Москва. Кремль. Патриарший собор Успения Пресвятой Богородицы.

Успенский собор на протяжении шести столетий был государственным и культовым центром России: здесь поставляли великих князей, а удельные присягали им на верность, венчали на царство, короновали императоров. В Успенском соборе возводили в сан епископов, митрополитов и патриархов, оглашали государственные акты, служили молебны перед военными походами и в честь побед. Первое каменное здание собора было заложено в 1326 г. первым Московским митрополитом Петром и князем Иваном Калитой.

В конце XV в. великий князь Иван III, объединивший под властью Москвы все русские княжества, начал создание новой резиденции с перестройки Успенского собора. Его возвел в 1479 г. специально приглашенный итальянский архитектор Торжественное назначение определило особое внимание к убранству храма. Стенопись собора, многочисленные иконы и разнообразная утварь являются произведениями искусства мирового значения.

Современный облик собора определяют памятники середины XVII в. – росписи 1642-1943 гг. и грандиозный иконостас 1653 г. Перед иконостасом стоят моленные места царя, царицы и патриарха. Наиболее интересно царское моленное место. В юго-западном углу возвышается ажурный бронзовый шатер. В XIV – XVII вв. Успенский собор являлся усыпальницей глав русской церкви – митрополитов и патриархов. После революции 1917 г. Успенский собор был превращен в музей. Создавая его экспозицию, сотрудники постарались максимально сохранить его интерьер. Благодаря постоянным реставрационным работам практически все иконы и росписи были раскрыты из-под поздних записей. С 1990 г. в соборе возобновились богослужения.

Дата создания: 1474-1479 гг. Автор: Аристотель Фиораванти. Местонахождение: Государственный историко-культурный музей-заповедник "Московский Кремль". Материал, техника: кирпич, белый камень

Археологические находки рассказывают, что уже в конце XII века на месте теперешнего собора стояла на самой высокой точке кремлевского холма деревянная церковь. В конце XIII века первый самостоятельный московский князь Даниил Александрович, сын Александра Невского, заложил на этом месте каменный храм - первое каменное строение Москвы. Все это позволяет высказать предположение, что Успенский собор со дня своего основания стал патрональным храмом города.

В 1326 году, когда глава русской церкви митрополит Петр навсегда перебрался в Москву, князь Иван Калита начал сооружение нового храма по образу и подобию Георгиевского собора в Юрьеве-Польском. На иконе конца XV века "Митрополит Петр с житием", хранящейся сейчас в Успенском соборе, в одном из клейм изображен момент закладки этого небольшого четырех-столпного, трехапсидного храма. По представлению великого князя собор должен был стать и в конце концов стал главным храмом Русского государства. Но через полтораста лет, к 1472 году, строение обветшало, и назрела необходимость в сооружении нового, большего по размерам собора, который своим обликом мог бы соответствовать возросшему могуществу Москвы.

Возведение нового храма поручили мастерам Кривцову и Мышкину. А за образец велено было взять прославленный древний Успенский собор во Владимире, но превзойти его длиной и шириной. Когда новый храм возвели уже почти до сводов, он неожиданно рухнул вечером 20 мая 1474 года. Причин для катастрофы, скорее всего, было несколько - и землетрясение, случившееся в тот момент в Москве, и жидко разведенная известь, и кладка стен без перевязи.

Почти год лежали посреди Кремля развалины, пока не прибыл в Москву приглашенный Иваном III из Италии один из талантливейших архитекторов своего времени Аристотель Фиораванти. После того как рухнувший храм разобрали, архитектор уже в июне 1475 года смог заложить фундамент под новое здание. 15 августа 1479 года новый собор торжественно освятили.

Здание храма для православного христианства было не просто помещением для исполнения обрядов и молений Богу, а как бы обиталищем самого Бога. Храм словно воплощал идею земного неба, в котором пребывал Бог. А так как обряды, проводимые в церкви, были воплощением высших религиозных ценностей, то и архитектура храма и его внутреннее убранство обязаны были соответствовать особой торжественной обстановке. Начав строить собор как главное здание столицы "палатным способом", зодчий все же вынужден был по требованию заказчика соблюсти строгий канон сооружения православного храма. Канон этот был окончательно сформулирован в Византии еще в конце IX века и оттуда перенесен в Россию. Он требовал обязательного пятиглавия и завершения восточной стены полукружиями апсид. Фиораванти выполнил эти условия, сделав небольшое отступление - он прикрыл апсиды с севера и юга, продолжив для этого стены. Величественный Успенский собор вознесся над Соборной площадью и замкнул ее с северной стороны, "як един камень". Со стороны своего южного входа храм смотрелся как огромный монолит.

В интерьере зодчий отказался от традиционных хор, квадратные колонны заменил круглыми, расставив их на равном расстоянии, то есть всячески старался раздвинуть внутреннее пространство, придав ему насколько возможно светский характер. Едва переступив порог огромного гулкого помещения храма, посетитель сразу же оказывался вовлеченным в сложный мир цветовых пятен и световых бликов. Его взгляд скользил снизу вверх, потом снова вниз, вправо, влево. Сегодня только пылкое воображение может помочь представить, как выглядел интерьер собора в прошлом. Летописец отмечал, что люди, впервые приходя в расписанный храм и "видя превеликую церковь и многочудную роспись, воистину мнили себя, как на небесах стоящими".

Источник: Ненарокомова И.С. Государственные музеи Московского Кремля. М., Искусство. 1987. С.159

В конце 12 века на месте нынешнего Успенского собора в Кремле стояла деревянная церковь. Сто лет спустя московский князь Даниил Александрович (1261-1303) построил на этом месте первый Успенский собор. Четверть века он исправно служил москвичам, пока Иван Калита (1283-1240/41), переманивший из Владимира в Москву митрополита, не затеял роскошное, как ему казалось, каменное строительство, стремясь подчеркнуть тем самым значение Москвы как столицы великого княжества - преемника Киева и Владимира. Но желания Калиты явно превышали тогдашние возможности казны, и построенный им каменный собор никак не мог претендовать на роль храма общегосударственного значения. Несмотря на переезд митрополита в Москву, старый Успенский собор во Владимире продолжал оставаться главным храмом Русской земли - в нём проходили торжественные церемонии "посажения на стол" великих князей. К тому же собор Ивана Калиты быстро обветшал, так что спустя полтораста лет его приходилось подпирать толстыми брёвнами, чтобы он не обвалился.

В начале 1470-х годов великий князь московский Иван III Васильевич (1440-1505) (вел. кн. 1462-1505), государь всея Руси, повелел начать строительство нового собора, который своим обликом должен был соответствовать создаваемому им единому Русскому государству. Возведение нового храма поручили мастерам Мышкину и Ивану Кривцову. За образец им указано было взять Успенский собор во Владимире, но при этом превзойти его в длине и ширине.

Кривцов и Мышкин начали строительство собора в 1472 году. В 1473-1474 годах были сложены стены собора и сведены своды. Но когда приступили к кладке верха, собор обрушился. Причинами разрушения оказались нерациональное устройство лестницы, ведущей на хоры, и плохая вязкость раствора; "Зане же жидко растворяху, ино не клеевито". Разрушение почти готового собора произвело чрезвычайно тягостное впечатление на мосвичей. Иван III пригласил для возобновления строительства мастеров из Пскова, тогда считавшиеся лучшими зодчими на Руси. Но приехавшие в Москву псковичи, осмотрев руины собора, наотрез отказались его достраивать. Иван III пригласил зодчих из Италии. Посланный им в 1474 году в Венецию дьяк Семён Иванович Толбузин привёз согласившегося ехать на Русь А. Фиораванти, итальянского строителя из Болоньи, у него к тому времени возникли трения с муниципалитетом Болоньи и он был рад получить защиту русского государя. Фиораванти прибыл на Русь в марте 1475 года со своим сыном и молодым помощником. Фиораванти был вынужден считаться с русской традицией зодчества и приспосабливать к ней привычныеему формы итальянской архитектуры. Ознакомившись со старинными церквами Новгорода и Владимира, Фиораванти заложил Успенскийсобор по новым принципам - "палатным образом". На глубоко национальной русской основе архитектор создал весьма интересное в архитектурно-художественном отношении сооружение. Соединив в себе достижения новгородской, владимиро-суздальской и итальянской(эпохи раннего Возрождения) архитектурных школ. Успенский собор стал главным храмом страны. Главенствовавший над городом, он воспринимался "яко один камень" и при относительно небольших размерах производил грандиозное впечатление. Его равномерно освещённый интерьер, напоминавший огромный зал, поражал современников "величеством и высотою, светлостью и звонностью и пространством".

Успенский собор в Кремле открыл новую страницу в истории русского зодчества. Он затмил собой все ранее существовавшие на Руси постройки и до самого конца 17 века служил русским зодчим образцом для подражания.

Три придела собора напоминают о древних церквах, существовавших в Кремле до постройки собора. В обном из них, во имя св. Дмитрия Солунского, погребён князь Юрий Данилович (ум. 1325) Московский, брат Ивана Калиты. Второй придел посвящён апостолам Петру и Павлу, третий, во имя Похвалы Богоматери, устроен св. Ионой (1390-е-1461), митрополитом Московским (1448-1461), ради избавления Москвы от татар.

Внутри собор поражал своей строгостью и великолепием. Его украшает "велелепная" роспись, над которой на протяжении столетий трудились лучшие мастера страны. После освящения собор ещё два года стоял не расписанным, пока в 1481 году к работе над восточной, алтарной частью не приступил великий русский иконописец 15 века Дионисий (ок. 1440-1502) с учениками - Тимофеем, Ярцем и Коней. Росписи Дионисия в алтаре Успенского собора частично сохранились до наших дней. Его кисти принадлежат также несколько икон: храмовая "Успение Богоматери", иконы "О тебе радуется", "Пётр митрополит с житием", "Алексей митрополит с житием".

К росписи северной, западной и южных стен собора приступили только в 1513 году. Как выглядела эта роспись - неизвестно, так как в пожар 1626 года огонь сильно повредил её, и в 1642 году было решено расписать собор заново. Более ста живописцев приехали по царскому указу в Москву. Два года трудились мастера. Новая роспись была пышнее и богаче старой - только на позолоту было израсходовано более двух тысяч тонких листов золота. А через восемь лет после окончания росписи собора мастера Троице-Сергиева монастыря создали новый, существующий ныне иконостас.

По мере присоединения к Москве новых земель в Успенский собор переносились особо почитаемые местные иконы - тем самым идея единения Руси получала сокральный смысл. Так в Успенском соборе оказались иконы новгородского письма 12 века - "Устюжское Благовещенье" и "Деисус", икона 12 века "Спас Нерукотворный" из Владимира, "Деисус" работы владимиро-суздальских иконописцев конца 12 века, иконы самого раннего периода московской государственности: "Спас Золотые Власы" и "Михаил Архангел", относящиеся к рубежу 12-13 веков, иконы времён Ивана Калиты - "Спас Ярое Око" и "Борис и Глеб на конях", принадлежащие кисти московских мастеров !4 века.

