Москва. Собор Покрова Пресвятой Богородицы на Рву.

В 1552 г. после покорения Иваном IV Казанского ханства на этом месте был построен каменный Троицкий храм. Участок для постройки был выбран рядом с центром московского Торга. В память казанских побед около Троицкого храма было построено семь деревянных церквей.

В 1555-1561 гг. на месте деревянных церквей зодчими Бармой и Постником Яковлевым был выстроен новый каменный храм. По преданию, святитель Макарий, митрополит Московский, решил построить храм из восьми придельных церквей, престолы которых должны были быть освящены в память празднований, дни которых стали днями побед при взятии Казани. Зодчие немного отступили от плана митрополита и построили главный шатровый храм и вокруг него разместили восемь приделов, таким образом получилось девять церквей. Троицкий храм вошел в состав собора и стал восточным приделом, освященным также в честь святой Троицы.

В 1588 г. над могилой святого Василия Блаженного (похоронен у стен Троицкого храма в 1552 г.) с северо-востока был построен новый придел, освященный в его честь и давший новое название всему собору. В 1670-1690 гг. храм был перестроен: с востока была построена шатровая колокольня, пристроена терраса-гульбище с крыльцами, форма куполов изменена со шлемовидной на луковичную, произведена многоцветная раскраска стен.

Во время пожара 1739 г. храм сильно выгорел изнутри. Его отреставрировали и покрасили в белый цвет. Тогда же под его своды были перенесены престолы 15 церквей, находившихся на Красной площади. В 1781-1784 гг. был сделан иконостас храма, сохранившийся с переделками до нашего времени.

В 1812 г. храм был разграблен французами. К 1817 г. храм отреставрировали и вернули прежнюю многоцветную раскраску стен.

В 1923 г. храм был превращен в музей. В 1936 г. храм хотели взорвать, т.к. он мешал проведению демонстраций, парадов и просто автомобильному движению. Но благодаря заботам реставратора-подвижника П.Д. Барановского эта идея не осуществилась. Вызванный в Кремль с целью получения указаний для обмера и составления сметы по сносу храма, Петр Дмитриевич под угрозой самоубийства потребовал отказа от этого черного замысла. Храм уцелел, а вот патриарха реставрации отправили в тюрьму и он первое, что спрашивал у жены во время свидания было: "Что, стоит?" - "Стоит, не сносят..." и только потом брался за принесенную из дома еду. Через полгода его выпустили.

Главный престол храма освящен в честь Покрова Божией Матери. Приделы: восточный - в честь Троицы Живоначальной, западный - в честь входа Господня в Иерусалим, северный - в честь священномученика Киприана и мученицы Иустины, южный - в честь святого Николая (иконы Николая Великорецкого, северо-восточный - в честь святителей Павла, Александра и Иоанна Константинопольских, юго-восточный - в честь преподобного Александра Свирского, юго-западный - в честь преподобного Варлаама Хутынского, северо-западный - в честь святого Григория Армянского, с северо-востока также приделы святого Василия Блаженного и Рождества Богородицы.

Богослужения начались в 1991 г., но регулярно не совершаются.

В октябре 1552 года "позвонеся великий град Москва и изыдоша на поле за посад всё множество бесчиссленное народа московского" - москвичи выходили встречать возвращающуюся из победоносного похода на Казань русскую рать. Русь была избавлена от опасности нападения её злейшего врага. Такое историческое событие нуждалось в увековечивании, и вскоре после возвращения Ивана Васильевича Грозного (1530-1584) из Казанского похода, на месте будующего храма Покрова-на-Рву была заложена деревянная церковь во имя Живоначальной Троицы с семью приделами. А 1 октября 1555 года Иван Грозный "повелел поставити храм Пречистой Царицы Богородицы честнаго и славного ея Покрова с приделы... надо рвом у града близ Фроловских врат".

Через пять лет, 1 октября 1560 года, были освящены приделы Троицы, Входа Господня в Иерусалим, Николая Великорецкого, Киприана и Устиньи, Варлаама Хутынского, Александра Свирского, Григория "Великая Армении". Если предыдущая деревянная церковь имела главным престол в приделе Троицы, то при строительстве каменного собора центральное место занял храм во имя Покрова Богородицы, а придел Живоначальной Троицы стал первым к востоку от входа. Центральный храм и придел Трёх патриархов были закончены в следующем, 1561 году.

Первоначальный проект храма предусматривал создание вокруг центрального объёма семи приделов, но это оказалось невозможным сделать без нарушения законов симметрии. Тогда зодчие возвели не семь, а восемь приделов. Получился храм-город о девяти самостоятельных приделах, стоящих на одном основании - "Поставлен бысть храм каменный преудивителен, различными образцы и многими переводы, на одном основании девять престолов". В одном из приделов храма позднее был погребён московский юродивый Василий Блаженный (1469-1552), он же Василий Нагой. По его имени храм Покрова-на-Рву и получил в народе прозванье храм Василия Блаженного.

Зодчими, возводившими собор, старинные хроники называют псковских мастеров Барму и "городового и церковного мастера" Постника Яковлева, которые были "премудры и удобны для такого чудного дела". Зодчие с большим знанием дела выбрали место для соборана Красной площади, рядом со Спасскими воротами Кремля. В ту пору здесь находился перекинутый через ров Спасский мост, и собор оказался в самом оживлённом месте Москвы - на площади перед Спасским мостом находилось Лобное место, с которого оглашались царские уазы и грамоты и возле которого во время важных общественных событий собирались москвичи. Здесь стали проводиться богослужения для всего населения Москвы, так как тесные приделы собора не могли вместить всех желающих. Во время богослужений перед Лобным местом "ставились образы, как на крылосе", а на само Лобное место водружался аналой. Таким образом, город получил площадь для всеобщих молений, а храм Василия Блаженного стал новым центром московского посада.

В 1812 году собор был разграблен французами. Отступая, Бонапарт отдал приказ взорвать собор, но этот приказ не успели выполнить. Второй раз покушались взорвать собор в 1930-е годы большевики. В 1817 году храм Василия Блаженного был отреставрирован, причём было снесено кладбище при соборе и окружающие его дома, засыпан проходивший рядом ров. Образовавшаяся вокруг собора широкая площадь стала продолжением Красной площади.

Причудливый силуэт собора царил над широко раскинувшейся территорией Китай-города. Новый храм вызвал восторг москвичей. На первый взгляд собор кажется необыкновенно сложным архитектурным сооружением. Композиция храма необычна: Покровский собор является связанной группой девяти отдельных храмов, причём формы этих храмов взяты с разных образцов ("различными образцы и многими переводы"). Центральный из них шатровый, являющийся осью композиции. Восемь других расположены по сторонам света и выполнены в ярусно-башнеобразной форме, с большими, причудливо украшенными фигурными луковичными главами. В результате получилось исключительно своеобразное, обладающее неисчерпаемым обилием декоративных мотивов сооружение. Особенно выделяются разнообразные формы глав. Ни одна из них не похожа на другую. По многобразию своего облика храм Василия Блаженного не знает себе равных на Руси.

Первоначально собор был красно-кирпичным с белокаменными деталями. Ныне существующая яркая раскраска относится уже к 18 веку. Позднейшими пристройками являются шатровая колокольня и сводчатые наружные галереи - они сооружены в 17-м столетии. Свой окончательный вид собор приобрёл только в конце 17 века, когда было пристроено крыльцо, а в собор перенесены престолы нескольких снесённых за ветхостью церквей.

Собор снаружи и внутри множество раз подвергался ремонтам, расписывался и переписывался. В пожаре 1739 года выгорела практически вся внутренность собора, погорели "иконостасы, окончины, св. иконы и вся утварь без остатка". Существующая внутренняя роспись главного храма относится к 1784 году, боковые храмы и притворы расписаны в 1839-1845 годах.

Из кн. А.Ю. Низовского "Самые знаменитые монастыри и храмы России". 2000. Вече.

Покровский собор воздвигнут на Красной площади в 1555-1561 годах в память присоединения Казанского царства — одного из важнейших событий эпохи укрепления русского централизованного государства. Победа над Казанью в 1552 году была первым крупным внешнеполитическим успехом молодого царя Ивана IV Грозного (два первых похода в 1547 и 1550 гг. окончились неудачей); с присоединением Казанского и Астраханского (в 1554 г.) царств он стал также именоваться царем Казанским и Астраханским. Для строительства обеденного храма было выбрано символическое место — на границе Кремля и Посада, рядом со рвом, окружившим кремлевские стены (отсюда названия храма — «Покрова на Рву у Троицких ворот» и «Троицы на Рву»). Летописные источники свидетельствуют, что в окончательном виде идея храма-памятника сложилась и стала претворяться в жизнь в 1555 году. Глубина замысла и оригинальность его воплощения указывают на несомненную причастность к «разработке проекта» святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси, и царя Ивана Грозного, являвшихся соавторами важнейших культурных начинаний своей эпохи.

На едином основании воздвигнуты девять отдельных храмов, причем один, центральный, увенчанный большим шатром, окружали восемь, крестообразно расположенных в плане столпов-церквей. В посвящениях престолов нашли отражение основные этапы Казанской победы и идея небесной защиты русского воинства. Центральный храм освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы — в этот день, 1 октября 1552 года, наступающие предприняли мощную атаку, успех которой на следующий день увенчался взятием города. К конкретным датам приурочены посвящения престолов во имя святых Киприана и Иустинии (2 октября — взятие Казани), Патриархов Константинопольских Александра, Иоанна и Павла Нового и преподобного Александра Свирского (30 августа — победа русских на Арском поле), Григория епископа Великой Армении (30 сентября — начало штурма города), Варлаама Хутынского (6 ноября — возвращение царя в Москву). Символическое — и тоже связанное с Казанским походом — значение имеют наименования престолов во имя Святой Троицы и Входа Господня в Иерусалим. Только девятый престол был посвящен событию, не связанному с «Казанским взятием». 29 июня 1555 года в Москву из Вятки был принесен образ Николы Великорецкого. Многочисленные чудеса и исцеления от этого образа происходили как по дороге в столицу, так и в Москве, в Успенском соборе. В ознаменование такого проявления Божией благодати девятый престол строящегося храма был освящен в память Николы Великорецкого, позже в нем находился список с чудотворной иконы, сделанный самим митрополитом Макарием.

