Соборная деревянная церковь существовала на этом месте уже с 1152 года. Со времени святителя Василия, епископа Рязанского (с 1288 по 1522 г.) эта церковь служила кафедрой рязанских епископов. Вновь упоминается этот храм в 1568 году. Ныне существующий храм был построен на средства архиерейской казны в 1686-1687 годах рядом с развалинами старого зодчим Яковом Григорьевичем Бухвостовым. До 1917 года в храме было три придела: правый во имя Корсунской и Боголюбской икон Божией Матери с 1799 года, левый – святителя Василия Рязанского и великомученика Иоанна Нового с 1840 года. Над входом в церковь располагался придел во имя праведных Иоакима и Анны, родителей Пресвятой Богородицы с 1870 года. До 1917 года в храме хранились древние чтимые иконы: резной образ Спасителя, список 1611 года Феодотьевской иконы Божией Матери, образ князей страстотерпцев Бориса и Глеба, Корсунская икона Богоматери. С 1924 года здание церкви использовалось властями под зернохранилище. Закрыт в 1935 году. Вновь открыт собор был в 1946 году и больше не закрывался. С 1946 по 2002 год собор имел статус кафедрального.

Источник: http://www.ryazeparh.ru/

История возникновения собора Бориса и Глеба  имеет многовековую историю. Время построения храма относится к 1152 году. В течение долгого времени храм был главным в Переяславле Рязанском. Существует мнение, что сам город первоначально назывался Борисоглебов. После разорения Рязани татарами столица Рязанского княжества была перенесена в Переяславль Рязанский, а с переселением туда в конце XIII века святителя Василия, епископа Рязанского и Муромского, соборный храм стал называться кафедральным.  В начале XVI века в результате набегов на Переяславль Рязанский крымских татар кафедральный собор так пострадал, что прибывший в город в 1522 году епископ Иона II был вынужден перевести свою кафедру в Успенский собор Рязанского кремля. А на месте обветшавшей церкви преосвященный Иона вскоре построил новый каменный храм, простоявший до 1620 года. В период так называемого «смутного времени» на Рязань напали польские войска и отряд казаков под предводительством гетмана Сагайдачного. 30 июля 1618 года после неудачного приступа кремля они опустошили и разру­шили храмы и весь город. Борисоглебская церковь после этого разорения через два года обрушилась. Не ее месте был построен деревянный храм, третий по счету. Но из-за опасности обвала он был построен немного в стороне от старого места, так что могила святителя Василия Рязанского, находившаяся в храме, оказалась в церковном дворе. Деревянная церковь простояла недолго. В 1687 году на ее месте был воз­двигнут новый каменный Борисоглебский собор, сохранившийся до наших дней.

Автором проекта новой церкви, построенной в ярусной композиции, яв­ляется талантливый зодчий Яков Бухвостов. В дальнейшем западная часть со­бора неоднократно перестраивалась. В 1841 году была расширена трапезная часть храма, в 1870-1873 годах трапезная расширялась и была построена новая колокольня. В результате этих перестроек храм принял форму креста. Примерно в те же годы были устроены и освящены приделы в честь Боголюбской и Корсунской икон Божией Матери, во имя Святителя Николая, чудотворца и великомуче­ника Иоанна Нового.

XX век открыл новую страницу в истории Борисоглебского собора. Он снова становится кафедральным. По этому случаю 20 января 1947 года архиепископ Димитрий  в сослужении рязанского духовенства и при стечении мно­гочисленный прихожан отслужил торжественный молебен.  12 января 1948 года собор посетил Святейший Патриарх Алексий I. По его благословению в храме начались большие ремонтно- реставрационный работы. Своды и стены собора были заново расписаны художниками из Палеха братьями Блохиными. В левом приделе был реставрирован весьма редкий иконостас XVIII века. В церковном дворе был построен крес­тильный храм во имя праведных Иоакима и Анны и установлен новый памятник на могиле святителя Василия Рязанского.