В Успенском соборе хранилась одна из главных святынь Руси - икона Владимирской Богоматери, перевезённая сюда в 1395 году из Владимира. В тот год взяв Елец, полчища Тамерлана двинулись на Москву, и небыло спасения царствующему граду... Тогда из Владимира в Москву была доставлена икона Владимирской Богоматери, и в тот же день "Темир Аксак царь убояся и устрашися... и к Руси тыл показующи, аки некими гонимы быша". По преданию, икона Владимирской Богоматери была написана св. евангелистом Лукой и принесена из Царьграда в дар князю Андрею Юрьевичу Боголюбскому (ум. 1174).

Южный портал собора украшают врата работы балканских мастеров 14 века, перевезённые в 1401 году из суздальского Рождественского монастыря. На медных пластинах ворот золотой наводкой изображены сюжеты на библейские темы.

Каждая эпоха оставляла свои следы в Успенском соборе. В 1551 году, во времена Ивана Васильевича Грозного (1530-1584), резчики по дереву изготовили и установили в храме узорочное "царское место", или, как его стали называть, "Мономахов трон". Ножками трона служат четыре вырезанных из дерева зверя, а стенки трона покрыты барельефами, изображающими получение Владимиром Всеволодовичем Мономахом (1053-1125) царских регалий в Константинополе. Над троном возвышается резной шатёр на фигурных столбиках. Рассказывают, что когда при подготовке к коронации Екатерины I (1684-1727) этот трон хотели убрать из собора, то Пётр I Алексеевич (1672-1725) сказал: Я сиё место почитаю драгоценнее золотого за его древность, да и потому, что все державные предки, Российские государи, на нём сидели".

В алтаре Успенского собора находились три больших креста, называемых Корсунскими. По преданию, их привёз из Корсуни в Киев св. равноапостольный князь Владимир Святославович (ок. 960-1015), откуда они попали во Владимир, а затем в Москву.

В ризнице собора хранился яшмовый сосуд для драгоценного мира, которым русских царей помазывали при венчании на царство - так называемая Августова Крабия. Этот сосуд, по преданию, принадлежал ещё римскому императору Августу. Из Рима он попал в Византию, а оттуда был прислан в дар императором Алексеем Комнином Владимиру Всеволодовичу Мономаху. Среди утвари собора выделялись два потира, привезённые Иваном Васильевичем Грозным из Новгорода. По преданию, они принадлежали св. Антонию Римлянину и были привезены им из Рима.

С Успенским собором связаны трагические страницы Отечственной войны 1812 года. Французские варвары устроили в соборе конюшню. После войны из серебра, отбитого у интервентов, была отлита центральная люстра храма.

В Успенском соборе погребены все митрополиты и патриархи московские за исключение митрополита Алексея (Елевферий Фёдорович Бяконт) (между 1292-1305 - 1378), погребённого в Чудовом монастыре, и низвергнутого патриарха Никона (Никита Минин (Минов) (1605-1681), похороненного в Новоиерусалимском монастыре.

Из кн. А.Ю. Низовского "Самые знаменитые монастыри и храмы России", Вече, 2000.

Успенский собор Московского Кремля расположен на Соборной площади. Простой, но вместе с тем и величественный храм является образцом соборной архитектуры. Это одно из старейших сохранившихся зданий Москвы. На протяжении нескольких веков являлся кафедральным храмом России.

Находки археологов показали, что там, где сейчас расположен Успенский собор, еще в конце 12 века находилась деревянная церковь. А в конце 13 века сын Александра Невского Даниил построил на самой высокой точке Московского Кремля каменный храм, который стал первым каменным строением Москвы. В 1326 году митрополит Петр подал идею князю Ивану Калите соорудить новый храм. Собор торжественно заложили 4 августа 1326 года. В северной части церкви Петр собственноручно устроил себе гробницу. Храм строился год, но до освещения храма 25 августа 1327 года он не дожил. С того времени почти 150 лет служила святыня.

В 1472 году, когда церковь совсем обветшала, было решено построить новый больший по размерам храм. За образец был взят Успенский собор во Владимире. Но новый храм было решено построить и шире и длиннее. Строительство велось под руководством мастеров Кривцова и Мышкина. Но завершить работу не удалось. 20 мая 1474 года храм разрушился. Одна из причин – происшедшее землетрясение в столице, а возможно раствор для кладки был слишком жидким. Почти год храм лежал в развалинах. Иван III пригласил из Италии архитектора Аристотеля Фиораванти. С 1475 по 1479 годы велось строительство храма. Как и положено по канонам православия храм был сооружен пятиглавым, шестистолпным и пятиапсидным. Выполнен из белого камня. Часть конструкций построена из кирпича. Как и другие постройки Москвы, храм несколько раз горел. Поэтому много раз его восстанавливали. В 1547 году после пожара по указу Иоанна Васильевича (Грозного) купола были покрыты позолоченными медными листами. В золотую раку были переложены мощи митрополита Петра. В этом же году впервые было совершено венчание на царство Ивана IV. Здесь проходила коронация всех российских императоров. В 1624 году было выполнено укрепление сводов храма. В XIV – XVII вв. в нем хоронили глав русской церкви – митрополитов и патриархов.

Во время Отечественной войны 1812 года многие ценности были перевезены в Вологду. А то, что осталось в храме, было разграблено солдатами Наполеона. Так из гробниц святителей осталась только рака митрополита Ионы. В 1911-1915гг. была выполнена реставрация святыни под руководством архитектора И. Машкова. В августе 1917 года здесь был открыт Всероссийский Поместный Собор Православной Российской церкви. Им было принято решение о восстановлении патриаршества в России. После революции в 1918 года храм был закрыт. С 1955 года храм работает как музей. С 1991 года входит Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль». Здесь по благословению Патриарха в отдельные праздники проводятся богослужения.

Строительство церкви выполнялось для проведения особо торжественных обрядов. Поэтому, и архитектура и убранство храма соответствуют праздничной обстановке. Архитектор Аристотель Фиораванти не просто повторил образ Успенского собора во Владимире. В его творении чувствуются веяния византийского и романского, готического и русского искусства. Он объединил эти стили так, что новый Успенский собор Московского Кремля представляется нам как храм всего Русского государства. Храм выложен из небольших блоков белого камня и отличается монолитностью. В летописи отмечено, что здание смотрится "как един камень". Столпы храма сделаны круглыми. Современники удивлялись его "величеством и высотою, и светлостью и пространством". Внутри храма мы ощущаем простор и широту. А хорошая освещенность поднимает настроение и создает праздничную атмосферу.

Роспись стен, иконы и разнообразная утварь в храме являются произведениями искусства мирового значения. Как отмечал летописец, люди, пришедшие в храм и видя его красоту, чувствовали себя, «как на небесах стоящими".

Храм знаменит своими росписями. Первоначально они были выполнены в 1482-1515 гг. Заново храм был расписан в 1642-1644 гг. Существующую роспись выполнили 150 художников во главе с царскими мастерами Иваном и Борисом Паисеиными и Сидором Поспеевым. Архитектура и стенопись создали свод в виде неба. В главах мы видим образы бога. В верхней части стен – иллюстрации Евангелия. В двух следующих ярусах - Житие Богоматери. В нижней части – изображения семи Вселенских соборов. С западной стороны мы видим композицию "Страшный Суд." Верующие понимают, что за праведную и грешную жизнь придется отвечать. На круглых столпах изображены многочисленные фигуры мучеников. В росписи храма принимал участие известный иконописец Дионисий. Живопись представлена 249-ю сюжетными композициями и 2066-ю отдельными фигурами.

В храме собрана богатейшая коллекция икон. Часть из них была написана для храмов Москвы, другая для церквей других древних городов Руси. Самой великой святыней среди икон является икона Божьей Матери Владимирской. Находилась она в Вышгороде, затем во Владимире. В 1395 году для защиты против нашествия хана Тамерлана она была перевезена Василием I в Москву. Также здесь находятся такие ценные иконы как Богоматерь Одигитрия и "Святой Георгий", "Троица"и другие.

Огромный иконостас 1653 года занимает всю широкую стену храма. Перед ним находятся моленные места. Царское расположено у левого столпа. Оно примечательно тем, что цари и царицы, кроме цесаревича Павла Петровича, здесь никогда не вставали. Патриаршее место - у правого столпа. У патриаршего места, расположенного справа, можно видеть посох митрополита Петра из черного дерева. Мономахов престол, выполненный из орехового дерева, – третье великокняжеское место. Создано оно было в 1551 году для первого русского царя Иоанна Грозного. Находится оно напротив южного придела. На резных пластинах изображена легенда получения киевским князем Владимиром Мономахом знаков царской власти от византийского императора Константина Мономаха. В алтаре храма хранится ценнейшая реликвия христианства - один из гвоздей, которыми прибивали Иисуса Христа к кресту - Гвоздь Христа Господня.

В храме множество памятников декоративно-прикладного искусства. Среди достопримечательностей – серебряное паникадило с цветами и гирляндами весом 328 кг, отлитое после отступления армии Наполеона в память о победе. Как образец литейного дела представлен ажурный шатёр для хранения церковных реликвий, созданный в 1624 г. мастером Дмитрием Сверчковым. В 1625 году в шатер, в золотой ларец была помещена часть от якобы подлинной одежды Христа, присланной царю Михаилу Федоровичу персидским шахом Аббасом I. Южные входные двери храма называются Корсунскими воротами. Они украшены золотом, поэтому их часто называют Золотыми.

С 1326 года, когда в храме был погребен митрополит Петр, храм стал усыпальницей митрополитов, а позже - и русских патриархов. В храме находятся 19 гробниц. В конце 16 века стали устанавливать надгробия с белокаменными эпитафиями. Там, где установлены высокие шатры, захоронены святые иереи. Чудотворцы Петр и Иона, Филипп и Ермоген похоронены в деревянных раках с металлическими пластинами.

Успенский собор Московского Кремля – уникальный музей под открытым небом, хранящий самые ценные церковные реликвии.

Источник: https://www.msk-guide.ru/uspenskiy_sobor.htm

В раннем сочинении "Панорама Москвы" М. Ю. Лермонтов назвал Московский Кремль "алтарём России". Успенский собор по праву можно считать его престолом... Исследователи Успенского собора Московского Кремля сходятся в том, что шедевр Аристотеля Фьораванти достаточно близок к своему образцу - Успенскому собору во Владимире. Но при этом довольно широк разброс мнений относительно влияния, оказанного на постройку со стороны других архитектурных традиций и стилей. Некоторые специалисты рассматривали храм как "прекрасно выдержанный в стиле ранней Москвы", другие отмечали присутствие черт северорусского (новгородского) зодчества, третьи и вовсе считали, что Фьораванти создал настоящее "итальянское произведение, лишь одетое в русский костюм". Успенский собор - трёхнефный, пятиглавый, имеет прямоугольную форму, вытянут по оси "восток-запад".

Кладка храма состоит из небольших тщательно отёсаных белокаменных блоков с внутренней забутовкой, а наиболее сложные конструктивные элементы (арки, своды, барабаны и столпы) сооружены из кирпича. Размер кирпича 28 х 16 х 7 см. Стены покоятся на мощном цоколе и разделены пилястрами на одинаковые по размерам прясла, которые завершаются одинаковыми по высоте полуциркульными закомарами. Здание отличает особая монолитность: все членения равны по размерам, алтарные апсиды уплощены и скрыты с северной и южной сторон массивными пилонами, крупные мощные главы сближены, создавая вместе с соотношением высоты стен и барабанов ощущение определённой приземистости постройки. Гладь стен подчёркивают узкие щелевидные окна в двух ярусах и небольшой аркатурно-колончатый фриз, заимствованный из владимиро-суздальской архитектуры, но при этом переработанный зодчим для выражения своей архитектурной идеи - пояс из колонок и арочек лишён пластичности, он почти не выделяется из стены и не "разрушает" её плоскости. Современники отмечали, что здание смотрится "как един камень". Это впечатление усиливает и некоторая ассиметрия собора: сгруппированные вокруг центрального купола главы собора, а также порталы южной и северной стен сдвинуты к востоку.

