре, а затем и на Антиохийском подворье. О. Иоанн служил на подворье 23 сентября 1903 года, что стало поводом для «Послания Патриарха Антиохийского Мелетия протоиерею Иоанну Ильичу Сергиеву от 31.10.1903». Впоследствии архимандрит Игнатий был хиротонисан во епископа Пальмирского. Он жил в Бейруте и отличался крайней нестяжательностью. Преставился, когда ему было более 100 лет. Архимандрит Игнатий был настоятелем подворья до 1908 года, а затем его сменил архимандрит Антоний Мубаев (Мубайед), который оставался на посту настоятеля до 1920 года (по другим сведениям, до 1929 года). В феврале 1918 года он, по примеру других московских подворий восточных церквей, сумел получить удостоверение от комиссара иностранных дел об экстерриториальности подворья и от Моссовета мандат о том, что храм «в качестве домовой церкви, принадлежащей дипломатической миссии Антиохийского патриархатав России, под действие Декрета об отделении церкви от государства не подходит».

Богослужение в храме совершалось еще десять лет. В 1923 году было зарегистрировано общество верующих при Ипатиевском храме Антиохийского подворья. При оформлении бумаг было указано, что «вследствие временной отлучки руководителя богослужебной части жизни общества, анкета на него в настоящее время представлена быть не может», а также что «документ о регистрации храма в 1918 г. утерян». Но думается, что такого документа о регистрации не было. Община сложилась при домовой церкви подворья, а с отъездом архимандрита Антония дипломатический статус храма некому было подтвердить.

В 1922 году было изъято «в пользу голодающих» 3 пуда 17 фунтов 48 золотников серебра, в том числе: 27 серебряных риз с икон, 2 венчика и 4 серебряные лампады. В храме оставались 2 серебряные вызолоченные дарохранительницы, серебряные сосуды, 2 напрестольных серебряных креста, серебряные украшения на крышках Евангелий, множество икон и облачений. В сентябре 1929 года при закрытии храма его осмотрели музейные работники и взяли на хранение иконы Спаса Нерукотворенного и Александра патриарха Цареградского XVII века, а также фелонь и два напрестольных креста XVIII века. На одном из крестов, серебряном с финифтевыми изображениями, как сказано в описи, была «надпись о сооружении креста 1797 года».

При закрытии храма в 1929 году часть святынь прихожане перенесли в церковь Михаила Архангела близ Поклонной горы. С остальными «предметами культа» поступили «согласно постановлению от 8 апреля сего 1929 года»: колокола, лом цветного металла (т. е. подсвечники и паникадила), позолоту с иконостаса, «лом серебра, состоящий из: сосуда с прибором 1 шт., ковшика 1 шт., ковчегов 2 шт., евангелия листов1 шт., крест 1 шт., крышки от евангелий 2 шт.» общим весом более 12 кг, а также богослужебные облачения общим весом 81 кг, были по актам сданы на Специальный склад Особой части Госфонда МФО, который располагался на Никольской улице, для дальнейшей утилизации.

В деле о закрытии церкви есть список общины 1923 года, в котором содержатся анкетные сведения на 87 человек. В основном это рабочие и домохозяйки. Только около десяти из них живут рядом с храмом. Среди прихожан значится и Эльбсон Борис Яковлевич 27 лет. Судьбы Бориса Эльбсона и его брата Стефана, тесно связанные с историей Ипатиевского храма, стали известны совсем недавно благодаря работе сотрудников Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Борис Эльбсон перешел в православие из лютеранства в 1919 году в возрасте 23 лет и в 1922 году принял монашеский постриг с именем Андрей. Вероятно, этому способствовал пример старшего брата Стефана, который принял православие раньше Бориса и стал священником-целибатом. О. Стефан служил в Ипатиевском храме с 1922 по 1926 год. Его горячая вера и молитвенность собрали при храме женскую общину, стремившуюся жить по монашескому уставу. В октябре 1925 года в Ипатиевском храме его брата рукоположили во иеромонаха. По воспоминаниям очевидцев, «здесь отец Стефан, а затем и отец Андрей «много и благоговейно служили и истово молились», оба они были «людьми повышенной духовной настроенности» и вскоре привлекли к себе общую любовь и почитание». О. Андрей был духовным сыном епископа Варфоломея (Ремова) и преподобного Нектария Оптинского. В 1924 году между Пасхой и Успением Ипатиевский храм временно приютил братию закрытой церкви Высоко-Петровского монастыря во главе с владыкой Варфоломеем. В этот недолгий период на Антиохийском подворье, по-видимому, совершали священнослужение и старцы закрытой в 1923 году Зосимовой пустыни: преподобномученик Игнатий (Лебедев), о. Митрофан (Тихонов), о. Никита (Курочкин), которые после разорения их обители перешли в Высоко-Петровский монастырь.