Начатое не позднее весны 1555 года строительство каменного Покровского собора продолжалось пять с половиной лет. 1 октября 1559 года, по сообщению Никоновской летописи, были освящены все церкви, кроме центральной церкви Покрова, строительство которой еще не было завершено. Дату завершения строительства и освящения — 29 июня 1561 года (12 июля по новому стилю) — удалось определить только в ходе проведения реставрационных работ 1957-1961 гг., когда реставраторы обнаружили сохранившийся под поздней штукатуркой текст храмозданной «летописи», выполненной в основании главного шатра.

Покровский собор является национальным символом России: как памятник славе русского оружия и как уникальный по архитектуре храм, признанный шедевр древнерусского зодчества. Долгое время, на основании мемуарных источников западного происхождения, считалось, что создателями храма были иностранные архитекторы. Честь открытия имен русских зодчих, воплотивших в камне идею царя и митрополита, принадлежит протоиерею Покровского собора Иоанну Кузнецову, который в конце XIX — начале XX века в летописных источниках XVII века обнаружил имена строителей — Барма и Постник «с товарищи».

Новая страница в истории храма связана с прославлением в 1588 году московского юродивого Василия Блаженного, скончавшегося 2 августа 1557 года и погребенного под аркой у стен строившегося тогда собора. В ней, над мощами святого, между северным приделом Святой Троицы и северо-восточным приделом трех Патриархов, соорудили каменную палатку. В 1588 году арку разобрали и по повелению сына Ивана Грозного, Федора Иоанновича, возвели церковь (мортириум) Василия Блаженного. В 1672 году на месте его захоронения построили церковь Иоанна Блаженного. Собор стал местом многолюдного и неиссякаемого паломничества к «святоцелительному гробу» святого Василия. В отличие от церквей Покровского собора, где службы совершались в дни двунадесятых и престольных праздников, в церкви св. Василия Блаженного служба была ежедневной. Это послужило причиной появления народного названия Покровского собора — «Храм св. Василия Блаженного». Возле храма «на Рву» был погребен, согласно его завещанию, и другой юродивый — Иоанн, по прозвищу Большой Колпак (3 июля 1589 г. — преставление, 12 июня 1672 г. — обретение мощей).

Во второй половине XVI-XVII вв. Покровский собор являлся смысловым центром празднования Входа Господня в Иерусалим: к нему из Успенского собора Кремля направлялась торжественная церковная процессия во главе с царем и Патриархом, носившая название «шествие на осляти». На протяжении четырех с половиной столетий Покровский собор был свидетелем всех значительных событий русской истории: рядом с ним проходили коронационные процессии и торжественные крестные ходы, объявлялись государственные указы и составлялись прошения, вокруг него кипела городская жизнь. В 1913-1918 гг. должность протоиерея Покровского собора занимал священномученик Иоанн Восторгов. Как памятник национального и мирового значения Покровский собор стал одним из первых взят под охрану государством согласно декрету от 5 октября 1918 года. В конце 1919 года в Покровском соборе службы были прекращены, но в церкви Василия Блаженного они продолжались до 1928 года.

В 1923 году открылся историко-архитектурный музей «Покровский собор» (с 1928 г. — филиал Государственного Исторического музея). Церковная жизнь вернулась в Покровский собор в 1990 году, когда 13 октября, после 70 лет перерыва, отслужили всенощную, а 14 октября Божественную литургию совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Указом Президента РСФСР от 18 ноября 1991 года Русской Православной Церкви было разрешено проведение регулярных богослужений в кремлевских соборах и соборе Василия Блаженного. В соответствии с этим указом между Министерством культуры Российской Федерации и Московской Патриархией в ноябре 1992 года было заключено Соглашение «Об использовании храмов Московского Кремля и храма Покрова на рву (собор Василия Блаженного) на Красной площади в Москве», обязательства по которому неукоснительно выполняются всеми сторонами и участниками соглашения — Минкультуры России, Московской Патриархией, Музеями Московского Кремля и Государственным Историческим музеем. 15 августа 1997 года после реставрации была открыта церковь Василия Блаженного, в которой стали совершаться регулярные богослужения. Покровский собор — один из самых выдающихся памятников русской истории и культуры, он отнесен к особо ценным объектам культурного наследия народов Российской Федерации, включен в Список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.

В 20-е годы XX века были развернуты широкие научно-реставрационные исследования на соборе, благодаря которым стало возможным восстановление его первоначального облика и воссоздание в отдельных церквах интерьеров XVI-XVII вв. С этого момента по настоящее время были проведены четыре глобальные реставрации, включавшие архитектурные и живописные работы. В 60-е годы XX века проводились уникальные реставрационные работы: открыли храмозданную летопись, в которой строители указали точную дату завершения строительства собора; железные покрытия куполов церквей собора заменили на медные. В интерьерах четырех церквей реконструированы иконостасы на XVI столетие, полностью состоящие из икон XVI-XVII вв., среди которых есть раритеты («Троица» XVI века, «Александр Невский в житии» XVII века). В остальных церквях сохранились иконостасы XVIII-XIX вв. Среди них два уникальных первой половины XVIII века из Московского Кремля. В XVII веке над северной частью церкви св. Василия Блаженного построили церковь Феодосии, в конце XVIII века ее превратили в ризницу — хранилище церковных ценностей. В настоящее время в ней расположена экспозиция выставки «Святыни Покровского собора», где представлены уникальные образцы древнерусской живописи, книжного и прикладного искусства, принадлежавшие этому храму на протяжении XVI-XX вв., а также раритеты, относящиеся к истории строительства собора.

С 1990 года Покровский собор используется одновременно как музей (филиал Государственного Исторического музея) и как храм, в котором Русской Православной Церковью проводятся богослужения: в дни главных престолов (Покрова и Василия Блаженного) проходят Патриаршие или архиерейские службы. У раки св. Василия Блаженного каждое воскресенье читается акафист.

Составитель Е.М. Юхименко http://www.patriarchia.ru/db/text/1559602.html

Покровский и Василия Блаженного на Рву собор двухэтажный, с девятью придельными церквами, стенами, кроме что в алтаре Покровском от потрясения сделалась трещина, иконостасами и иконами ограбленными, цел, крышки на всем соборе и колокольне сгорели, утварь и ризница, самая лучшая и богатейшая, кроме увозимых серебряных и жемчужных вещей, не в виду бывших, вся разграблена, а некоторые имеются в нем. По освящении нижней Васильевской церкви служба проводится. Приходских дворов не имелось, а состоит собор на жаловании.

Протоиерей Иоанн Платонов, у него собственные три дома, один каменный, два на каменном фундаменте деревянные – сгорели. Священники: Михаил Никитин, у него собственный дом каменный сгорел, Даниил Иванов, у него дом собственный, каменный, сгорел; диакон Петр Михайлов, у него собственный каменный дом сгорел; дьячки Василий Ильин, Федор Егоров и пономарь Дмитрий Петров собственных домов не имеют, а проживали в церковной каменной палатке, которая сгорела.

Скворцов Н.А. «Материалы для истории церквей Московской епархии в эпоху войны 1812 года». Выпуск 1. Москва, «Русская Печатня». Садово-Триумфальная, 1911 г.

Покровский собор находится на Красной площади, близ Спасских ворот и Лобного места; называется также церковь Василия Блаженного. Первоначально здесь была построена каменная церковь св. Троицы, называвшаяся «Троицкой, что на Рву», потому что через всю площадь вдоль Кремлевской стены шел глубокий и широкий ров, засыпанный только в 1813 г.

У этой каменной церкви был погребен скончавшийся 2 августа 1552 г. Блаженный Василий, Христа ради юродивый. В том же году 2 октября последовало взятие Казани Иоанном IV Грозным. В память дней казанских побед около Троицкой церкви было воздвигнуто семь деревянных храмов: Александра Свирского, Иоанна, Павла, Александра Константинопольских, Григория Армянского, Покрова Пресвятой Богородицы, Киприана и Иустины, Варлаама Хутынского и Входа Господа в Иерусалим.

Митрополиту Макарию (1543 – 64 гг.) надо приписать мысль о замене деревянных храмов вместе с Троицким объединенною группою каменных, которая представляла бы собою прочный и величественный памятник взятия Казани. В качестве зодчих были приглашены русские мастера Барма и Постник Яковлев, которые составили план, включавший ради симметрии и девятый храм. Этому последнему решено было дать наименование Николая чудотворца вследствие тогдашнего пребывания в Москве иконы Николы Великорецкого, принесенной сюда на время из Вятки для поновления.

Девятипрестольный храм строился с 1554 г., окончен в 1560 г. и стал выдающимся произведением русского искусства, своей оригинальностью приводящим в изумление и восхищение своих русских людей и чужеземцев. Подобного храма не было впоследствии, но почти не было и прежде. В некоторой степени храмами-предшественниками, которые имели в виду Барма и Постник, можно считать церковь Вознесения в селе Коломенском 1532 г. и церковь Иоанна Предтечи в селе Дьякове 1529 г., первую для среднего Покровского шатра, вторую для восьми столпообразных приделов. В свою очередь Вознесенская и Предтечевская церкви построены под влиянием стиля деревянных храмов, издревле отличавшихся от каменных чисто русским и общим характером постройки и отдельными архитектурными подробностями.