В фасадной обработке собора довольно много мотивов итальянского происхождения: сильно выступающие из плоскости стены пилястры и особенно сильно - пилоны по краям апсид, резные профили цоколя и пояса на барабанах, формы капителей аркатурно-колончатого фриза и т. д. Восточные алтарные выступы (апсиды) - скруглённые, пониженные по отношению к закомарам. Они традиционны для облика русского храма, но при этом выражены менее объёмно, чем апсиды владимирского Успенского собора. Устройство сдвоенных узких апсид у боковых нефов, северного и южного, обусловлено необходимостью разместить в алтарной части, помимо основного престола, жертвенник и три придела, существовавшие ещё в предшествовавшем храме: во имя Димитрия Солунского, в честь Поклонения веригам апостола Петра и в честь Похвалы Богодицы. С. С. Подъяпольский считает, что "найденное решение алтаря оказалось единственно возможным при данной композиции собора, хотя сам по себе этот приём и может быть в какой-то степени сопоставлен с устройством у некоторых, особенно однонефных, итальянских церквей готического периода".

Аркатурно-колончатый фриз московского собора восходит к аркатурно-колончатому фризу Успенского собора во Владимире, однако в его прорисовке проступают итальянские черты. Во-первых, к ним относится форма капителей, которые аналогичны капителям внутренних столпов, поддерживающих своды. Это характерные для романской архитектуры кубические капители, лишь слегка видоизменённые лёгким скруглением граней. Во-вторых, можно отметить приём перехвата колонок узкими поясками, широко распространённый в готической архитектуре - и в частности, в сооружениях родной Аристотелю Фьораванти Болоньи. Стоит обратить внимание и на арочные перспективные порталы, которые окружают собор с трёх сторон. Такие порталы были характерны и для владимиро-суздальского зодчества ХII-ХIII веков, и для раннемосковского зодчества ХIV - первой половины ХV столетия. По мнению С. С. Подъяпольского, "их некоторая приземистость, отсутствия киля в архивольте позволяют сопоставить их скорее с порталами владимирского собора, чем с московскими порталами, за исключением такого характерного московского мотива, как "дыньки" на полуколонках обрамления". Можно добавить, что предками русских перспективных порталов, по всей видимости, были порталы романские.

Любой человек, имеющий хоть какое-то представление о русской средневековой архитектуре, войдя в Успенский собор, обратит внимание на величину пространства и обилие света, столь не характерные для памятников древнерусского зодчества. Несомненно, влияние западноевропейских, ренессансных черт нашло своё отражение в интерьерах собора ещё в большей степени, нежели снаружи. Перекрытия храма представляют собой систему арок и крестовых сводов, опирающихся в одном уровне одновременно на столпы и на внутренние вертикальные выступы стен - лопатки. Всего столпов шесть, расставлены они очень широко и только два из них, скрытые за иконостасом, имеют традиционную для русской культовой архитектуры крестчатую форму. Четыре столпа, находящихся в основном объёме храма, являются круглыми. Опора сводов не только на столпы, но и на стены обусловила главную типологическую особенность Успенского собора: он не является крестово-купольным сооружением. Искусствоведы определяют его как зальный храм.

Внимание посетителя привлекает могучий, уходящий под своды пятиярусный иконостас, высота которого более шестнадцати метров. Он был создан в 1653-1654 годах по заказу Патриарха Никона видными русскими иконописцами того времени, собранными из разных городов страны. В 69 иконах этого живописного ансамбля представлены основные события и персонажи библейской истории. В целую картину мира складываются и фрески Успенского собора. Как и иконостас, они датируются серединой ХVII века и в основном повторяют сюжеты и композицию предыдущей стенописи, которая украсила стены главного храма страны в 1515 году. Огромный фресковый ансамбль был создан всего за два сезона: в 1642 году проводились подготовительные работы, а на следующий год собор уже расписали. Сто пятьдесят мастеров-живописцев изобразили две с половиной сотни сюжетов и более двух тысяч отдельных фигур. На алтарной преграде чудесным образом сохранилось несколько участков первоначальной фресковой живописи, относящейся к рубежу ХV-ХVI веков: это полуфигурные изображения святых. Возможно, некоторые из этих фресок выполнил прославленный иконник Дионисий. На фресках представлено 249 композиций, количество изображённых фигур - 2066. Престолы собора освящены в честь Успения Пресвятой Богородицы, во имя великомученика Димитрия Солунского, в честь Похвалы Пресвятой Богородицы и во имя первоверховных Петра и Павла.

В настоящее время нижний свет собора состоит из десяти окон четверика и семи окон алтарных полукружий, верхний свет - из одиннадцати окон.

Из журнала "Православные Храмы. Путешествие по святым местам". Выпуск №5, 2012 г.

"Свято место пусто не бывает", - утверждает пословица. Еще в конце XII века на месте нынешнего Успенского собора в Кремле стояла деревянная церковь. Сто лет спустя московский князь Даниил Александрович построил на этом месте первое каменное строение Москвы - Успенский собор. Четверть века он исправно служил москвичам, пока Иван Калига, переманивший из Владимира в Москву митрополита, не затеял новое, роскошное, как ему казалось, строительство. Но амбиции Калиты явно превышали тогдашние возможности казны, и построенный им собор никак не мог претендовать на роль храма общегосударственного значения. Несмотря на переезд митрополита в Москву, старый Успенский собор во Владимире продолжал оставаться главным храмом Русской земли - в нем проходили торжественные церемонии "посажения на стол" великих князей. К тому же собор Ивана Калиты быстро обветшал, так что спустя полтораста лет его приходилось подпирать толстыми бревнами, чтобы он не обвалился.

В 1472 году великий князь московский Иван III, государь всея Руси, начал строительство нового огромного собора, который своим обликом должен был соответствовать создаваемому им единому Русскому государству. Возведение нового храма поручили мастерам Мышкину и Ивану Кривцову. За образец им указано было взять Успенский собор во Владимире, но при этом превзойти его в длине и ширине. Новый храм уже возвели до сводов, когда он неожиданно рухнул...

Это случилось вечером 20 мая 1674 года. Причин для катастрофы, как считают, было несколько - и землятрясение, случившееся тогда в Москве, и жидко разведенная известь, и кладка стен без "перевязи". Ну, конечно, и то, что русские мастера к тому времени уже утратили многие знания о возведении больших каменных сооружений - ведь в годы татарского ига строительства зданий такого размера почти не велось.

Почти год лежали развалины посреди Кремля, пока в Москву не прибыл приглашенный Иваном III из Италии Аристотель Фиораванти, уроженец Болоньи, один из талантливейших архитекторов эпохи Возрождения, согласившийся поехать в Москву за баснословное жалованье - 10 рублей в месяц. Деревня с крестьянами в ту пору на Руси стоила 2-3 рубля, столько же - хороший боевой конь, а за 100 рублей можно было купить большое село с десятками крестьянских дворов.

Разобрав руины, Фиораванти в июне 1475 года заложил фундамент под новое здание. За образец, по настоянию московских властей, им был взят Успенский собор во Владимире. Используя конструктивные решения, принятые в Италии, Фиораванти построил новый храм "палатным образом" - его внутреннее пространство оформлено в виде огромного торжественного зала. Массивные круглые столбы, поддерживающие крестовые своды храма, не создают впечатления тяжести - современники сравнивали их с "древесными стволами". При строительстве собора Фиораванти применил и ряд других новшеств: использование железных связей, кладку сводов в один кирпич, особо крепкую известь - "яко же наутрие засохнет, то ножом не мочи расколупити". Сплав перенесенных итальянским зодчим на русскую землю новых веяний эпохи Возрождения и художественной традиций домонгольской Руси заложил основы для формирования новой, "московской", архитектурной школы.

15 августа 1479 года кремлевский Успенский собор был торжественно освящен. "На соборной площади Кремля поднялся храм, редкий по своим гармоничным и одновременно строгим формам", - пишет известный искусствовед М.А. Ильин. Выложенный из блоков белого камня, он поражает спокойным величием и торжественностью, чему немало способствует могучее золотое пятиглавие. Не зря великий художник В.И. Суриков, увидев собор Святого Марка в Венеции, решил, что Успенский собор "сановитее" - от него веет таящейся в нем, вобранной внутрь, вросшей в землю, грозной, богатырской силой, ждущей своего часа. "Та церковь чудна вельми величеством, и высотою, и светлостью, и звонностью, и пространством. Такова же преже сего не бывало на Руси", - с восхищением писал летописец. Немало поразило москвичей и крыльцо главного входа с висячими арками и "гирьками" - этот прием впоследствии прочно войдет в русскую архитектуру. Созданный Фиораванти Успенский собор на долгие годы стал образцом для подражания, своего рода каноном, по которому строились храмы в других городах и в монастырях.

После освящения собор еще два года стоял нерасписанным, пока, наконец, в 1481 году к работе над восточной, алтарной частью собора не приступил великий русский иконописец XV века Дионисий с учениками - Тимофеем, Ярцем и Коней. Росписи Дионисия в алтаре Успенского собора частично сохранились до наших дней. Его кисти принадлежат также несколько икон Успенского собора: храмовая икона "Успение Богоматери", иконы "О тебе радуется", "Петр митрополит с житием", "Алексий митрополит с житием".

К росписям северной, западной и южной стен собора приступили только в 1513 году. Как выглядела эта роспись - неизвестно, так как пожар 1626 года очень сильно повредил её, и в 1642 году было принято расписать собор заново. Более ста живописцев приехали по царскому указу в "Москву. Два года трудились мастера. Новая роспись была пышнее и богаче старой - только на позолоту было израсходовано более двух тысяч тонких листов золота. А через восемь лет после окончания росписи собора мастера Троице-Сергиева монастыря создали новый, существующий ныне иконостас.

По мере присоединения к Москве новых земель в Успенский собор переносились особо почитаемые местные иконы - тем самым идея единения Руси получала сакральный смысл. Так в Успенском соборе оказались древние иконы новгородского письма XII века - "Устюжское Благовещенье" и "Деисус", икона XII века "Спас Нерукотворный" из Владимира, "Деисус" работы владимиро-суздальских иконописцев конца XII века, иконы, относящиеся к самому раннему периоду московской государственности: "Спас Золотые Власы" и "Михаил Архангел", относящиеся к рубежу XII-XIII веков, иконы времен Ивана Калиты - "Спас Ярое Око" и "Борис и Глеб на конях", принадлежащие кисти московских мастеров XIV века.

В Успенском соборе хранилась одна из главных святынь Русского государства - икона Владимирской Богоматери, перевезенная сюда в 1395 году из Владимира. В тот год, взяв Елец, полчища Тамерлана двинулись на Москву, и не было спасения царствующему граду... Тогда из Владимира в Москву была доставлена икона Владимирской Богоматери, и в тот же день "Темир Аксак царь убояся иустрашися... и к Руси тыл показующи, аки некими гонимы быша". Южный портал собора украшают врата работы балканских мастеров XIV века, перевезенные в 1401 году из суздальского Рождественского монастыря. На медных пластинах ворот золотой наводкой изображены сюжеты на библейские темы.