В 1925–1926 годах вместе с о. Андреем (Эльбсоном) в Ипатиевском храме совершал богослужение прославленный ныне священномученик Петр Петриков, тоже духовный сын старца Нектария и близкий друг о. Андрея. Общность духовных устремлений, единодушие и единомыслие связали этих пастырей на всю жизнь. Дочь священномученика Сергия Мечева, с которым о. Андрей и о. Петр также были близки, позднее вспоминала, что «весь их облик, священническое достоинство, с которым они держались, производили на недетское сознание впечатление святости и прихода их из иного мира — мира очень любимых ею «триех отроков» в пещи, огнем горящей».

О. Андрей и о. Петр вместе претерпевали гонения за веру. В 1931 году Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ СССР они были приговорены к заключению и отправлены в Мариинский лагерь. В том же году, после пересмотра дела, они были освобождены, но в 1937 году вновь арестованы за участие в «контрреволюционной церковно- нелегальной организации». Иеромонах Андрей и иерей Петр расстреляны на Бутовском полигоне 27 сентября 1937 года вместе с епископом Арсением (Жадановским), иереями Сергием Сидоровым и Михаилом Шиком, монахиней Матроной (Чушевой), духовной дочерью владыки Арсения, и двумя духовными дочерьми о. Андрея – тайными монахинями Верой Емельяновой и Валентиной Засыпкиной. В настоящее время работа по сбору материалов об иеромонахе Андрее продолжается.

В 1926 году на Антиохийское подворье вернулся настоятель (по-видимому, о. Антоний Мубайед). О. Стефану и о. Андрею пришлось покинуть Ипатиевский храм, а вскоре о. Стефан заболел и скончался. О том, кто совершал здесь богослужения в последние годы перед закрытием, сведений нет, но в документах упоминается, что постоянного священника не было. Храм был закрыт по доносу: «в мае 1929 года руководители соседнего жилтоварищества писали в адмотдел Моссовета, что церковь, а особенно звонница, грозит обрушением и не ремонтируется и что она «расположена против здания ЦК ВКП (б) и своим присутствием только влияет на небольшую часть политически отсталого населения…» Жилтоварищество надеялось после закрытия церкви прибрать здание к рукам, но в июле 1929 года Моссовет, «учитывая острую нужду «Центр. дома искусства в деревне» им. Поленова в помещении под инструктивный театр и для студентов общежития», передал ему ц. Ипатия в Ипатьевском переулке».

Снос здания начался в конце 1940-х годов. В 1966 году на месте церкви был сквер. От храма сохранялась лишь алтарная апсида, которой пользовались дворники для хранения инвентаря. Последние ее остатки исчезли в 1967 году. Здесь было выстроено здание, относившееся к ЦК КПСС. Постановлением Правительства Москвы 24 декабря 1996 года № 1022 «Об установке мемориальных памятных знаков на местах утраченных культовых зданий» предусматривалась установка мемориальной доски на месте храма. Сейчас эта территория является закрытой – здесь расположена Администрация Президента РФ.

Утраченные святыни. Ильинка сквозь века / Сост. Т. Г. Берхина. М., 2011.