Собор сохранился и имеет тот же вид, какой дали ему зодчие XVI ст. Но некоторые изменения с течением времени все-таки произведены. В 1588 г. были обретены мощи Василия Блаженного, вследствие чего внизу встроена десятая церковь имени этого святого, которая снаружи по своему стилю не нарушает общей гармонии всего здания, а внутри замечательна своими крещатыми сводами. Около 1640 г. внизу же устроили одиннадцатый алтарь, над местом погребения Блаженного Иоанна, скончавшегося в 1589 г. Придел этот сначала назывался «Риз положения», а в конце XVII ст. переименован в «Рождества Богородицы»; здесь почивают мощи св. Иоанна, приобретенные в 1672 г.

В XVII ст. покрыто сводами и крышею все пространство между девятью верхними храмами и над галереей; пристроены два изящных двушатровых западных крыльца и вход в нижнюю церковь; надстроена палатка на северной стороне нижней церкви, ныне служащая ризницей; выстроена колокольня вместо прежней звонницы; устроена сплошная стена кругом нижнего этажа, вместо прежних открытых арок. В XVIII ст. перестроен алтарь Васильевской церкви; переименован придел Киприана и Иустины в Адриана и Наталии, а вместо престола Иоанна, Павла и Александра устроен престол Иоанна Милостивого; в главный Покровский храм перенесен иконостас из разобранного в 1770 г. собора Черниговских чудотворцев, а в придел Входа в Иерусалим – из разобранной в том же году кремлевской церкви Александра Невского. В 1784 г. впервые расписаны внутри стены Покровского храма и сняты восемь главок, стоявших по углам звездчатого главного храма. Поновления были также в XIX и XX вв., но менее важные.

В соборе ежегодно 1 октября совершается крестный ход в память взятия Казани. Когда в Москве были всероссийские митрополиты, потом патриархи, совершался и другой крестный ход, так называемый «шествие на осляти». Оно состояло в том, что в Вербное воскресенье митрополит, позднее патриарх, ехал от Успенского собора на осле, которого обыкновенно вел сам царь. При громадном стечении народа шествие направлялось к Входоиерусалимскому приделу, где совершался молебен, а затем возвращалось в Успенский собор. Остаток древнего торжества сохранился теперь только в виде многолюдства на базаре, бывающем на Красной площади в Вербное воскресенье.

«Указатель церквей и часовен Китай-города». Москва, «Русская Печатня», Б. Садовая, д. № 14, 1916 г.

Собор Василия Блаженного в Москве на Красной площади - главный храм столицы России. Поэтому для многих жителей планеты он является символом России, так же как Эйфелева башня для Франции или Статуя Свободы для Америки. В настоящее время храм является филиалом Государственного Исторического музея. С 1990 года он входит в Список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в России.

1 октября 1552 года, в праздник Покрова Божией Матери, начался штурм Казани, который закончился победой русских воинов. В честь этой победы по указу Ивана Грозного был заложен храм Покрова Божией Матери, известный сейчас как собор Василия Блаженного. Раньше на месте храма стояла церковь во имя Троицы. По преданию, в толпе среди гуляющих часто можно было видеть юродивого Василия Блаженного, который ушел из дома еще в юности и скитался по столице. Он был известен тем, что обладал даром исцеления и ясновидения и собирал деньги на новый Покровский храм. Перед смертью он отдал собранные деньги Ивану Грозному. Похоронили юродивого у Троицкой церкви. Когда же Покровский храм построили, его могила оказалась у самой стены храма. Позже, через 30 лет, по указанию царя Федора Иоанновича был сооружен новый придел, освященный в честь Василия Блаженного. С тех пор храм стал называться этим же именем. В старину Покровский собор был красно-белым, а купола золотыми. Куполов было 25: 9 основных и 16 маленьких, расположенных вокруг центрального шатра, приделов и колокольни. Центральная главка имела такую же сложную форму, как и боковые купола. Роспись стен храма была более сложной.

Внутри храма помещалось совсем мало народу. Поэтому во время праздников богослужения проводились на Красной площади. Покровский собор служил алтарем. На лобное место выходили служители церкви, а куполом служило небо. Храм имеет высоту 65 метров. До постройки Ивановской колокольни в Кремле был самым высоким в Москве. После пожара в 1737 году храм был реставрирован, а во второй половине 18 века 16 маленьких глав вокруг башен убрали, а колокольню соединили с храмом, который стал разноцветным.

За свою историю несколько раз храм был на краю гибели. По преданию, Наполеон держал в храме своих лошадей и хотел перевести сооружение в Париж. Но в то время это сделать было невозможно. Тогда он решил взорвать храм. Внезапно поливший дождь погасил зажженные фитили и спас сооружение. После революции храм закрыли, колокола переплавили, а его настоятеля протоиерея Иоанна Восторгова расстреляли. Лазарь Коганович для открытия автомобильного движения и проведения демонстраций предложил снести здание. Только мужество и упорство архитектора П.Д. Барановского спасло храм. Знаменитая фраза Сталина «Лазарь, поставь на место!» и решение о сносе было отменено.

Храм строился в 1552-1554 гг. в то время, когда шла война с Золотой Ордой за покорение Казанского и Астраханского царств. После каждой победы строилась деревянная церковь в честь того святого, день памяти которого отмечался в этот день. Также некоторые храмы были построены в честь знаменательных событий. К окончанию войны на одной площадке оказалось 8 церквей. Святитель Московский митрополит Макарий посоветовал царю построить один храм в камне с общим основанием. В 1555-1561 гг. зодчими Бармой и Яковлевым были построены на одном фундаменте восемь храмов: четыре из них осевые и четыре поменьше между ними. Все они разные по архитектурному убранству и имеют луковичные купола, украшенные карнизами, кокошниками, окнами, нишами. В центре возвышается девятая церковь с маленькой главкой в честь Покрова Божией Матери. В 17 веке была построена колокольня с шатровым куполом. Учитывая этот купол, на храме – 10 куполов.

Северная церковь освящена во имя Киприана и Устины, а позже – во имя святого Андриана и Наталии. Восточная церковь освящена во имя Троицы.Южная церковь - во имя Николы Великорецкого. Западная церковь освящена во имя Входа в Иерусалим в память о возвращении войска Ивана Грозного в Москву. Северо-восточная церковь освящена во имя Трех Патриархов Александрийских. Юго-восточная церковь - во имя Александра Свирского. Юго-западная церковь - во имя Варлаама Хутынского. Северо-западная - во имя Григория Армянского.

Восемь глав, построенных вокруг центральной девятой, в плане образуют фигуру, состоящую из двух квадратов, расположенных под углом в 45 градусов и представляющую собой восьмиконечную звезду. Число 8 символизирует день Воскресения Христа, а восьмиконечная звезда - символ Пресвятой Богородицы. Квадрат означает твердость и постоянство веры. Его четыре стороны означают четыре стороны света и четыре конца креста, четыре апостола-евангелиста. Центральный храм объединяет остальные церкви и символизирует покровительство над всей Россией.

Сейчас храм открыт как музей. Его посетители могут подняться по винтовой лестнице и полюбоваться иконостасами, в которых находятся иконы 16-19 веков и увидеть узоры внутренней галереи. Стены украшены масляной живописью и фресками 16-19 веков. В музее представлена портретная и пейзажная живопись, а также церковная утварь 16-19 веков. Есть мнения, что надо сохранить храм Василия Блаженного на Красной площади в Москве не просто как памятник необыкновенной красоты, но и как православную святыню.

Источник: https://www.msk-guide.ru/sobor_vasiliya_blazhennogo.htm

Собор Василия Блаженного уникален и нов для своего времени, но "не безроден" в истории русского зодчества. Среди его предшественников уместно назвать, прежде всего, церкви Коломенского - шатровую Вознесенскую и многостолпную Предтеченскую. (Правда, относительно последней существуют предположения, что не Покровский собор явился более развитой и усложнённой "вариацией" на тему Предтеченской церкви, а наоборот, Предтеченская стала упрощённой репликой Покровского собора).

Собор, решённый как совокупность трёх основных элементов (больших восьмигранных столпов, ориентированных по сторонам света, маленьких квадратных в плане церковок, расположенных между ними, и центральной башни с шатровым завершением), строился из сравнительно нового для середины ХVI века материала - кирпича. До этого храмы возводились главным образом из белого камня и плинфы (тонкого кирпича). В случае с Покровским собором из белого камня выполнены лишь цоколь и некоторые декоративные элементы. Более того, стремясь подчеркунуть то, что здание кирпичное, строители ещё вдобавок и раскрасили его "под кирпич". Эта раскраска была восстановлена в ходе реставрационных работ 1954-1955 годов. Тогда же открылось, что стены храма пронизаны внутри деревянными конструкциями, выполнявшими функцию своего рода "пространственного чертежа". Установленные до начала кирпичной кладки, они определяли контуры будущего строения и местонахождение всех его элементов.

При соборе с самого начала существовала звонница, однако она была не такой, как теперь. Мартин Груневег, объехавший в качестве торгового подмастерья пол Европы и с января по август 1585 года живший в Москве, отразил её тогдашний образ в своих "Записках": "При ней (при церкви) стоит колокольня. И в ней висят, как при других церквах, колокола в плохо сооруженной стене. Никакие колокола не раскачивают, но двигают язык за веревку спускающуюся до земли". Как видим, тогдашняя звонница Покровского собора имела совершенно иной вид нежели нынешняя колокольня, и напоминала, скорее, до сих пор сохранившиеся звонницы новгородских и псковских храмов.

О первоначальной форме и покрытии глав собора исследователи спорят до сих пор. Надо полагать, однако, что при постройке они были шлемовидными, а луковичную форму приобрели в конце ХVI века. Что касается покрытия, то ещё в ХVII веке оно не отличалось многоцветьем. Судя по воспоминанием иноземцев, видевших собор в это время, его главы были покрыты светлыми блестящими листами. Полихромную раскраску главы приобрели, по предположениям И. Е. Забелина, в конце ХVII века, а с конца ХVIII они имеют те же цвета, что теперь. Интересно, до 1780-х годов собор украшали дополнительные декоративные главки - у основания центрального Покровского шатра и у основания подкупольного барабана западного придела.