Каждая эпоха оставляла свои памятные следы в Успенском соборе. В 1551 году, во времена Ивана Грозного, резчики по дереву изготовили и установили в храме узорочное "царское место", или, как его стали называть, "Мономахов трон". Ножками трона служат четыре вырезанных из дерева зверя, а стенки трона покрыты барельефами, изображающими получение Владимиром Мономахом царских регалий в Константинополе. Над троном возвышается резной шатер на фигурных столбиках. Рассказывают, что когда при подготовке к коронации Екатерины I этот трон хотели убрать из собора, то Петр I сказал: "Я сие место почитаю драгоценнее золотого за его древность, да и потому, что все державные предки, Российские государи, на нем стояли".

М.Ю. Лермонтов называл Московский Кремль "алтарем России". Эти слова можно с полным правом отнести к Успенскому собору. На протяжении веков храм был связан с важнейшими событиями в жизни страны. Успенский собор служил местом венчания на царство русский царей, местом избрания очередного главы русской церкви и усыпальницей московских митрополитов и патриархов. Здесь нашли свое упокоение мощи святителей митрополитов московских Петра, Феогноста, Ионы, Филиппа и патриарха Гермогена.

С Успенским собором связаны трагические страницы Отечественной войны 1812 года. Захватив Москву, цивилизованные европейцы устроили в соборе конюшню (войдя в Париж в 1814 году, русские варвары не сделали того же в соборе Парижской Богоматери). А перед своим бегством из Москвы французы вывезли из собора более пяти тысяч тонн серебра и около трехсот килограммов золота. После войны из серебра, отбитого у французов, была отлита центральная люстра храма. После революции реликвии Успенского собора были частично переданы в музеи, а остальное расхищено. Долгое время собор играл роль "этнографического заповедника". Но пришли иные времена, и снова в храме - "алтаре России" затеплились свечи. Жизнь продолжается.

Губарева М.В., Низовский А.Ю. «Сто великих храмов мира». - М.: «Вече», 1999 г.

«…Успенский Собор. Летопись (здесь и далее даты до 1918 года указаны по старому стилю)

1326-1327. Великий князь Иван Калита по благословению митрополита Петра строит одноглавый белокаменный храм в честь Успения Божией Матери.

1326. Митрополит Петр первым из святителей московских похоронен в соборе.

1327, 14 августа. Освящение первого одноглавого Успенского собора (он просуществовал 145 лет) ростовским епископом Прохором.

1395. Военный поход завоевателя Тамерлана и опасность его нашествия на Москву. В Москву впервые принесена и поставлена в Успенском соборе древняя Владимирская икона Божией Матери. Вскоре Тамерлан внезапно отступил. На месте встречи (сретенья) иконы впоследствии был устроен Сретенский монастырь.

1472. При Иване собор разобран из-за ветхости. При этом обретены нетленные мощи святителя Петра.

1472-1474. Русские мастера строят новый собор.

1473, 12 ноября. Венчание великого князя Ивана и византийской принцессы Софьи Палеолог во временной деревянной Успенской церкви, поставленной в алтаре строящегося собора.

1474, 21 мая. Разрушение недостроенного здания по одной из версий, в результате землетрясения в Москве.

1475-1479. Строительство собора итальянским архитектором Аристотелем Фиораванти.

1479, 12 августа. Освящение ныне существующего Успенского собора митрополитом Геронтием.

1480. В связи с нашествием хана Ахмата в соборе совершен молебен перед Владимирской иконой Божией Матери. Вскоре (после «стояния» на реке Угре) татары без сражения ушли обратно.

1481. Иконописец Дионисий с помощниками устраивает новый иконостас из трех ярусов.

1498, 4 февраля. В соборе первым на Руси венчан по царскому обряду Дмитрий Иванович, внук Ивана Ш, в возрасте 15 лет. (Практической власти не имел и вскоре был лишен царского титула.)

1513-1515. Первая роспись стен и сводов (сохранилась частично). 1521. Перед Владимирской иконой Божией Матери совершен молебен в связи с нашествием крымского хана Магмет-Гирея. Хан ушел из-под Москвы без боя,

1547, 16 января. Первым по специально разработанному обряду (с миропомазанием) венчан на царство Иван IV Грозный.

1568. Московский митрополит Филипп во время службы перед всем народом обличает царя Ивана Грозного в беззакониях (июль). Низвержение святителя Филиппа из сана.

1589. Митрополит Иов поставлен первым патриархом Московским и всея Руси.

1598. Венчан на царство Борис Годунов.

1612. Разорение во время польско-литовской интервенции.

1613. Венчан на царство первый царь из династии Романовых Михаил Федорович в возрасте 16 лет.

1625. В соборе положена часть Ризы Господней (одежда, которую носил Христос), присланная царю Михаилу Федоровичу и патриарху Филарету персидским шахом Аббасом. Шах завладел святыней при захвате Грузии.

1642-1643. Новая роспись, повторяющая фрески 1515 года. В работах участвовало около 150 иконописцев из 16 городов России, включая Москву.

1686. В соборе положен Гвоздь от Креста, на котором был распят Христос: Его вывез из своего государства грузинский царь Арчил, проживавший в Москве.

1700, октябрь. Десятый патриарх Адриан последним похоронен в соборе. В 1721 году патриаршество было упразднено.

1718, январь. Возвратившийся в Россию царевич Алексей Петрович по настоянию Петра 1 отрекается в соборе от своих прав на престол.

1773. Обветшавшая роспись возобновлена по старым образцам масляными красками.

1812. Собор ограблен французами, церковные ценности переплавлены.

1813-1815. Восстановление храма после разграбления. Петропавловский придел заново освящен.

1861, 5 марта. В Прощеное воскресенье перед Великим постом в соборе оглашен манифест императора Александра II об отмене крепостного права в России.

1896, 14 мая. Коронование последнего российского императора Николая II.

1913. Состоялась канонизация св. Гермогена, и его мощи были положены в ажурную сень, где прежде находилась Риза Господня. Серебряный гроб был сделан на пожертвования Николая II.

1917, 21 ноября. В соборе состоялось поставление патриарха Тихона, избранного по жребию перед Владимирской иконой после восстановления патриаршества в России.

1918, 4-5 мая. На Пасху в соборе прошла последняя служба.

1955. После открытия Кремля собор превращен в музей,

1960-с. Начало реставрационных работ по раскрытию первоначальных росписей.

1989, 13 октября. Накануне праздника Покрова Богоматери патриарх Пимен впервые после 70-летнего перерыва отслужил в соборе панихиду по Всероссийским патриархам и молебен всем святым, «в земле Российской просиявшим».

1990, 23 сентября. В соборе отслужена первая литургия патриархом Алексием II. Возобновление богослужений.

1992. Впервые в России совершен чин прославления yовомучеников российских, в том числе великой княгини Елизаветы Федоровны, митрополитов Владимира, Вениамина и других…»

Источник: Кремль. Красная площадь. Путеводитель / М.: Национальное географическое общество, Издательский дом «Вече», ИП Юдаков И.Ю., 2010, стр. 37-38

«…Расположенный с северной стороны Соборной площади, Успенский собор в течение пяти столетий был главным храмом Российского государства.

На этом месте молились Дмитрий Донской, выступая на битву с Мамаем, царь Алексей Михайлович, отправляясь на войну с Польшей, Петр Великий перед походами на шведов и на турок. В июле 1412 года, после вторжения французов, император Александр I, приложившись в соборе к мощам святителей московских, поклялся не подписывать мир с Наполеоном. Здесь до конца XIX века происходил обряд венчания на царство и коронования, после которого представители всех российских сословий присягали на верность государю. В соборе возводили на Всероссийский церковный престол митрополитов и патриархов.

Собор был заложен в 1326 году при князе Иване Калите св. митрополитом Петром и освящен в честь Успения Божией Матери по образцу главного храма древнейшего монастыря на Руси Киево-Печерской лавры (ХІ век). «Успение» по-старославянски означает «блаженная кончина». Митрополит Петр сам указал место в будущем соборе, где его следовало похоронить, и даже, по преданию, вытесал для себя каменный гроб. Скончался он через несколько месяцев после того, как освятил место закладки храма и завещал все личные средства на его строительство.

Сейчас в храме находятся гробницы десяти московских митрополитов и девяти патриархов. Сами захоронения расположены под полом собора, а над ними установлены каменные надгробия. В обычные дни собор открыт в те же часы, что и остальные музеи Кремля. Богослужения совершаются на великие церковные праздники, в дни празднования памяти покоящихся здесь святителей и в некоторые иные дни при участии Святейшего патриарха. Вход по приглашениям Московской патриархии. В день святых Кирилла и Мефодия, просветителей славянских (24 мая), совершается крестный ход из собора через Спасские ворота на Славянскую площадь.

Внешний вид

Величественный собор представляет в плане четырехугольник. Высота с крестом 45 м. Стены построены из белого камня, а своды и остальные части здания из кирпича, для изготовления которого возле Андроньевского монастыря на реке Яузе был построен специальный кирпичный завод. Свод поддерживают четыре колонны толщиной более 2 м. Строитель собора Аристотель Фиораванти был приглашен Иваном III из Италии после того, как рухнуло здание, возводимое русскими мастерами Иваном Кривцовым и Мышкиным. Точных причин разрушения храма установить не удалось возможно, это случилось из-за небольшого землетрясения, а может быть, известь, применявшаяся в строительстве, не обладала необходимыми качествами. Строительство нового собора длилось четыре с небольшим года.

Наружные росписи, вероятно, появились сразу после строительства собора и впоследствии обновлялись. Над обращенным к площади южным входом, который был основным в древности, изображен Владимирский образ Богоматери в окружении архангелов Михаила и Гавриила. Ниже, в декоративном фризе, изображены московские святители Алексий, Иона, Петр, а также святой Иоанн Новгородский, московский митрополит Филипп и новгородский епископ Никита. Над порталом - образ «Спас Нерукотворный», а по бокам вход охраняют архангел Михаил и ангел-хранитель.

Внутренние двери южного входа - так называемые Корсунские (поскольку, по легенде, привезены из Корсуни - греческого Херсонеса), или Золотые врата, покрыты десятью медными листами, на которых золотом изображены библейские сцены, орнаменты и надписи на старославянском. В верхней части ворот изображены события Священной истории, а внизу - древнегреческие философы (Платон, Аристотель и проч.) и языческие пророчицы - сивиллы, предсказавшие рождение Иисуса Христа.

Над северным входом изображены шесть святых: Пафнутий Боровский, святые Ростовских земель - Исайя, Летний и Игнатий, а также Димитрий Прилуцкий и Сергий Радонежский. Выше расположено деисусное изображение Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи с собором апостолов и св. Николаем Чудотворцем. Вход также охраняется архангелом Михаилом и ангелом-хранителем. Северный вход был по преимуществу «патриаршим» или «митрополичьим», так как к северу от сбора располагались патриаршие покои. В 1812 году: после ухода французов, опасались, что собор заминирован, и тогда архиепископ Августин с пением псалма «Да воскреснет Бог и расточатся врази его» первым растворил северные двери и вошел в храм.