Одна из основных особенностей собора Покрова на Рву - его богатый наружный декор, ведущий свою родословную от храмов рубежа ХV-ХVI веков, которые строились итальянскими мастерами. Кокошники, машикули, карнизы самой разнообразной формы веселят глаз и делают собор похожим на резную игрушку. Как уже было сказано, при постройке собор был окрашен "под кирпич". Однако в ходе ремонтных работ, проводившихся в конце ХVII века, внешнюю и внутреннюю галерею, а также площадки и парапеты крылец расписали травчатым орнаментом. В ХХ веке росписи были отреставрированы.

Ещё одна деталь, служащая украшением храма - это его лестницы. Изначально лестницы собора были открытыми. В 1680-е годы над ними появились кровля на ползучих арках и шатровые рундуки над площадками. Тогда же деревянные навесы над гульбищем, то и дело горевшие в московских пожарах, заменили сводчатыми кирпичными галереями на столбах. Поднявшись по одной из таких лестниц, мы оказываемся внутри этого удивительного храма. Если снаружи собор производит монументальное впечатление, то, входя в него, посетитель попадает в своего рода лабиринт, по временам "раскрывающийся" вертикальными пространствами церквей-столпов. Как писал архитектор Н. И. Брунов, "наиболее характерной композиционной особенностью внутреннего пространства Покровского собора являются ритмические контрасты пространств интерьеров церквей и внутренней галереи. Чередуясь с низким пространством галереи, пространства церквей как бы вырастают из него, вместе с тем ритмически продолжая друг друга.

Интерьер Покровского собора, взятый в целом, проникнут движением. Он подобен волнующемуся пространственному морю, отдельные волны которого (интерьеры церквей) вздымаются все выше и выше от малых приделов через столпы к центральному храму". Центральный и самый большой храм - Покровский - имеет высоту от пола до купола 46 метров. Общая площадь его - 64 квадратных метра. Внутри он, как и другие храмы-столпы собора, был изначально декорирован очень сдержанно. В восьмерике и покоящемся на нём шатре сохранилась орнаментальная роспись ХVI столетия, выполненная чёрной и красной красками по светлому фону. Во время реставрации под шатром Покровского храма раскрыты фрагменты надписи о завершении строительства в 1561 году. При ремонте, произведённом во второй половине ХVII столетия, Покровский собор "расцвёл" изнутри пышным растительным орнаментом, украсившим переходы и галереи.В ХVIII-ХIХ веках на стенах собора появилась масляная живопись.

В приделах Киприана и Иустинии, Трёх Патриархов и Николы Великорецкого сохранились иконостасы, выполненные специально для них в ХVIII и ХIХ веках. В Покровскую церковь был перенесён иконостас из кремлёвского храма Черниговских чудотворцев. В других храмах иконостасы сборные, составленные преимущественно из икон старого письма.

Высота Покровского собора - 65 метров. До надстройки в начале ХVII века колокольни Ивана Великого, он был самым высоким зданием в Москве. Центральный храм Покрова Богородицы имеет высоту от пола до потолка 47,5 метров, общую площадь - 64 квадратных метра. К 1917 году в соборе было 11 престолов. За долгие годы своего существования собор дважды подвергался опасности полного разрушения, несколько раз горел и разорялся, долгие годы стоял, не зная богослужений.

Будучи уникальным памятником русского зодчества, собор Василия Блаженного является в наши дни одновременно музеем (филиалом Государственного Исторического музея) и храмом. Богослужебная жизнь возобновилась в нём в 1990 году, на праздник Покрова Божией Матери, когда Патриарх Московский Алексий II совершил в соборе 13 октября праздничную всенощную, а 14 октября - Божественную литургию. В ноябре 1991 года указом Президента РСФСР было разрешено проведение регулярных богослужений в Покровском соборе, а в 1997 году после реставрации открылся придельный храма Василия Блаженного, в котором сегодня каждое воскресенье служится литургия.

В 2011 году собор отрздновал своё 450-летие. Именно 450 лет назад, в 1561 году, как гласит храмозданная надпись, "совершена бысть сия святая церковь Покров Пресвятыя Богородицы". К юбилею было приурочено множество выставок и мероприятий, а самое главное - завершение важного этапа реставрации, длившегося десять лет. Сейчас для посетителей открыто большинство помещений Покровского собора - причём это не только храмы и галереи, но и подклет. В 2011 году в подклете открылась новая экспозиция, посвящённая истории знаменитого собора и археологическим изысканиям на его территории.

Из журнала "Православные Храмы. Путешествие по святым местам". Выпуск №1, 2012 г.

В октябре 1552 г. "позвонеся великий град Москва и изыдоша на поле за посад все множество бесчисленное народа московского" - москвичи выходили встречать возвращавшуюся из победоносного похода на Казань русскую рать. Навсегда была уничтожена вековая опасность нападения со стороны злейшего врага Руси! Такое историческое событие нуждалось в увековечивании. Уже в следующем году на Красной площади был сооружен деревянный храм во имя Покрова Богородицы - в честь праздника, в день которого состоялся решающий штурм вражеской твердыни. А через два года на этом месте началось строительство каменного собора Покрова Богородицы, что на Рву - такое наименование храм получил оттого, что был поставлен рядом со рвом, проходившим перед кремлевскими стенами. Но в историю собор вошел под именем храма Василия Блаженного.

Собор Покрова на Рву был построен в 1555-1560 г.г. Заказчиком храма выступал сам царь Иван Грозный. А зодчими, возводившими собор, старинные хроники называют псковских мастеров Барму и "городового и церковного мастера" Постника Яковлева, которые были "премудры и удобны для такого чудного дела". Зодчие с большим знанием дела выбрали место для собора на Красной площади, рядом со Спасскими воротами Кремля. В ту пору здесь находился перекинутый через ров Спасский мост, и собор оказался в самом оживленном месте Москвы - на площади, перед Спасским мостом, находилось Лобное место, с которого оглашались царские указы и грамоты, и возле которого во время важных общественных событий собирались толпы москвичей. Здесь стали проводиться богослужения для всего населения Москвы, так как тесные приделы собора не могли вместить всех желающих. Во время богослужений перед Лобным местом "ставились с образы, как на крылосе", а на само Лобное место водружался аналой. Таким образом, город получил площадь для всеобщих молений, а храм Василия Блаженного стал новым центром московского посада.

Причудливый силуэт собора царил над широко раскинувшейся территорией Китай-города. Новый храм вызвал восторг москвичей и неизменно удивлял приезжавших в Москву иноземцев. "И все послы и купцы дивились, говоря, что не видели мы ни в коих царствах, ни в своих, ни в чужих, такой красоты, и силы и славы великой", - свидетельствует летописец.

Первоначальный проект храма предусматривал создание вокруг центрального объема семи приделов, но это оказалось невозможным сделать без нарушения законов симметрии. Тогда зодчие пошли на смелый шаг - возвели не семь, а восемь приделов. В одном из них позднее был погребен знаменитый московский юродивый Василий Блаженный, он же Василий Нагой. По его имени храм Покрова на Рву и получил в народе прозвание храм Василия Блаженного.

Как и все другие древние памятники Москвы, собор неоднократно подвергался разорениям. В 1611 году он был разграблен поляками, а в 1812 - французами, превратившими его в конюшню. Храм Василия Блаженного настолько необычен, что его образ не раз ставил в тупик иностранцев. Наполеон, увидевший храм, назвал его "мечетью". Другим казалось, что храм создан "более для украшения, чем для молитвы". Его сравнивали с колоссальным растением, с группой скал, с гигантским кондитерским изделием, называли его "слеплением сталагмитов" и "зданием из облаков, причудливо окрашенных солнцем". С атеистических позиций его воспринимали и продолжают воспринимать чисто внешне. Но понять идею, выраженную Бармой и Постником в облике Василия Блаженного, невозможно вне контекста русской православной традиции.

В образе храма Василия Блаженного, как ни в каком ином сооружении, воплотился образ Небесного Града, в котором обрели вечную жизнь те, кто, "смертию смерть поправ", сложил свою голову за отчизну, во имя ее избавления от постоянно нависавшей над ней опасностью. Храм Василия Блаженного - это символ победы жизни над смертью, победы Церкви Христовой над силами адовыми. Весь облик его свидетельствует о том, что жизнь во Христе - это жизнь вечная, и выражает чувства ликования, радости, устремленной к горным высотам. Эти чувства выражены в храме Василия Блаженного с редким по силе вдохновением.

Композиция храма необычна. На широком, обрамленном аркадой подклете поставлено девять храмов-приделов. Центральный из них - шатровый, являющийся осью композиции. Восемь других расположены по сторонам света и выполнены в ярусно-башнеобразной форме, с большими, причудливо украшенными фигурными луковичными главами. Внутрь собора можно попасть через два замечательных своей красотой и росписью наружных крыльца.

На первый взгляд собор кажется необыкновенно сложным архитектурным сооружением. Это впечатление усиливается тем, что храм по-разному смотрится с разных точек, создавая разнообразные живописные виды. На самом же деле, зодчие храма всего-навсего прибегли к приему повторяемости двух мотивов - восьмигранника и полукружия. Этот умело использованный прием в сочетании с обильной декоративностью создают чрезвычайно динамичный, меняющийся с разных точек зрения и удивительно живой образ. По многообразию своего архитектурного облика храм Василия Блаженного не знает себе равных ни в России, ни за ее пределами.

Первоначально собор был красно-кирпичным с белокаменными деталями. Ныне существующая яркая раскраска относится уже к XVIII веку. Позднейшими пристройками являются шатровая колокольня и сводчатые наружные галереи - они сооружены в XVII столетии.

Любого, входящего в храм, изумляет суровая простота его интерьеров. Ликование, полет души остается за порогом сказочного храма-памятника, храма-символа. А здесь, в полумраке тесных приделов собора, господствует иная тема - тема памяти павших, тема поминовения, молитв за усопших и за весь род человеческий.

Смерть и воскресение - вот о чем повествуют образы храма Василия Блаженного. И эти духовные категории с небывалым по силе искусством воплощены в его внутреннем и внешнем облике. "Чаю воскрешения мертвых и жизни будущего века. Аминь." - эти строки лучше всего выражают художественный замысел зодчих великого собора.

Губарева М.В., Низовский А.Ю. «Сто великих храмов мира». - М.: «Вече», 1999 г.

«…Некоторые исследователи главным символическим и градостроительным центром Москвы считают храм Покрова Божией Матери, «что на Рву», и прилегающую Красную площадь. Его называют и «волшебным каменным цветком русской архитектуры», и справедливо видят в нем символику русской души и русского духа (которых нисколько не отрицает даже новейшая версия об итальянских зодчих).

К слову, Покровский собор представляет особое значение и для понимания символики храма Христа Спасителя, поскольку, как считают ученые, именно «Василий Блаженный» был символически воспроизведен в его шатре-иконостасе. Собор Василия Блаженного - одна из самых известных российских достопримечательностей. Именно этот храм является для многих жителей планеты Земля символом России и Москвы (может быть, наряду с Кремлем) — так же, как Эйфелева башня для Франции и Парижа, Статуя Свободы для США и Нью-Йорка, Биг-Бен для Англии и Лондона.

1 октября 1552 г., в праздник Покрова Божией Матери, начался штурм Казани, который закончился победой русского войска. Когда русские взяли Казань и тем самым покорили часть бывшей Золотой Орды, прочно утвердившись на волжских берегах, царь Иван Грозный повелел поставить у стен Московского Кремля церковь о восьми главах - по числу одержанных побед. Любимая супруга Анастасия Романовна разрешилась от бремени наследником это тоже был праздник. Летопись гласит: «...царь и великий князь Иван Васильевич... повеле поставити храм Покрова с пределы о Казанской победе, что Бог покорил безсерманский род казанских татар царю.

Фантастический каменный цветок расцвел на Красной площади «на рву», у Спасских ворот. Красным и белым пестрели стены, ослепительным серебром сияли купола - по одному над каждым храмом, да еще четыре маленьких главки на Входо-Ииерусалимском приделе, да восемь главок у основания центрального шатра. А шатер был не простой в плане имел форму восьмиконечной звезды, как бы повторяя план самого храма. Крыт он был зеленой черепицей, и кое-где вспыхивали огоньками зеленые изразцы, ни дать ни взять - изумруды. Где начало, где конец? Все кругло, все слито в новой церкви; кажется, будто медленно кружится она, будто танцует среди гомона и толкотни большого московского торга. И незаметно глазу, что всего-то три формы и есть в церкви - шатер, башня и маленький храм.

Основу построения Покровского собора образует стройный и вытянутый главный шатер, увенчанный небольшой главкой. Он окружен четырьмя более низкими и массивными башнями с мощными главами. Между ними расположены другие четыре, еще меньшие главы. Но, нарастая к центру, башни не образуют пирамиды. Скорее, это - своего рода дружеская беседа, в которой каждый собеседник, прислушиваясь к другим, сохраняет свое мнение. Средний шатер поднимается над боковыми, но не господствует над ними, не давит на них. Боковые столпы тяжелее, массивнее его, зато в них не так выражено стремительное движение вверх. Мелкие главки по углам служат промежуточной ступенью, своей стройностью они похожи на средний шатер, а по форме - на боковые. В Покровском храме нет полной симметрии (как, например, в готическом соборе с его двумя одинаковыми башнями, окаймляющими фасад), но здесь найдено единственно живое равновесие частей.

Архитектурные декорации собора были выполнены из белого камня и сначала сплошь покрывали кирпичные стены. Богатство декоративных форм придавало ему такой сказочный характер, какого не имел до него ни один древнерусский храм. Но, при всей пышности украшений, декорации Василия Блаженного решительно отличаются от декора мусульманского Востока. Плоские узоры и цветные изразцы Востока носят такой дробный характер, своей пестрой расцветкой создают впечатление такого мерцания, что даже самый массивный купол теряет свою материальность, так как кажется накрытым ковром.

Покровский собор нередко сравнивали с индийскими храмами. Но в них формы расчленены довольно слабо, они как бы набухают, в них присутствует просто-таки чудовищное нагромождение рельефов, растительных орнаментов и всевозможной резьбы. Все это поражает человеческое воображение, как диковинная сказка. Наоборот, западноевропейский храм эпохи Возрождения последовательно и логично подчиняет каждую отдельную часть целому, отсюда настойчивое тяготение к геометрическим формам кубу, цилиндру и т. д. Русский храм создан на грани двух миров - Востока и Запада, он образует благоустроенное и упорядоченное целое: каждая часть его свободно ширится, тянется кверху и растет, как пышный цветок.

Старинная московская легенда гласит, что, когда в походной церкви под Казанью на обеденной службе диакон возгласил евангельские строфы: «Да будет едино стадо и один пастырь», часть крепостной стены неприятельского города, под которую был сделан подкоп, взлетела на воздух, и русские войска вошли в Казань. А через два года в Москве на Красной площади был заложен храм Покрова Богородицы.

Первоначально здесь, на бровке Москвы-реки, на возвышенности рядом со рвом, окружавшим средневековый Кремль и засыпанным в XIX в., стоял белокаменный храм во имя Живо- начальной Троицы, где был погребен самый чтимый на Руси юродивый Василий Блаженный.

Легенда гласила, что он сам собирал в полу деньги на будущий Покровский храм, приносил на Красную площадь и бросал их через правое плечо пятак к пятаку, копейку к копейке, и никто, даже воры, не трогали этих монет. А перед смертью, в возрасте 82 лет, в августе 1552 г., отдал их Ивану Грозному, который, как говорят, чтил его и боялся, «яко провидца сердца и мыслей человеческих», и потому вскоре повелел строить на этом месте храм.

Во время походов на Казань Иван Грозный приказал ставить вокруг Троицкой церкви обетные деревянные храмы в честь тех святых, в дни памяти которых были одержаны победы в битве с неприятелем. Так, 30 августа, в день трех Патриархов Константинопольских - Александра, Иоанна и Павла - был разбит отряд татарской конницы князя Епанчи. 30 сентября, в день памяти Григория Армянского, была взята крепостная стена Казани вместе с Арской башней. 1 октября, в праздник Покрова, начался штурм города, победоносно закончившийся на следующий день, 2 октября, в праздник Киприана и Устиньи.

Другие храмы, по мнению исследователей, были связаны с царствующей династией или с местными московскими событиями: например, Василий III, в декабре 1533 г., перед смертью, принял постриг под именем Варлаама. И именно храм Входа Господня в Иерусалим основан, вероятно, в честь победного возвращения Ивана Грозного с войском в Москву, что символически выразилось и в московской иконе XVI в. «Церковь Воинствующая».

Все эти престолы первоначально находились в составе девяти глав-церквей Покровского собора, когда святитель Московский митрополит Макарий посоветовал царю построить здесь один собор в камне. Считается, что он же явился автором гениальной идеи нового храма. Сначала предполагалось поставить семь храмов вокруг центрального восьмого, однако в процессе строительства «ради симметрии» был добавлен девятый – южный - придел, позднее освященный в честь Николы Великорецкого.

Покровский храм возводили в 1555-1561 гг. русские зодчие Барма и Постник Яковлев (а возможно, это был один мастер - Иван Яковлевич Барма). Легенда повествует о том, что, увидев храм, Иван Грозный повелел ослепить мастеров, дабы они не смогли больше нигде построить подобное чудо. Будто бы на вопрос царя, может ли мастер построить другой такой же прекрасный храм или еще лучший, тот с вызовом ответил: «Могу!» - и разгневал царя. «Ты лжешь!» вскричал Грозный и приказал лишить мастера глаз, чтобы этот храм оставался единственным. (Существует также новейшая версия, согласно которой авторами этого шедевра могли стать итальянские зодчие, «фрязь», которые, как известно, внесли огромный творческий вклад в строительство самого Кремля и его храмов.)

Народная молва разносила слух о том, что якобы этот храм Иван Грозный строил в честь своего отца, великого князя Василия III: «Меня-то народ и без церквей тысячу лет будет помнить а я хочу, чтобы и родителя моего помнили». Это другая версия того, почему храм называется Василием Блаженным.

Престол центрального шатра освящен во имя Покрова Богородицы, и собор полностью стал называться храмом Покрова Божией Матери, «что на Рву». Напомним, что празднование Покрова в русский церковный календарь ввел еще святой князь Андрей Боголюбский. Освящал храм митрополит Макарий в июле 1557 г. в присутствии царя, однако строительство было продолжено и сыном Ивана Грозного, царем Федором Иоанновичем, при котором были обретены мощи св. Василия Блаженного, и последующими государями династии Романовых.

Маленькая северо-восточная церковь Василия Блаженного, позже построенная на могиле почитаемого в Москве юродивого, дала потом всему храму другое, более распространенно название - собор Василия Блаженного. Однако она вместе с приделом Рождества Богородицы, устроенным на месте обретения мощей юродивого Иоанна Московского, не вошла в главный идейно-композиционный сюжет собора, а только как бы сопутствовала ему.

Нельзя не согласиться с исследователем Е. Лебедевой, утверждающей, что уникальный Покровский собор стал воинским храмом и, в то же время, сложнейшим символическим воплощением московской национальной идеи Третьего Рима, представляя собой архитектурны образ библейского Нового Иерусалима - Царствия Божия, описанного в Откровении Иоанна Богослова (Апокалипсисе). В нем не только молились - он сам был иконой, запечатленной в камне.

Храм Покрова Божией Матери, главный храм Красной площади, имел в народе также характерное название - «Иерусалим». Действительно, замысел Покровского собора основан н апокалиптической символике Небесного Иерусалима. Восемь глав, расположенных вокруг центрального девятого шатра, в плане образуют геометрическую фигуру из двух квадратов совмещенных под углом в 45 градусов, в которой нетрудно увидеть восьмиконечную звезду.