На восточной стене в верхних полукружиях (закомарах) также имеются росписи. В центре изображена Святая Троица: сидящие на престолах Бог-Отец и Бог-Сын и между ними Дух Святой в виде голубя. Справа София Пре мудрость Божия в виде огненноликого ангела и крылатые Богоматерь со святым Иоанном Предтечей. Слева Похвала Богоматери поклонение Марии с младенцем, что символизирует наличие в храме Похвальского придела.

Внутренние росписи

Сейчас в собор входят через западное крыльцо. Прежде оно использовалось для торжественных шествий во время коронаций, крестных ходов и других. Здесь же сидели «привилегированные» нищие (такие были у каждого кремлевского храма). Нынешний вид с закрытым тамбуром и дубовыми дверьми крыльцо получило в XIX веке. Прежде фасад был покрыт росписью, представлявшей сюжет Успения Богоматери. Ныне сохранились только сцены из Апокалипсиса на сводах крыльца.

На вошедшего собор производит неизгладимое впечатление. Его освещают огромные паникадила. Ведь прежде электричества не было. Как и во всех храмах Кремля, здесь использовали только свечи из чистого пчелиного воска. В отличие от парафиновых, они не плавились, давали мягкий свет, тепло и особый душистый запах. Центральное паникадило в виде огромного снопа пшеницы весом около 330 кг было вылито из серебра, отбитого у наполеоновских войск казаками атамана Платова (автор шведский мастер Гедлунг). Отопление провели 1856 году перед коронацией императора Александра П. Прежде в некоторые зимы приходилось служить при температуре до минус 10-13 градусов.

Собор был расписан в 1513-1515 годах по велению великого князя Василия III. Через полтора столетия краски потеряли сочность, и в 1642-1643 годах царь Михаил Федорович велел расписать все заново с наложением на стены тончайшего слоя золота. Этим слоем была покрыта поверхность почти в 500 кв. м, а сверху нанесена роспись с сохранением всей прежней системы фресок. В работе участвовало 150 иконописцев из разных городов России.

Нынешняя роспись в основном относится ко временам Михаила Федоровича, с некоторыми фрагментами конца ХV-ХVІ веков. В ней 249 сюжетов и 2000 отдельных фигур. Под главным куполом изображен Христос Вседержитель. В четырех других - Спас Эммануил (за иконостасом, Христос - юный отрок), Господь Саваоф (Бог-отец), Спас Нерукотворный и образ Богоматери «Знамение». На сводах находятся росписи на сюжеты двунадесятых праздников: Рождество Христово, Вознесение Христа и т.д.

В настенных росписях представлены события из Евангелия и семи важнейших Вселенских Соборов, на которых утверждались догматы православной веры. На южной и северной стенах события земной жизни Пресвятой Богородицы и сцены ее прославления (Акафиста).

На четырех столпах, поддерживающих своды храма, изображены мученики (всего их более 140). Они, по церковному определению, являются «столпами и утверждением истины. Над южными дверьми находятся изображения царицы Елены, нашедшей Крест Господень на Голгофе, и императора Константина, основателя Константинополя, а над северными дверьми - сопоставимые с ними по значению св. княгиня Ольга, первая христианка на Руси, и св. князь Владимир. На восточной стене, которая скрыта от обзора за алтарем, изображены Вселенские патриархи и святители греческой и русской Церкви.

Почти всю западную сторону традиционно занимает изображение Страшного Суда. Богомолец, выходя из храма, запоминал пугающие картины адских мук и остерегался земных искушений. В соответствии с представлениями того времени в преисподнюю помещены и иноверцы в европейских нарядах с белыми воротниками,

Исторические реликвии

Возле передних столпов напротив иконостаса находятся три достопримечательности: Мономахов трон (царское моленное место), Патриаршее моленное место и Царицыно моленное место.

Мономахов трон был установлен в соборе первым русским царем Иваном Грозным в 1551 году, через несколько лет после венчания на царство. Сейчас дерево от времени почернело. Моно- маховым трои называется потому, что на нем изображены сцены из жизни князя Владимира Мономаха. В одном из сюжетов (на обратной стороне трона возле стены) представлено, как Владимир Мономах получает знаменитую папку Мономаха и другие знаки царской власти из Византии от своего деда, императора Константина. Опоры трона устроены в виде четырех животных. По определению историка Ивана Забелина, это лев, гиена и два безымянных хищника.

Этот трон служил символом великого княжения на Руси. Такое же значение придавал тропу император Петр I. Он приказал оставить его в соборе после того, как Россия была провозглашена империей, и обряд венчания стал совершаться на европейский манер. Будущая императрица Екатерина I ожидала на Мономаховом троне, когда Петр I лично возложит на нее новую корону. С тех пор в конце обряда все русские императрицы, вплоть до Екатерины II, символически всходили на Мономахов трон. При Павле I эта традиция прекратилась.

У юго-восточного столпа находится Патриаршее место. Оно представляет собой каменный шатер, обитый малиновым бархатом. Митрополиты и патриархи молились здесь, когда сами не совершали богослужения. На этом месте в 1568 году св. митрополит Филипа публично отказал в благословении Ивану Грозному и обличил его в беззакониях. Тут же прежде стоял и посох из черного дерева основателя собора митрополита Петра с надписью «Смиренный Петръ, митрополит всея Руси». Этот посох с XIV века использовался при поставлении на высшую церковную кафедру митрополитов и патриархов. Сейчас его можно видеть в Оружейной палате. Посох вручался патриарху Алексию I во время его интронизации в Богоявленском соборе в 1990 году.

У северо-восточного столпа находится Царицыно моленное место, где находились во время службы московские царицы. В кокошниках шатра тропа с трех сторон изображены сюжеты Рождества Богоматери, Христа и св. Иоанна Предтечи как символы моления о продолжении царского рода. На обивке внутренней стенки вышит герб Российского государства двуглавых орел, на крыльях которого гербы русских городов, а на груди Георгий Победоносец, герб Москвы в обрамлении цени ордена Андрея Первозванного (высшая государственная награда). У западной стены собора, при входе справа, стоит бронзовый шатер с ажурной решеткой, в котором сейчас находится рака с мощами св. патриарха Гермогена. Этот шатер (раньше сто называли сенью, сейчас иногда именуют шатром Сверчкова) был отлит в 1624 году Дмитрием Сверчковым по велению патриарха Филарета для хранения Гроба Господня. Уже в следующем году в шатер поместили ковчег с частицей Ризы (одежды) Христовой, доставленной в Москву от персидского наха Аббаса в качестве подарка. Святыня досталась шаху в завоеванной им Грузии, где она хранилась в одном из соборов.

Сень выполнена в подражание пещере Гроба Господня в Иерусалиме, а внутри нее, согласно этой символике, был устроен Гроб из кипариса, священного дерева. В конце XVII века сюда же поместили часть Ризы Богоматери, подаренную князем Василием Голицыным. Судьба Гроба Господня в настоящее время неизвестна, а под сенью ныне находится гробница патриарха Гермогена (она прежде стояла рядом с шатром). Торжественное прославление святителя проходило в соборе 11-13 мая 1913 года. Над гробом установили раку из литого серебра, подаренную Николаем II (она была конфискована в 1920-е годы). Сейчас гроб стоит под золоченой ракой на меди, которая была выполнена в 1915 году ювелирной фирмой Хлебникова в качестве временной.

Иконы

В обычные дни в соборе царит музейная атмосфера. Образы в иконостасе лишены окладов, некоторые сняты, и на их месте видны фрески старой алтарной преграды ХV века (ее раскрыли еще в 1882 году). Другие иконы в витринах вдоль стен и перед иконостасом размещены «по тематическому принципу», вопреки традиционному порядку, принятому в храмах. Те, кому посчастливилось присутствовать здесь на богослужениях, говорят, что в это время общее «музейное» настроение меняется и раскрывается древнее величие собора.

Иконостас из пяти ярусов, поднимающийся почти до самых сводов, создан в 1652-1653 годах. Он отражает идею единства Ветхого и Нового Заветов. В верхнем первом ярусе традиционно размещаются иконы праотцов и патриархов, в центре - Господь Бог Саваоф. Во втором - пророки Ветхозаветной церкви с иконой Божией Матери «Знамение» посередине. В третьем, меньшего размера, - иконы с сюжетами на темы церковных праздников и евангельских событий. В четвертом ярусе (Деисусе) представлена уже Новозаветная Церковь со Спасителем в образе Великого архиерея на престоле в центре, а по левую и правую стороны - Богоматерь, Иоанн Предтеча и апостолы.

Святыни, представленные в нижнем ряду, были собраны московскими князьями в течение веков из разных городов и удельных княжеств, присоединенных к Москве, - из Владимира, Смоленска, Новгорода, Пскова и Устюга.

Чудотворная Владимирская икона, наиболее почитаемая из кремлевских святынь, стояла по левую сторону от Царских врат в отдельном киоте и была закрыта драгоценной золотой ризой. В настоящее время древний образ находится в храме св. Николая в Толмачах, возле Третьяковской галереи, а на его месте в серебряном позолоченном киоте (1883 год) - список XVI века. Он повторяет не только живопись, но и золотой оклад оригинала, который во время копирования с образа не снимали.

Пожалуй, не найти в России более значимой иконы даже при всем богатстве русской иконографии. О ней сложено множество сказаний и написаны научные труды, однако ранняя история святыни и обстоятельства ее появления на Руси до конца не прояснены. Известно, что она привезена из Константинополя и четко прослеживается в источниках с середины XII века, когда перевозится св. Андреем Боголюбским из Киева во Владимир (отсюда и название) и прославляется чудотворением. Церковное предание говорит, что икона была написана святым евангелистом Лукой еще при жизни самой Богородицы, которая высоко оценила эту работу и предрекла благополучие и свое покровительство тому месту, где будет находиться образ.

В действительности же специалисты датируют ее происхождение ХІІ веком, хотя можно предполагать, что это тоже список с оригинала. Предание о происхождении иконы возникло, видимо, в конце XV века после событий, которые связывались с чудотворным действием иконы. Одно из них произошло в 1164 году, когда при покровительстве иконы князь Андрей малыми силами разбил многочисленное войско волжских болгар. Следующие события впоследствии отмечались торжественными богослужениями трижды в год. Первое богослужение происходило 3 июня – в память избавления от угрозы крымского хана Магмет-Гирея в 1521 году; второе - 6 июля, в память спасения от нашествия хана Ахмата и окончательного освобождения от татар в 1480 году; третье - 8 сентября, в честь спасения от Тамерлана в 1395 году.

В ХVІІ веке перед Владимирской иконой выбирали в некоторых случаях патриархов, полагая, что она сама укажет имя избранника. Если царь не определял заранее желанную кандидатуру, жребии с именами претендентов клали в особый ковчежец. Служили молебен и приносили ковчежец царю. Он доставал один из свертков и объявлял имя Первосвятителя. В 1917 году Поместный собор восстановил патриаршество, но впервые патриарха пришлось выбирать вне стен Успенского собора, в храме Христа Спасителя. Вместо царя, по понятной причине, жребий доставал старец Алексий, и патриархом суждено было стать св. Тихону. Обряд сто поставления прошел в Успенском соборе 21 ноября старого стиля) того же года, на праздник Введения Бородицы.