Число 8 символизирует день Воскресения Христа, который по древнееврейскому календарному счету был восьмым днем, и грядущее Царствие Небесное - Царство «осьмого века» (или «осьмое царство»), которое наступит после Второго Пришествия Христа - после конца земной истории, связанной с апокалиптическим числом 7.

Квадрат выражает твердость и постоянство веры и является космическим символом Вселенной: его четыре равные стороны означают четыре стороны света, четыре ветра Вселенной, четыре конца креста, четыре канонических Евангелия, четырех апостолов-евангелистов, четы равносторонние стены Небесного Иерусалима. Совмещенные квадраты символизируют проповедь Евангелий на четыре стороны света, то есть на весь мир.

Восьмиконечная звезда - напоминание о Вифлеемской звезде, указавшей волхвам путь к Младенцу Христу, Спасителю мира, - символизирует всю христианскую Церковь как пут водную звезду в жизни человека к Небесному Иерусалиму. Восьмиконечная звезда является и символом Пресвятой Богородицы - Владычицы Церкви и Царицы Небесной: в православной иконографии Божию Матерь изображают в мафории (покрывале) с тремя восьмиконечными звездами на плечах и на челе в знак Ее Вечного Девства - до, во время и после Рождества Христова.

Все эти символы выражают эсхатологическую идею, заложенную в основу архитектурного собора - главного храма Третьего Рима. Престол в честь Покрова Богородицы размещен в центральном шатровом храме, который объединяет остальные главы, как бы собирая их вокруг себя. Это символизирует главенство, покровительство и заступничество Божией Матери над Церковью Христовой и над всей Русской землей.

Шатер в русском храмостроительстве символизирует сень, которая с глубокой древности возводилась над священным местом в знак его Богохранимости и святости. Известный древнейший пример восходит еще к ветхозаветной истории, когда над престолом царя Соломона была сень (навес) из слоновой кости и золота. В древней христианской Церкви под сенью совершалась Евхаристия.

Престолы в трех храмах на главной оси «запад - восток» освящены последовательно: в честь Входа Господня в Иерусалим (глава, ближайшая к Спасским воротам Кремля), Покрова Божией Матери (центральный шатер) и Святой Троицы - в восточной главе собора, то есть в важнейшей его части, ибо в православных храмах на восток ориентированы алтари. Известный ученый М. П. Кудрявцев, чья уникальная теория градостроительства средневековой Москвы признается православными москвоведами, полагал, что именно Троицкий храм-придел был главным в идейной композиции собора.

Весь ХVІ век собор назывался Троицким, и по нему же была тогда названа Троицкой прилегающая Торговая площадь, позднее получившая название Красной, что на древнерусском языке, как все знают, означало «красивая». В композиции Покровского собора можно проследить развитие глубинного сюжета на этой оси: от Входа Господня в Иерусалим, где Он совершил свой Искупительный Подвиг к Им основанной Церкви, которая под Покровом Божией Матери предстоит перед Престолом Святой Троицы, и только через Христову Церковь открыт путь в Царство Святой Троицы - в Небесный Иерусалим.

Первоначально Покровский собор венчали 25 глав: 9 основных и 16 маленьких, расположенных вокруг центрального шатра, приделов и колокольни. Его цвет тоже отличался от современного: он был красно-белым с золотыми луковичными главками. Это было символическим выражением апокалиптического образа Небесного Престола в окружении 24 старцев с золотыми венцами на головах и облеченных в белые одежды. Существует версия, что это также символизировало 13 кондаков и 12 икосов Похвалы Богородице уставного Акафиста, который читали во время Великого поста во славу Божией Матери. Внутренняя обходная галерея собора, расписанная причудливым растительным орнаментом под Райский сад, в плане составляет двенадцатиконечный крест, что соответствует 12 вратам в стенах Небесного Иерусалима.

При всем великолепии своего внешнего облика, внутри Покровский собор совсем небольшой. Во время службы там могло поместиться немного людей. Когда на Красной площади во время больших церковных праздников совершались богослужения, она вся заполнялась народом, духовенство занимало Лобное место, куда ставили аналой, а Покровский собор становился алтарем огромного храма под открытым небом. Идейная композиция Красной площади, где храм Покрова главенствует, представляет собой решение самой сложной проблемы - создание образа Нерукотворенного Храма Града Божия в городе земном (в Небесном Иерусалиме нет храма, а «есть только Престол Его»).

В сущности, Красная площадь и представляет собой такой храм, где алтарем, престолом и надпрестольной сенью является собор Василия Блаженного, амвоном - Лобное место, наосом - само пространство площади, входом - Воскресенские ворота, а роль купола выполняло открытое небо.

В пользу этой теории, предложенной М. П. Кудрявцевым, свидетельствует и допетровский обычай празднования Входа Господня в Иерусалим (Вербное воскресенье). Молящийся московский люд собирался на Красной площади, и туда же из Успенского собора через Спасские ворота направлялся крестный ход. В Покровском храме совершалось богослужение, и процессия возвращалась в Кремль. Впереди шествия ехал патриарх на белой лошади, которую под уздцы вел сам царь - в воспоминание о Входе Господнем в Иерусалим. Площадь действительно превращалась в огромный молящийся храм, а ее идейная композиция развивалась от входа через Воскресенские ворота (с XVII в. мимо часовни Иверской Божией Матери - Вратарницы и Заступницы), через Казанский собор - образ Церкви Воинствующей, к Лобному месту - московскому символу Голгофы, и оттуда устремлялась к Покровскому собору - в Небесный Иерусалим.

Этот храм сразу стал главным символом не только Красной площади, но и всей Москвы, являясь геометрическим центром ее градостроительного ансамбля. Его сорокашестиметровый шатер был самым высоким в средневековой столице до конца ХVІ в., когда Борис Годунов до строил колокольню кремлевской церкви Иоанна Лествичника до 81 метра, и в Москве появился Иван Великий. За свою более чем четырехвековую историю это уникальное произведение мирового зодчества пережило многочисленные пожары. Реконструкции и ремонты все больше изменяли первоначальный облик храма.

В 1737 г. Покровский храм сильно пострадал от пожара и был отреставрирован, а под его своды перенесли престолы пятнадцати церквей с Красной площади. Тогда же престол во им трех святых патриархов Константинопольских был переосвящен во имя Иоанна Милостиво го, а престол Киприана и Устинии - во имя св. Адриана и Наталии. Всего в соборе стало 11 пре столов, включая престол Александра Свирского.

Во второй половине XVIII в. при Екатерине II собор реконструировали: снесли 16 маленьких глав вокруг башен, сохранив в основе восьмеричную символику, а шатровую колокольни соединили со зданием собора. Тогда же собор приобрел современную разноцветную окраску и стал настоящим московским чудом.

Храм сохранился по особому Промыслу Божиему - не один раз он оказывался на краю гибели и каждый раз оставался цел. По легенде, Наполеон хотел перенести московское чуд в Париж, а в храме пока поставили лошадей французской армии. Техника того времени оказалась бессильной перед этой задачей, и тогда перед своим отступлением он приказал взорвать храм вместе с Кремлем. Москвичи пытались загасить зажженные фитили, и внезапно хлынувший проливной дождь помог предотвратить взрыв. В XIX в., после того как Неглинку закрыли в трубу, из ажурной чугунной решетки с ее набережной сделали ограду Покровского храма.

После революции 1917 г. храм едва не стал жертвой большевистского беспредела. В сентябре 1918 г. власти расстреляли настоятеля собора протоиерея Иоанна Восторгова, имущество храма конфисковали, все колокола его звонницы переплавили, а сам храм закрыли, но не снесли. В 1930 г., когда был построен каменный Мавзолей и проведена реконструкция Красной площади, к собору был перенесен памятник Минину и Пожарскому, благодаря чему с площади теперь почти все купола можно охватить одним взглядом. В 1934 г. снос обветшавшего квартала открыл вид на храм Василия Блаженного и со стороны Москвы-реки.

В 1936 г. член Политбюро ВКП(б) Л. Каганович предложил снести Покровский собор, чтобы расчистить место для праздничных демонстраций и автомобильного движения по Красной площади. Существует легенда, что он изготовил особый макет Красной площади со съемным Покровским храмом и принес его к Сталину, показывая, как собор мешает демонстрациям и машинам. «А если бы его - р-раз!» и с этими словами он рывком сорвал храм с площади. Сталин посмотрел, подумал и медленно проговорил знаменитую фразу: «Лазарь! Поставь на место!»

Снос храма остановило в первую очередь личное мужество архитектора П. Д. Барановского - мученика и подвижника русской культуры. Когда ему приказали готовить храм к сносу, он наотрез отказался и пригрозил покончить жизнь самоубийством, а потом отправил очень резкую телеграмму наверх. Ходили слухи о том, что якобы Барановский, приглашенный по этому вопросу в Кремль, встал перед собравшимся ЦК на колени, умоляя не разрушать храм, и это подействовало. Сталина действительно что-то остановило решение о сносе было отменено, а Барановский поплатился несколькими годами заключения.

В Покровском соборе был открыт музей. В 1970-е годы во время реставрации в стене обнаружили винтовую деревянную лестницу, по ней и сейчас посетители музея попадают в центральный храм, где могут видеть великолепный взмывающий в небо шатер, ценнейший иконостас и пройтись по узкому лабиринту внутренней галереи, сплошь расписанной дивными узорами. В ноябре 1990 г. в храме прошло первое в новейшие времена всенощное бдение и литургия, а на освящении Казанского собора зазвонили его колокола. В престольный праздник Покрова здесь совершается служба.

С 1990 г. храм-музей вновь начал собирать колокола. В настоящее время эта коллекция одно из самых богатых действующих собраний не только Москвы, но и России. Всего в музее 19 колоколов, созданных в 1547-1996 гг. (места отливки Урал, Ярославль, Москва, а также Франция, Голландия, Германия, Западная Белоруссия). Колокола отлиты такими известными мастерами, как Федор и Иван Моторины, Семен Можжухин, П. И. Оловяшников, П. Н. Финляндский, А. А. Самгин. Собор имеет также интересную коллекцию оружия времен Ивана Грозного.

В настоящее время Собор Василия Блаженного является филиалом Государственного Исторического музея. В Санкт-Петербурге находится храм-двойник, сильно напоминающий собор Василия Блаженного, — храм Воскресения Христова (1907), имеющий второе название - «Спас-на-Крови»…»

Источник: Храмы России / [Авт.-сост. С. Минаков]. – М.: Эксмо, 2010, стр. 532-539

«…Одно из восхитительных созданий русской архитектуры не имеющих аналогов в мире, Покровский собор поражает необыкновенным сочетанием глав, причудливыми формами и общей гармонией. Этот самый известный и загадочный храм часто называют «собор Василия Блаженного», хотя его правильное название собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву (по наименованию главного престола). Алевизов ров проходил рядом, вдоль кремлевской стены, и был засыпан в начале ХІХ века. Центральный шатровый храм окружают восемь луковообразных куполов, непохожих один на другой, они знаменуют восемь приделов, посвященных тем или иным святым и событиям и соединенных между собой галереями.

В отличие от захватывающего внешнего вида, интерьер храма представляет довольно тесное пространство. Здесь совсем нет места для многолюдной молитвы маленькие площадки церквей, низкие своды галерей, узкие переходы напоминают домашние жилые покой тех далеких средних веков. Можно предположить, что храм во многом и был рассчитан именно на внешнее восприятие.

История создания собора

Собор построен в 1555-1561 годах повелением Ивана Грозного и по благословению митрополита Макария в честь взятия Казани и покорения Казанского ханства (1552 год). Полный разгром татарских войск в их собственной крепости вызвал невиданное воодушевление в народе. Эту победу сравнивали с Куликовской битвой. По возвращенки из похода царь несколько дней пировал в Кремле и раздавал дары.

Уже 1 октября 1554 года на Красной площади был освящен деревянный собор Покрова Богоматери с семью приделами. Часть приделов освятили во имя тех святых, на дни памяти которых пришлись важнейшие события военного похода. 30 августа (по старому стилю) русские разбили большой отряд татарского князя Епанчи. В этот день чтут трех патриархов Константинопольских - Александра, Иоанна и Павла, а также преподобного Александра Свирского. 30 сентября, в день памяти Григория, просветителя Армении, была взята часть крепостной стены Казани вместе с Арской башней. 2 октября, в день памяти Киприана и Иустины, произошел решительный штурм, и Казань пала. Такое посвящение и выбор места для возведения собора продолжали традицию, идущую от отца Ивана Грозного Василия Ш. Великий князь в свое время построил храм «на рву» в честь взятия им Смоленска и посвятил его престолы праздникам, которые отмечаются, и святым, чтимым в день сдержанной победы. Тот храм сгорел во время одного из многочисленных пожаров.

Еще один престол нового храма освятили во имя святого Варлаама Хутынского предположительно, в память о Василии Ш, который в конце жизни по традиции постригся в монахи с именем Варлаам. Престол восточного придела был освящен во имя Святой Живоначальной Троицы - в прославление Божие, а главный престол посвятили заступничеству Пресвятой Богородицы за род христианский. Вспомним также, что в России особенно почитают Матерь Божию, как свою покровительницу, а в день празднования Покрова Богородицы продолжалась осада Казани, вскоре успешно завершившаяся. И наконец, западный придел посвятили празднику Входа Господня в Иерусалим. Этот праздник отмечался церемонией «шествия на осляти» (описана в главе «Красная площадь»), которая до постройки Покровского собора проходила только на территории Кремля. Вполне вероятно, уже заранее предполагалось изменение маршрута шествия - теперь из Кремля к новому собору.

Вскоре Иван Грозный приказал возвести храм уже в камне. Как сообщают исторические источники, призванные на строительство зодчие «Барма и Постник Яковлев спроектировали храм с девятью престолами, число которых увеличилось в связи со следующими обстоятельствами.

Незадолго до строительства к царю пришли посланцы из города Хлынова (Вятка), которые сообщили о новой чудотворной иконе Николы Великорецкого. Эта икона осталась почти невредимой в сгоревшем соборе, и ходоки просили принять ее в Москве и обновить. Государь не раз молился святителю Николаю во время Казанского похода, поэтому явление новой чудотворной иконы было осмыслено как благословение святителем царских деяний - установления православия в казанских землях и их присоединения к Москве. Иван Грозный сразу же решил доставить образ в Москву и освятить девятый престол именем святого. Икону привезли речным путем через казанские земли это был своего рода крестный ход по только что завоеванным территориям.

После постройки собор расписали «под кирпич», из которого храм, собственно, и был сделан. Только фундамент, цоколь и некоторые элементы декора были выполнены из белого камня. Примерно в то же время у юго-восточного угла собора появилась отдельно стоящая звонница.

В 1588 году при царе Федоре Ивановиче рядом с собором возвели церковь над могилой похороненного здесь в 1557 году Василия Блаженного, почитаемого Московского юродивого. Службы в этой церкви велись ежедневно, в отличие от других церквей собора. Вероятно, поэтому в народе и стали называть весь храм именем Василия Блаженного.

В конце ХVІІ века собор значительно изменился: внешнюю обходную галерею, окружающую церкви собора, перекрыли сводами, над крыльцами появились шатры, а церковь Василия Блаженного получила с севера придел, надстроенный вторым этажом, церковь Феодосии Девы. Над могилой другого почитаемого юродивого - Иоанна Блаженного по прозванию Большой Колпак, похороненного у собора в 1589 году, - была построена еще одна церковь. Кроме того, были сделаны различные перестройки для размещения переносимых сюда престолов нескольких церквей с Красной площади, разобранных по ветхости. Тогда же появились «травчатые» орнаменты папертей и крылец.

В XVIII веке при Екатерине упразднили многие перенесенные престолы, а собор расписали в соответствии с художественными вкусами того времени. Теперешнее радующее глаз разноцветье собор приобрел в прошлом столетии после реставраций, которые вернули храму его вид ХVI-XVII века. А пестрые маковки раскрасили так же, как в ХІХ веке.

За время существования собора о нем сложилось множество легенд, мы же коротко упомянем об одной. Эта легенда утверждает, что Иван Грозный велел ослепить строителей храма, чтобы те больше не могли построить подобного чуда. На самом деле такие же легенды существуют у многих народов по поводу своих произведений искусства, а наше предание происходит только из описания путешествия в Москву немца Адама Олеария в ХVII веке и никак не упоминается в летописях.

Святыни собора

Как сказано выше, у северо-восточной части собора в 1557 году похоронен московский юродивый Василий Блаженный. По преданию, сам Иван Грозный почитал и боялся его. Юродивые — это люди, которые добровольно отказывались от удобств и благ земной жизни, сказываясь безумными, не знающими приличий и чувства стыда (понятно, что чаще всего это были люди вполне разумные и, уж во всяком случае, бесстрашные). Чаще всего они эпатировали своим поведением окружающих (валялись в грязи, разгуливали голыми, выкрикивали непристойности), но при этом юродивые находились под особым, хотя и негласным, покровительством церкви, многие, как и Василий, после смерти были канонизированы. В силу своего «особого статуса» юродивые, подобно европейским шутам при дворе, «обладали правом говорить в глаза правителям то, за что простые смертные могли поплатиться головой.

Отметим особо, что с самого начала Василий Блаженный не имел никакого отношения к задуманному собору. Он просто был похоронен у строящихся стен храма. Тем не менее сегодня многие называют этот собор его именем, часто даже не подозревая о настоящем названии храма. Св. Василий родился в 1469 году в подмосковном селе Елохове, обучался сапожному делу и вскоре проявил провидческий дар. В 16 лет он начал подвиг юродства, подвергая себя лишениям и обучая народ нравственности, и прожил до глубокой старости. Церковный собор в 1588 году прославил Василия в лике святых, а царь Федор Иванович установил над могилой юродивого, который всю жизнь ходил нагим и питался подаянием, раку из серебра с позолотой, украшенную жемчугом и драгоценными камнями. Таким было посмертное воздаяние за его духовные подвиги.

В юго-восточной части собора, куда сегодня доступа для посетителей нет, под спудом находятся мощи другого известного юродивого св. Иоанна по прозвищу Большой Колпак (умер в 1589 году). Круглый год он ходил босиком в наброшенной валяной одежде с большим капюшоном (откуда и прозвище), носил волосы до плеч, тяжелый медный крест на груди, вериги, медные кольца на пальцах и железный колпак. Он публично обличал в грехах Бориса Годунова, когда тот еще не был царем, и предсказывал его нелегкую судьбу. Канонизирован подвижник в 1672 году. Прежде над его могилой стояла драгоценная посеребренная рака, на которой лежали его вериги весом около 40 кг и железный колпак. После революции 1917 года раку реквизировали новые власти, а вериги и колпак и сегодня можно увидеть в музее храма.

В первой четверти ХVІІІ века для собора была написана фресковая икона «Знамение Богоматери» размером 2,84 х 2,84 метра, находившаяся снаружи на восточной стене придела Святой Троицы. Она сразу стала почитаемой, а потом считалась чудотворной. Это стало причиной написания неточного списка с нее на деревянной основе в 1780-х годах. На нем несколько изменен состав святых на полях. Когда-то этот список висел над входом в придел св. Василия Блаженного, а сейчас икону можно рассмотреть в экспозиции первого этажа. Еще одна громадная фасадная икона - «Покров Богоматери размером 2,6х3,8 метра была написана в 1780-е годы и находится на южной стене соборной колокольни.

Церкви собора

Одна из уникальных особенностей архитектуры собора то, что девять обособленных церквей возведены на едином основании-подклете. Вокруг центрального храма стоят четыре сориентированные по сторонам света высокие столпообразные церкви, между которыми еще четыре церкви пониже.