Русские государи и первосвятители жертвовали драгоценности на украшение образа. Митрополит Фотий при Василии II поставил его в золотой оклад со своей монограммой, Алексей Михайлович изготовил золотую ризу (3 кг чистого золота), которая закрывала почти все изображение, кроме лика и рук Богородицы и Младенца, а также ступней Спасителя. Над головой Небесной Царицы был помещен золотой венец, который, как и оклад, украшали яхонты, алмазы, крупный жемчуг и особо редкий изумруд. В 1910 году один злоумышленник проник ночью в собор и снял с иконы этот венец и еще 600 бриллиантов с других образов, но не успел выйти и три дня прятался в иконостасе. пока голод не заставил его сдаться. В Успенском соборе находились также и списки с Владимирской иконы, которым оказывали не меньшее почитание, чем древнейшему образу. Оклады с основной чудотворной иконы и двух се списков сейчас находятся в Оружейной палате.

Икона Всемилостивого Спаса на престоле, которая почиталась как чудотворная, размещается по правую сторону от Царских врат, куда была поставлена в 1655 году по велению патриарха Никона. Икона написана на доске, которая датируется ХІ веком. У нее несколько названий. Во-первых, «Царьградская» - по преданию, она была написана в Константинополе (Царьграде) византийским императором Мануилом I Комниным (около 1144 года). «Златой» и «Спас Златая Риза» икона называлась из-за массивного позолоченного оклада, который прежде закрывая ее целиком, за исключением лика, руки и ног Христа. Образ сначала находился в Киеве, а затем был перенесен в Софийский собор Новгорода. Иван Грозный вывез святыню в Москву в 1561 или 1570 году.

Справа от «Спаса» - храмовая икона Успения Божией Матери. Прежде считалось, что ее создателем также был митрополит Петр, однако специалисты определили се происхождение XV веком, и, вероятнее всего, образ был написан специально для нового собора. На иконе за ложем Богоматери - Христос, который держит младенца - Душу Марии. Рядом с образом Успения - образ Спаса на престоле (XIV-XV века), также вывезенный из Новгорода в 1570 году.

Над южными дверьми в алтарь находится список с Тихвинской иконы Богаматери, считавшейся чудотворной. Под поручительством Тихвинской иконы был заключен Столбовский мир со Швецией в 1617 году.

Рядом расположена другая старинная икона - «Предста Царица», названная так по началу церковного песнопения. На ней Христос изображен в одеянии архиерея, которое напоминает мантию византийских императоров, а Богоматерь в порфире царицы и с золотой короной. Вероятнее всего, образ был создан в ХІV веке сербским мастером. Над дверью, ведущей в придел Димитрия Солунского, расположен образ Спаса Вседержителя, который из-за своего сурового вида называется «Спас Ярое Око» (XIV век). Икона эта была написана для Успенского собора времен Ивана Калиты.

Крайняя правая икона в нижнем ряду - образ самого Димитрия Солунского, святого воина. По преданию, икона была написана на гробовой доске св. Димитрия, принадлежала князю Всеволоду Большое Гнездо и привезена затем в Москву Дмитрием Донским в год Куликовской битвы (1380 год). Необходимо отметить, что нынешняя живопись на иконе - ХVІ века. По левую сторону от Царских врат, после Владимирской иконы, в конце ХІХ века раскрыли старинную алтарную преграду с фресками времен Ивана III и оставили ее для обозрения. Эти фрески выполнили в 1480-е годы иконописцы артели Дионисия.

Над дверью в придел размещается еще один список с Владимирской иконы Божией Матери, а под ним - Печерская икона Успения Божией Матери, чтимый образ русских митрополитов. По преданию, она написана на гробовой доске митрополита Алексия и из-за вынутой от высыхания формы называлась Согбенной.

В киоте у северной стены собора находится большая икона ХІІ века с образом святого Георгия. Изображение святого было неожиданно обнаружено под масляной краской на обороте иконы Богоматери при реставрации в 1930-х годах. Святой изображен по пояс, а не в привычном образе всадника, поражающего змия. Русские люди чтили святого Георгия как помощника землевладельцев и воинов, хранителя скота и вообще, как устроителя Русской земли. В других киотах перед иконостасом размещены: икона «Распятие» XV века и Корсунская икона Богоматери ХIII века работы византийских мастеров. На «Распятии» - греческая надпись: «Ты был приведен, ты был оскорблен пощечиной... о Спаситель, пострадай и умри ради смертного человека...»

В киотах у западной стены, рядком с «запасным» списком с Владимирской иконы Богоматери, расположена икона ХVІ века московской работы «Распятие со сценами из Евангелия и образ Спаса оплечного (изображенного по плечи) - одно из первых произведений московской иконописи (первая половина ХІV века). В витринах вдоль южной и северной стен выставлены различные чтимые иконы небольшого размера. Большие же иконы вставлены в бронзовые иконостасы этих стен.

Священные реликвии

Прежде в соборе хранились священные реликвии, которые позже перешли в фонды музеев Кремля. В ХVІІІ веке в храме находились: часть Ризы Христовой, часть Ризы Богоматери (обе известны по историческим источникам с V века), Гвоздь Господень, Риза Христова была принесена в Москву в 1625 году, и тогда же было установлено празднество Перенесения Ризы - 23 июля. В честь этого события была написана икона. Серебряный ковчег с драгоценными камнями для Ризы был устроен в 1682 году царем Федором Алексеевичем. Риза была разделена, и другую ее часть постоянно носили по домам москвичей для совершения молебнов. Во втором ковчеге находилась часть Ризы Пресвятой Богородицы, принесенная в дар Успенскому собору князем Василием Голицыным после одного из Крымских походов.

Согласно преданию, Гвоздь Господень — это один из четырех гвоздей, которыми на Голгофе был распят Христос. Этот Гвоздь был послан византийским императором Константином грузинскому царю, принявшему христианство, и хранился у царей Грузии. В 1686 году царь Арчил, переселившись в Москву, взял его с собой. По указу Петра I святыню передали в Успенский собор вместе с золотым ковчегом. Здесь же хранились и Другие великие святыни: правая рука апостола Андрея Первозванного, глава св. Григория Богослова, глава Иоанна Златоуста, частицы мощей Иоанна Крестителя, Георгия Победоносца, св. Василия Великого, Евфимии Всехвальной, князя Владимира, митрополита Алексия, преподобного Сергия Радонежского.

Придел апостолов Петра и Павла

В этом приделе (за иконостасом с северной стороны) удельные князья целовали крест в знак верности великому московскому князю. Здесь также до установления патриаршества в ХVІ веке посвящали в сан митрополитов. Рака св. митрополита Петра, основателя собора, находится слева за алтарной преградой, между Петровским приделом и главным алтарем, и видна, если открыты Северные врата. Нынешняя литая серебряная рака была устроена в 1819 году по велению императора Александра I.

В Петропавловском приделе прежде находились в особых ковчегах частицы мощей православных святых. В приделе была и Влахернская икона Божией Матери, покровительницы византийских императоров. Сейчас она выставлена в витрине у северной стены собора. Икона выполнена в необычной технике из воскомастики. В 1654 году она была прислана в дар царю Алексею Михайловичу от Константинопольского патриарха.

Придел в честь Похвалы Богоматери

Еще в соборе времен Ивана Калиты митрополит Иона устроил придел Похвалы Богоматери в благодарность за помощь Богородицы при битве князя Ивана с ханом Ахматом. Особо отметим, что праздник Похвалы Богоматери отмечается в субботу пятой недели Великого поста, 1147 году это было 5 апреля. А именно в этот день князь Юрий Долгорукий обедал у себя со своим союзником, и по этому поводу Москва была впервые упомянута в летописи. Похвальский придел нынешнего собора существовал сначала справа (к югу) от алтаря. Впоследствии, в результате перестроек, в восточной части собора образовались помещения наверху - вторым и третьим ярусом. В ХVІІ веке Похвальский придел перенесли в помещение на третьем ярусе.

Придел Димитрия Солунского

Расположен за иконостасом с южной стороны. Возможно, здесь находится древнейшее в Москве захоронение князя Юрия Даниловича, брата Ивана Калиты (†1325 год), хотя надгробие над ним не сохранилось. Юрий, поехав в Орду, женился на сестре хана Узбека и первым из московских князей получил ярлык на великое княжение. В этом же приделе в 1547 году спасался от разъяренной толпы Юрий Глинский, дядя Грозного, которого обвинили в колдовстве и поджоге Москвы, но был схвачен и убит.

Гробницы и раки московских святителей

В соборе погребены многие митрополиты и все патриархи Московские, кроме опального патриарха Никона (1652-1658, здесь и далее указаны годы руководства Церковью). Он, как известно, был лишен сана и похоронен в Новом Иерусалиме под Москвой. Мощи св. митрополита Алексия (†1378год) также лежат не здесь: сначала они находились в основанном им Чудовом монастыре, а сейчас в Богоявленском соборе. Если обойти гробницы слева направо, по часовой стрелке, то это будет соответствовать хронологическому порядку правления погребенных здесь святителей, за исключением наиболее почитаемых из них, которые находятся в алтаре и по углам собора.

Первой в северо-западном углу, слева от входа, расположена рака с мощами св. митрополита Ионы (1448-1461). Он был первым избран Собором русских епископов без участия Константинопольского патриарха (с тех пор Русская Церковь стала автокефальной, то есть самостоятельной). Мощи почивают в серебряной раке с балдахином, устроенной еще царем Федором Ивановичем в XVI веке (в ней около 20 кг). Только рака и уцелела в соборе после нашествия французов. Предание говорит, что неприятели несколько раз пытались коснуться святыни, но каждый раз необъяснимая сила приводила их в трепет. К раке подошел сам Наполеон и тоже испытал страх. После этого он приказал не трогать мощи и поставил возле них часового, поэтому уцелел даже соседний серебряный подсвечник.

Далее, у северной стены погребены митрополиты ХV-ХVІ веков: Геронтий (1473-1489), Симон (1496-1511), Макарий (1542-1563). Митрополит Макарий известен как составитель огромного свода житий святых. В 1547 году Макарий венчал на царство 17-летнего Ивана Грозного и оказывал на него благотворное влияние в первые годы правления. На следую щей после захоронения митрополита Макария гробнице написано, что здесь погребен митрополит Афанасий. Однако считается, что надпись была сделана ошибочно и в действительности здесь захоронен митрополит Филипп I (1464-1473).

У самого края иконостаса, возле южных дверей, находится рака с мощами св. митрополита Филиппа II (1566-1568), возвысившего свой голос против беззаконий опричнины и погибшего от рук Малюты Скуратова в 1570 году. Именно тут в 1568 году митрополита во время службы схватили опричники, сорвали с него ризы и вытолкали из собора.

Мощи св. Филиппа 68 лет находились в Соловецком монастыре. В 1652 году при участии Никона, будущего патриарха, а в то время - митрополита Новгородского, они были торжественно перенесены в Москву и положены в Успенский собор. Далее, у южной и западной стен похоронены девять патриархов: Иосиф (1642-1652), св. Иов первый патриарх Московский и всея Руси (1589-1605), Иоасаф I (1634- 1642), Филарет (1619-1633), св. Гермоген (1606-1612), Иоасаф II (1667-1672), Питирим (1672-1673), Иоаким (1674-1690) и, наконец, Адриан (1690-1700). Между ними в юго-западном углу находятся две более ранние гробницы (XV век) местночтимых св. митрополитов Киприана (1378-1406) и Фотия (1409-1431). Патриарх Филарет (крайняя из гробниц патриархов у южной стены) - отец первого царя из династии Романовых Михаила Федоровича. Он был насильно пострижен в монахи Борисом Годуновым по подозрению в заговоре…»

Источник: Кремль. Красная площадь. Путеводитель / М.: Национальное географическое общество, Издательский дом «Вече», ИП Юдаков И.Ю., 2010, стр. 39-53

«…Еще великий князь Иван Калита и святитель Петр в 1326 г. заложили на этом месте первый каменный собор в Москве, посвященный Успению Пресвятой Богородицы. Толчком к строительству послужило обретение Москвой статуса первопрестольного города. Отныне именно Московский, а не Владимирский Успенский собор был призван стать главным храмом Святой Руси.

Ключевую роль в выдвижении Москвы и строительстве собора сыграл святитель Петр, первый митрополит Московский; здесь же он был погребен (еще в недостроенном храме). Митрополиту Петру Иван Калита посвятил церковь Поклонения веригам св. апостола Петра, ставшую приделом Успенского собора.

С именем святителя связана небольшая икона, именуемая «Богоматерь Петровская». По преданию, икону написал сам св. Петр в бытность свою юным иноком на Волыни. Икона была подарена им митрополиту Максиму; позднее она хранилась в Успенском соборе как одна из главных московских святынь. Дошедший до нас список написан через несколько десятилетий после кончины святителя.

Знакомый нам нынешний облик собор приобрел в 1475-1479 гг., став на последующие века - главным (кафедральным) храмом России, одной из величайших святынь всей страны.

Собор сочетает в себе традиционные для русских храмов формы и новизну пространственного решения. В Успенском соборе нет прямого повторения каких-либо архитектурных деталей и приемов, характерных для архитектуры итальянского Возрождения, хотя его строителем был один из выдающихся зодчих Кватроченто Аристотель Фиораванти. Этот архитектор создал произведение, своей композиционной ясностью, строгостью и лаконизмом архитектурных форм близкое духу Раннего Возрождения, новаторское для своего времени и выдающееся по своим художественным и техническим качествам, в котором традиционные особенности древнерусского культового зодчества получили свое дальнейшее развитие в новых исторических условиях.

Успенский собор играет первостепенную роль в ансамбле Соборной площади. Исследователи считают, что ему предшествовали три храма: деревянная церковь ХІІ в., Димитровский собор ХІІІ в. и белокаменный храм времен Ивана Калиты. К концу XV в. белокаменный храм стал для Москвы тесен, сильно обветшал и грозил падением. Поэтому Иван III и митрополит Филарет задумали разрушить старый храм и на его месте возвести новый собор. Были объявлены традиционные торги-состязания (как сегодня сказали бы «тендер»), победителями которых оказались зодчие Иван Кривцов и Мышкин (имени последнего документы почему-то не называют).

В 1472 г. мастера приступили к строительству, которому не суждено было завершиться. Прошло два года, и храм был уже выведен до самых сводов. В тот день работники и каменотесы, за час до заката, спустили рукава, надели шапки и разошлись по домам ужинать. Однако ж попоглядеть. «Чудна вельми ка было светло, еще многие москвичи взбирались на подмостки и превысока зело!» говорили они о новом соборе. Но после заката ушли и они. А потом случилось неслыханное дело - затряслась земля. Сперва упала северная стена. За ней наполовину разрушились западная и устроенные при ней хоры. Весь город опечалился гибелью собора, и великий князь Иван III решил призвать мастеров из других стран.

Во всех странах европейских превыше всего ценилась тогда итальянская работа, и в июле 1474 г. русский посол поехал в Венецию. От верных людей узнали, что служит у венецианского дожа хороший зодчий из Болоньи - Аристотель Фиораванти. Еще лет 20 назад придумал он такую механику, что на 35 футов передвинул колокольню со всеми колоколами. В городе Ченто, где колокольня скривилась, Аристотель выпрямил ее, не вынимая ни одного кирпича. Дожу Марчелло решительно не хотелось отпускать в далекую неизвестную Русь своего лучшего архитектора, ссориться же с Иваном III было невыгодно. Поскольку именно Иван натравил татарского хана на турок - исконных врагов Венеции. Да и сам Аристотель не возражал против поездки. Несмотря на свои 60 лет, он был любознателен, как юноша. Почти три месяца продолжался путь до далекой Московии - выехали зимой, а в Москву прибыли в начале апреля 1475 г.

Больше всего итальянского мастера привлекала деревянная резьба наличников окон, крылец и ворот. Несмотря на утомительное путешествие, итальянец отказался отдыхать и в тот же день поехал на стройку. Он обследовал остатки разрушенного собора, хвалил прекрасную работу русских каменотесов, но тут же отметил невысокое качество извести. Строить заново северную сторону собора Фиораванти не согласился, решив все сломать и начать заново.

Однако начинать стройку архитектор не торопился. Он понимал, что не может не считаться с обычаями и вкусами русского народа, не должен искусственно переносить сюда привычные ему формы западной архитектуры. И поэтому, закончив закладку фундамента, Аристотель Фиораванти отправился путешествовать по стране, чтобы познакомиться с древнерусским зодчеством. (Впоследствии он участвовал в походах на Новгород (1477-1478), Казань (1482) и Тверь (1485) как начальник артиллерии и военный инженер.)

Князь Иван II посоветовал итальянцу взять за образец Владимирский Успенский собор, и отправился Фиораванти в прославленную столицу суздальских князей — город Владимир. Войдя внутрь тамошнего Успенского собора, архитектор остановился. На разноцветных майоликовых плитках пола дрожали блики лампад. Своды, столбы и стены храма были покрыты громадной фреской, изображавшей «Конец света». Широкие, как бы небрежные мазки делали людские тела и лица живыми, почти осязаемыми. Человечность образов фресок поразила итальянского зодчего.

Выросший среди прекрасного искусства Италии Фиораванти был восхищен талантом русского художника и немедленно осведомился у переводчика о его имени. «Звали его Андреем Рублевым», - с гордостью ответил толмач. Размах, величие и одновременно строгая красота, замечательное умение строителей сочетать красоту храмов с природой и окружающим городом произвели глубокое впечатление на итальянца. Полный новых мыслей, он вернулся в Москву. Четыре года под его руководством возводили московский Успенский собор русские каменщики и плотники. Кирпич обжигали в специальной, совсем по-новому устроенной печи. Он был уже продолговатее прежнего, но такой твердый, что нельзя было его разломить, не размочив в воде. Известь растворяли как густое тесто и мазали железными лопатками. И впервые на Руси все делали по циркулю и по линейке. Фиораванти научил москвичей закладывать в стены железные связи взамен быстро гниющих дубовых, сводить крестовые своды, делать красивые двойные арки с «вислым каменьем».

Скоро итальянские приемы сделались русскими, родными и в общем облике всякой отделки не оставили даже и следа собственно итальянского характера. На кремлевском холме возрастало здание строгой и торжественной архитектуры. Увенчанный пятью золочеными куполами, собор был виден с различных точек Москвы, хотя он был совсем не велик. Не только торжественной монументальностью и строгостью, но и своей необычностью поражала современников архитектура Успенского собора. Повторяя формы владимирского оригинала, Фиораванти украсил фасады своего творения аркатурным пояском и завершил их характерными для русского зодчества полукружиями закомар. Белокаменные стены оживлялись пилястрами, поясом арочек и узкими щелевидными окнами. Особенно же оригинально итальянец решил внутреннее пространство храма: оно без хоров и, что главное, поражает своим светлым простором, открывающимся с первого взгляда.

А внутри собора - расписанные фресками и украшенные мозаиками - столбы поддерживали своды просторного зала, пол которого был вымощен мелким камнем. Над фасадами величаво и торжественно поднялись на световых барабанах пять шлемовидных куполов, подхватывая вертикальный строй пилястр, членящих стены.

Многое в Успенском соборе напоминало древнерусское зодчество, но в то же время он не был простым повторением владимирского храма. Талантливый итальянский архитектор сумел соединить достижения мастеров своей родины с наследием древних строителей гостеприимно принявшей его страны. Фиораванти внес такие новые элементы, как геометрическое членение объемов и фасадов собора, равные размеры закомар, пять (вместо трех) алтарных апсид, лишь незначительно выступающих на глади стены.

Талантливый зодчий-иностранец сумел понять, что Владимир был уже старой столицей, а теперь возвышалась новая - Москва. И еще он почувствовал, что роль нового храма велика не только в архитектурном пространстве Соборной площади Кремля, но и в жизни всего государства.

Летом 1479 г., когда сняли строительные леса, взору москвичей предстал новый храм, построенный «по всей хитрости». 20 августа 1479 г. митрополит Геронтий совершил освящение храма. Мощи святителя, находившиеся во время строительства в церкви Святого Иоанна Богослова, были перенесены в собор.

Летописец отмечал, что Успенский собор подобен монолиту «яко един камень». Москвичи пришли в восторг. Современники были поражены «величеством и высотою, и светлостью и пространством» собора. Успенский собор Москвы стал главным на Руси. В нем оглашались государственные акты, в алтаре храма хранились важнейшие государственные документы. Здесь возводили в духовный сан и хоронили митрополитов и патриархов всея Руси. Здесь, у гроба митрополита Петра и перед общерусской святыней - иконой «Богоматерь Владимирская», удельные князья и «все чины» приносили присягу верности Москве и великому князю, а впоследствии - царю. Перед военными походами воеводы получали в соборе благословение, позже венчались на царство русские князья и цари.

В Успенском соборе прошли наиболее значимые для государства церемонии бракосочетания: князя Василия I, сына Дмитрия Донского, и литовской княжны Софьи Витовтовны, Ивана II и Софьи Палеолог, Василия III и Елены Глинской - матери Ивана Грозного.

Значение собора подчеркивалось и его богатым убранством. Живопись внутри храма была исполнена вскоре после его освящения. На алтарной преграде сохранились древнейшие фрески Московского Кремля - изображения монахов-подвижников, исполненные в 1481 г. артелью великого иконописца Дионисия. «Иконник Дионисий, да поп Тимофей, да Ярец, да Коня» украсили собор трехъярусным иконостасом.

Возможно, они же расписали и алтарь, а полностью собор был расписан к 1515 г. Некоторые живописные композиции сохранились и до наших дней. Среди них - «Семь спящих отроков Эфесских», «Сорок мучеников Севастийских», росписи Похвальского придела в алтаре и т. д.

Современный облик собора определяют росписи 1642-1643 гг. (над ними работала группа из 150 художников во главе с царскими изографами Иваном и Борисом Паисеиными и Сидором Поспеевым) и грандиозный иконостас 1653 г., созданный по инициативе патриарха Никона.

Темы росписи определило посвящение храма празднику Успения Пресвятой Богородицы. Живопись второго сверху яруса на южной и северной стенах повествует о чудесном рождении Девы Марии и Ее детстве. Следующий ряд занимают иллюстрации Акафиста - гимна в честь Богоматери. Интересная особенность росписи - изображение Вселенских соборов в нижних ярусах стен. На западной стене храма традиционно расположена композиция Страшного суда.

Архитектуре Успенского собора в течение XVI-XVII вв. подражали многие строители, а Успенские соборы в Ростове Великом, Троице-Сергиевой Лавре, Софийский собор в Вологде и некоторые другие сооружены под непосредственным воздействием кремлевского. Иосиф Волоцкий назвал Успенский собор «земным небом, сияющим, как великое солнце, посреди земли Русской».