В церкви собора ведут два крыльца с шатрами, но сейчас посетители входят в храм через церковь Василия Блаженного. Нынешний иконостас и росписи этой церкви были выполнены в конце ХІХ - начале XX века. Прежнюю драгоценную раку над местом захоронения св. Василия разграбили поляки в Смутное время, а нынешняя была сделана в 1896 году. На ней изображены сюжеты из Жития святого «Чудо на водах» и «Чудо тушения новгородского пожара». Первый сюжет напоминает о предании, по которому Василий спас персидский корабль в Каспийском море. Во время страшной бури православные христиане, плывшие на корабле вместе с персами, молились о спасении и вдруг увидели на волнах обнаженного человека, который успокоил морс. Прибыв в Москву, они узнали своего спасителя в Василии Блаженном. Согласно другому преданию, однажды сам царь три раза подносил кубок с вином Василию, а тот каждый раз выливал его за окно. В ответ на изумление государя Василий сказал, что потушил великий пожар в Новгороде. Через короткое время новгородцы подтвердили, что видели нагого человека, затушившего водой случившийся у них в городе пожар.

Еще одна история, часто иллюстрируемая в изображениях Василия, имеет гораздо более мрачный оттенок. Один из его богатых почитателей упросил подвижника принять в дар шубу. Несколько мошенников решили завладеть ею, и один из них притворился мертвым, а другие попросили Василия подать что-нибудь на погребение товарища. Василий накрыл мнимого мертвого своей шубой и со словами: «Будет он мертв отныне за лукавство свое» удалился. Мошенники, откинув шубу, в ужасе нашли своего подельника бездыханным.

В древности церковь Василия Блаженного не соединялась проходом с помещениями собора, но в XIX веке были прорублены проемы, через которые посетители сейчас попадают в подклет. В старину в его нишах хранилась некоторое время часть государевой казны. Здесь же в те времена хранились ценные вещи окрестных жителей. Толстые каменные стены собора сохраняли эти ценности от частых пожаров. Да и проникнуть сюда было не так-то просто – внешние стены были глухими, единственный путь в подклет вел сюда по узкой лестнице со второго этажа. Сейчас по этой лестнице посетители поднимаются в церкви второго этажа и обходят по кругу все приделы храма по внутренней галерее. Рассматривая настенные росписи, вспомним, что они были сделаны в разное, но более позднее время. Первоначальная же роспись была выполнена «под кирпич».

1. Церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы (центральная)

В архитектуре этой церкви одной из первых уникальным образом соединены четверик и поставленные на него два восьмерика с шатром. Этим начинался новый стиль в архитектуре. Но такую постройку - очень высокую и с маленькой площадкой в основании - очень трудно отапливать и невозможно использовать для многолюдной молитвы. В частности и поэтому таких храмов очень мало.

Нынешний иконостас церкви Покрова Богородицы был перенесен сюда в 1770 году из упраздненного кремлевского Черниговского собора, а старый иконостас вскоре продали за 70 рублей в село Свистуху Калязинского уезда. К этому времени принадлежит храмовая икона «Покров Богородицы», а также другие иконы церкви, среди которых можно увидеть несколько образов Василия Блаженного.

В убранстве церкви восстановлена роспись ХVІ века. Высоко вверху (высота церкви 47,5 м), под оконными проемами барабана, древние мастера сделали фресковую храмозданную надпись, сообщающую дату окончания строительства церкви - 29 июня (старого стиля) 1561 года. Южная стена церкви расписана «Иконным письмом» XIX века, а в юго-западном углу открыт фрагмент росписи ХVІІ века.

2. Церковь во имя священномучеников Киприана и Иустины (северная)

Иконостас церкви Киприана и Иустины создан в 1784-1786 годах, тому же времени принадлежат иконы. В их числе иконы цокольного ряда, повествующие о двух днях Сотворения мира, когда Господь создал воду и небо. На стенах этой церкви изображены сцены мученичества святых Киприана и Иустины (во втором ярусе), а также Адриана и Наталии (в первом ярусе). Образы двух последних мучеников были написаны в связи с тем, что в 1786 году богатая вкладчица Наталья Хрущева пожертвовала деньги на ремонт и пожелала переосвятить храм. Ей пошли навстречу, но впоследствии первоначальное посвящение было возвращено. В куполе храма можно увидеть образ Богоматери «Неопалимая Купина».

В этом приделе стоят две металлические соборные хоругви. Одна из них - с изображением Спасителя и предстоящих Сергия Радонежского и Варлаама Хутынского была вложена в собор в 1913 году к 300-летию Дома Романовых. Другая с изображением «Покрова Богородицы» и с тых, имена которых совпадали с именами членов царствую щей семьи, вложена в собор В 1904 году по случаю рождения цесаревича Алексея.

3. Церковь во имя Трех Патриархов Константинопольских Александра, Иоанна и Павла Нового (северо-восточная)

Пятиярусный иконостас церкви трех Патриархов Свод церкви Святой Троицы выполнен в 1842-1849 годах. В 1849 году этот придел был переосвящен во имя святителя Григория Армянского. Поэтому настенные росписи во втором ярусе иллюстрируют Жития трех Константинопольских Патриархов, а в первом ярусе Житие святого Григория, просветителя Армении.

4. Церковь во имя святого Николы Великорецкого (южная)

Иконостас церкви Николы Великорецкого сгорел во время пожара 1737 года, а существующий создан в 1786 году. В те же годы были написаны иконы, в том числе храмовый образ святителя Николая на южной двери иконостаса. Настенная роспись ХІХ века подробно иллюстрирует рассказ Никоновской летописи о принесении иконы Николы Великорецкого в Москву, а надпись на северо-западной стене рассказывает о встрече образа. Большая часть пола этого придела покрыта белокаменными плитами XVІІІ века, но один из участков вскрыт для показа первоначального пола из дубовых шашек.

5. Церковь в честь Святой Живоначальной Троицы (восточная)

Иконостас церкви Святой Троицы реконструирован и стал таким, каким был в ХVІ веке, и в нем собраны иконы того времени московского и новгородского письма. Храмовая икона «Святая Троица ХVІ века - один из древнейших сохранившихся образов, принадлежащих самому Покровскому собору. Архитектурно-декоративное убранство этого придела также восстановлено в том виде, в каком было в XVI веке.

6. Церковь в честь Входа Господня в Иерусалим (западная)

Иконостас церкви Входа Господня в Иерусалим перенесен сюда в 1770 году из упраздненного тремя годами ранее кремлевского собора Александра Невского. Большинство икон этого придела написаны в ХVІІІ веке, но есть и две уникальные иконы ХVІІ столетия. Одна «Александр Невский» с 33 житийными клеймами. На ней святой благоверный князь изображен в схимническом облачении перед смертью он был пострижен в схиму с именем Алексия. Вторая «Вход Господень в Иерусалим возможно, была принесена сюда из одного из больших кремлевских храмов.

7. Церковь во имя Преподобного Александра Свирского (юго-восточная)

Тябловый иконостас церкви Александра Свирского реконструирован в том виде, в каком был в XVI веке, и в нем собраны иконы XVI-XVII веков, а также храмовый образ «Александр Свирский» начала ХVІІІ века. Под иконами местного ряда в первом ярусе висят две шитые пелены ХVІ века. Стены придела расписаны «под кирпич», как это и было в ХVІ веке.

8. Церковь во имя Преподобного Варлаама Хутынского (юго-западная)

Тябловый двухярусный иконостас церкви Варлаама Хутынского реконструирован и теперь выглядит так же, как и в XVI веке, и состоит из икон ХVІ-ХVІІІ веков. Среди них две уникальные иконы ХVІ века: «Святой Варлаам Хутынский» и «Видение пономаря Тарасия». Последняя икона иллюстрирует сказание о том, как уже почивший святой Варлаам в видении пономарю Хутынского монастыря Тарасию предсказал голод и пожар, случившиеся в 1508 году в Новгороде в наказание за грехи. Предстоящее же наводнение преподобный тоже показал, но отмолил у Господа. Побеленные стены придела выглядят так же, как и в ХVII веке.

9. Церковь во имя священномученика Григория, епископа и просветителя Армении (северо-западная)

Тябловый иконостас реконструирован и в церкви Григория Армянского. В нем установлены несколько икон ХVІІ века различного письма, а также икона «Иоанн Милостивый» XVI века. Дело в том, что в 1788 году по желанию богатого вкладчика Ивана Кислинского и эта церковь была переосвящена во имя святого Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского.

Символика собора

В наши дни, отделенные от времени возведения собора несколькими веками, непросто выделить все символы, заложенные древними строителями в храме. Однако о чем-то все же можно догадаться. Упомянем лишь малую толику. Четыре высокие церкви, окружающие центральный храм собора сориентированы точно по сторонам света, а четыре более низкие церкви занимают симметричные промежуточные положения. Это говорит о том, что зодчие, возводившие собор. определили в его плане два квадрата - один вписан в другой и повернут на 45 градусов. Такая фигура образует восьмиконечную звезду, являющуюся одним из символов Богоматери и, в частности, изображаемую на ее мафории (одежде). Эта же звезда повторена в плане восьмигранного шатра Покровского храма. Кроме того, считается, что девятиглавый собор также символ Борородицы как Царицы Небесной Церкви. Таким образом, собор наполнен символикой Богоматери.

Другая символика связана с утверждавшейся во времена Ивана Грозного идеей Москвы как Третьего Рима, наследницы прежних центров православия. Город должен был стать местом скопления святости, святых и святынь. Покровский собор, со своим множеством церквей, похожих одновременно на башенки города, мыслился символом Иерусалима, как земного, так и небесного…»

Источник: Кремль. Красная площадь. Путеводитель / М.: Национальное географическое общество, Издательский дом «Вече», ИП Юдаков И.Ю., 2010, стр. 195-203