Успенский собор - величественный и монументальный, мощных пропорций, трехнефный пятиглавый храм. С несколько суровым обликом фасадов контрастирует просторный интерьер с шестью тонкими высокими столпами. Они не стесняют пространство, но создают впечатление огромного дворцового зала.

Храм выложен из небольших блоков белого камня. Он отличается особой монолитностью: все членения равны по размерам, алтарные апсиды уплощены и скрыты массивными лопатками, крупные главы сближены. Гладь стен лишь подчеркивают узкие щелевидные окна и небольшой аркатурный фриз. Летописи отметили, что здание смотрится «как един камень». Архитектура и стенопись храма создают образ космоса, где своды символизируют небо, несомое столпами собора. Как правило, на столпах помещают изображения мучеников, которые своей жизнью и мученической смертью поддерживают Церковь так же, как столпы несут свод.

Собрание икон XI-XVII вв. в Успенском соборе является одним из самых богатых в мире. Большинство их было написано в Москве для соборов XIV и XV вв., другие были привезены в Москву из древних городов в период собирания русских земель.

Исключительную ценность представляют такие иконы, как «Владимирская Богоматерь» византийского письма ХІ в. (ныне хранится в Никольском соборе, в Третьяковской галерее), «Святой Георгий» - работа новгородского художника ХІІ в., с изображением «Богоматери Одигитрии» на оборотной стороне. Святой Георгий почитался как покровитель воинов. На иконе он изображен юношей в доспехах на золотом фоне. В правой руке он держит копье, в левой меч. Лик его полон мужества и стойкости. В этом образе воина, покровителя ратоборцев, воплотились величие и торжественность, свойственные всему искусству того времени. Среди наиболее ценных икон собора также «Спас Ярое Око», «Троица», храмовый образ «Успение», «Предста Царица», «Апостолы Петр и Павел», «Митрополит Петр в житии» и другие.

Перед иконостасом стоят моленные места царя, царицы и патриарха. Особый интерес представляет так называемый «Мономахов трон» моленное место, созданное в 1551 г. для первого русского царя Иоанна Грозного. Его исполнителями были, вероятно, новгородские резчики. Здесь представлены различные мотивы и приемы резьбы, когда-то широко распространенной на Руси. В основании помещены четыре круглые скульптуры - изображения фантастических хищных зверей. Они несут квадратное в плане сооружение со сложной формы колонками, балясинами, подзорами, увенчанное затейливым шатром с многочисленными кокошниками, розетками и вазами. В двенадцати барельефах на стенках иллюстрировано «Сказание о князьях владимирских», повествующее о привозе на Русь из Византии царских регалий – шапки Мономаха, барм (парадного оплечья) и других предметов.

С 1326 г., когда в храме был погребен св. Петр, и до 1700 г. собор служил усыпальницей Предстоятелей Русской Церкви - митрополитов и патриархов. Всего в соборе 19 гробниц, расположенных вдоль его стен. Мощи московских чудотворцев - Петра, Ионы, Филиппа и Ермогена - покоятся в деревянных, украшенных металлическими пластинами раках - мощехранительницах.

Во время Отечественной войны 1812 г. собор был разграблен наполеоновскими войсками. Из части серебра, отбитого у французов русскими казаками, была выкована великолепная люстра, которая сейчас висит в центре собора.

Древнейший памятник прикладного искусства в соборе - его южные двери (привезены в Москву из суздальского собора, относятся к началу XV в.); на них золотом по черному лаку написаны 20 изображений на библейские темы.

После Октябрьской революции Успенский собор был превращен в музей. Создавая его экспозицию, сотрудники постарались максимально сохранить уникальный интерьер. Благодаря постоянным реставрационным работам практически все иконы и росписи были раскрыты из-под поздних записей.

С 1990 г. в соборе возобновились богослужения. С этого времени в Патриаршем Успенском соборе регулярно служит Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Престолы собора освящены в честь: Успения Пресвятой Богородицы; Великомученика Димитрия Солунского; Похвалы Пресвятой Богородицы; Св. Первоверховных ап. Петра и Павла…»

Источник: Храмы России / [Авт.-сост. С. Минаков]. – М.: Эксмо, 2010, стр. 513-519

«…Продолжая разбирать церковныя сооружения, остановимся на Московском Успенском соборе. Две неудачныя постройки этого храма вызвали третью, и вот архитектору, призванному из Италии, по имени Фиоравенти, за хитрость прозванному Аристотелем, в 1474 году поручено на месте стараго храма выстроить новый. Но при этом поставлено в необходимость при составлении проекта взять за образец старый Владимирский Успенский собор. Таким образом призванные к нам иностранные мастера не должны были вводить иностранныя формы, а строить в нашем местном стиле, не отступая от старых форм. Но дело не обошлось без новшеств. Разбирая памятники искусства, мы должны будем указать на влияние итальянцев и введенныя ими формы.

Архитектор Фиоравенти, прежде чем выстроить Успенский собор, действительно ездил в г. Владимир для осмотра церквей, но конечно, увидел сразу, что буквально подражать Владимирскому Успенскому собору нельзя, потому что там - два храма один в другом. Стало быть весь вопрос о подражании сводился только к наружным деталям. И в самом деле, план Московскаго Успенскаго собора весьма далек от плана Владимирскаго Успенскаго собора.

План Московскаго Успенскаго собора, как и Архангельскаго, представляет прямоугольник с четырьмя круглыми столбами внутри, на высоких базах, как бы пьедесталах. Средняя алтарная часть, круглая внутри, и снаружи несколько, выражается полукругом. Боковыя части состоят каждая из двух полукружий и внутри разделяются стенкой вдоль. В правом находятся предел Дмитрия Солунскаго и две лестницы: одна ведет в ризницу и выше в библиотеку, другая - в предел Похвалы Пресвятой Богородицы, находящийся вверху под главою, и далее на крышу. Слева от главнаго алтаря находится жертвенник и предел Петра и Павла.

Первоначально алтарь не был отделен от храма высоким иконостасом, который видим теперь; иконостас заменяла каменная стенка, которая и до сих пор находится за деревянным иконостасом. При последней реставрации собора, когда золотили существующий иконостас, алтарная стенка была открыта и на ней обнаружены пилястры 1), живопись в круглых медальонах и орнаменты, напоминающие отчасти роспись владимирских церквей. Как фигуры, так и орнаменты алтаной преграды указываютъ, что в то время, т.е. в конце Х? века, икон могло и не быть внизу преграды. Тогда еще не был выработан тот распорядок икон иконостасов, который мы видим в XVII веке.

Более всего выразилось влияние Владимира снаружи, на фасаде Успенскаго собора, так как он, подобно Владимирскому, тоже получил пояс из колонок. Изследование чердака показало, что существующая крыша не первоначальная. Под крышей на средней главе находятся со всех сторон борозды, показывающия, что раньше крыша была не круглая, а по фронтонам. Вершина первоначальнаго фронтона, как показывают борозды, на три четверти аршина ниже существующей железной крыши. Старая железная крыша, с коньком посредине, находится до сих пор на чердаке Московскаго Успенскаго собора. Она спущена на пять четвертей ниже первоначальной вершины фронтона, т.е. на два аршина ниже существующей ныне железной крыши, и безпорядочно лежит на сводах; это сделано, вероятно, для того, чтобы временно предохранить своды от дождя, пока делали новую крышу. Относительно вопроса, не был ли собор первоначально покрыт прямо по сводам без стропил, приходим к отрицательному заключению, потому что наружные полукруги стен сделаны выше сводов и теперь возвышаются над старой опущенной крышей. Главы собора в настоящее время тоже не имеют первоначальнаго очертания, оне слишком велики и неуклюжи.

Таким образом, для реставрации Московскаго Успенскаго собора следует переделать крышу: существующую снять и сделать по фронтонам, как показывают старыя борозды на средней главе; такия же борозды, вероятно, найдутся и на боковых главах, но низы боковых глав теперь так закрыты, что их нельзя видеть. Самые луковицы следует переделать и придать им форму хотя и луковичную, но более подходящую ко времени построения собора, если бы под существующим железом не оказалось каменных глав, как это увидим ниже, в Архангельском соборе. Для полнаго представления собора в первоначальном виде следует все разделанныя окна в стенах заделать вновь и возстановить недостающия места арочнаго пояса.

Внутренность собора вся расписана. Мы не будем входить в подробности и разбор содержания картин, но считаем нелишним привести техническия сведения из истории собора о приготовлении стен для росписи, при царе Михаиле Феодоровиче, именно: ?по приуготовлении красок и всего материала, потребнаго к сему делу, начали левкас делать из старой извести, которую возили из Ростова. В привозе оной значит 200 бочек, ценою каждая по 50 копеек и, притом, за провоз по 50 же. Оную же известь в левкас претворяли следующим образом: смешав с водою, цедили в 20-ть творил через решеты. В творилах гребками мешали, и из Москвы реки воду в определенные часы переменяли, емжуг же, или сор с пеною, с извести снимали и потом оную со льном збивали, а лен приуготовляли так: во-первых оный в мельницах терли и выбивали из него кострицу, а потом сушили в ведреное и теплое время на шестах, а в ненастливое, нарочно, избы топили и изсуша вили в веревки, которыя, изрезав, в творилах же с известью мешали. Сняв на бумагу старые рисунки, и сбив штукатурку, нарубали стены, вбивали гвозди или ввертывали пробои. Затем, приготовив левкас, покрывали им стены и расписывали, растворяя краски на яйце, да на пшеничной вареной воде, в киноварь же и сурик - масло, a в бокан и ярь - нефть и скипидар клали золотили же точно на олифе, и все оное стенное письмо прикрывали олифою ж. Ревностно продолжая сим порядком свои труды, окончили они иконное писание в 1644 r.".

По материалам книги: Павлинов, Андрей Михайлович (1852-1898). История русской архитектуры / / Соч. акад. А.М. Павлинова. — Москва : типо-лит. т-ва И.Н. Кушнерев и К°, 1894, стр. 130-134.

История русской архитектуры (1894) — Павлинов А.М. — читать книгу онлайн, скачать бесплатно PDF | НЭБ [000199_000009_003668409] (rusneb.ru)

«…Другие примеры деревянной резьбы представляют деревянные резные шатры. Шатры эти завершали надпрестольныя сени или ставились над царскими местами. Одно из древнейших таких произведений находится в Московском Успенском соборе. Оно известно под именем царскаго места Владимира Мономаха, но, судя по деталям, оно сделано уже по призыве итальянцев, на что указывают, например мелкия бусы. Место это теперь выкрашено черной краской, а прежде было золоченое с серебром, вероятно и с цветными фонами. Стиль его весьма разнообразный, смешанный: он несколько напоминает Владимирское зодчество, например кокошники львы и звери в орнаменте, но, тут же, вы видите орнаменты с прямыми ветками и виноградом, как в Крыму и турецком резном деревянном деле…»

По материалам книги: Павлинов, Андрей Михайлович (1852-1898). История русской архитектуры / / Соч. акад. А.М. Павлинова. — Москва: типо-лит. т-ва И.Н. Кушнерев и К°, 1894, стр. 228-229.

История русской архитектуры - Павлинов Андрей Михайлович - Cистема онлайн-просмотра