История сохранила для нас имена тех, кто потрудился в церкви святых стра­стотерпцев Бориса и Глеба. При иерее Родион, служившем с 1673 по 1710 год был построен существующий ныне храм. Протоиерей Иоанн Аляркинский был настоятелем собора в 1788-1792 годах. В 1898 году о. Иоанн был пострижен в монашество с именем Иероним, был архимандритом Солотчинского Рождество-Богородичного монастыря и одновременно ректором Рязанской духовной семи­нарии. Из его трудов наибольшей известностью пользуются «Рязанские досто­памятности», которые служат одним из главных пособий для изучающих исто­рию Рязанского края.Священник Михаил Виноградов, служивший в соборе в 1845-1869 годах, известен как выдающийся церковный композитор. Из соборных настоятелей нашего времени следует отметить протоиерея Бо­риса Скворцова, служившего в соборе с 1947 по 1965 годы. Позже он был при­зван к архиерейскому служению. Архимандрит Авель был настоя­телем собора с 1969 по 1970 год. Затем нес послушание в Свято-Пантелеимоновом монастыре на Святой Горе Афон. Немало сделал для благолепия храма протоиерей Иоанн Смирнов, впоследствии архиепископ Орловский и Брянский Глеб

В богослужебной практике собора есть свои особенности. В отличие от дру­гих храмов епархии по давней традиции в соборе совершаются две Божествен­ные литургии; по воскресеньям за вечерним богослужением читается акафист Боголюбской иконе Божией Матери, а по средам еженедельно совершается всенощное бдение с чтением акафиста святителю Василию Рязанскому у его чтимой иконы. Среди святынь храма верующие рязанцы особо почитают Феодоровскую, Корсунскую, Казанскую, Феодотьевскую иконы Божией Матери.

http://www.ryazan-hram.ru/node/180

Находится в северо-западной окраине города (в его дореволюционных границах). Церковь Бориса и Глеба существовала в Рязани уже в 1152 г. недалеко от нынешнего храма. Здание, не дошедшее до нашего времени напоминало о соборах того же посвящения в Старой Рязани и Вышгороде, возведённых в 1110-е гг. С 13 в. до 1522 г. церковь Бориса и Глеба в Переяславле-Рязанском была городским кафедральным собором. Потом эта функция перешла к Успенскому собору на Кремлёвском холме (позднее переименован Христорождественским), но местное население почти до конца 19 в. продолжало называть Борисоглебский храм соборным (в 1947 г. он снова официально стал кафедральным собором Рязани). Каменная церковь Бориса и Глеба, построенная на посаде при владыке Ионе, то есть в промежуток с 1522 по 1547 г., возможно еще в начале этого периода, имела придел Параскевы Пятницы. Это здание сильно пострадало в 1618 г. от набега запорожских казаков. Вскоре (не позднее 1620 г.) вместо него построили деревянную церковь с приделом Ильи Пророка в трапезной части, заменившим обветшавшую Ильинскую церковь, которая стояла неподалёку. Возможно, фрагмент Ильинского храма вошёл в кладку алтаря нового храма Бориса и Глеба, возведённого в 1685–1687 гг.

Кубический объём храма, типичный для посадской архитектуры 2-й пол. 17 в., вероятно первоначально имел другое завершение. По неизвестным причинам предположительно на рубеже 17-18 вв. оно было заменено существующим восьмериком с характерным нарышкинским декором. Вероятно тогда же с запада появилась четырёхъярусная шатровая колокольня с квадратным основанием и тремя восьмигранными ярусами. Богатый декор колокольни и характерное шатровое завершение роднили её с колокольней церкви в Березниках (не сохр.), а также московского храма Воскресения в Кадашах. В 1810 г. был устроен южный придел, В 1829 г. изготовили главный иконостас. Тогда же были написаны почти все его иконы кроме Федотьевского образа Божией Матери (1611), повторявшего древнее изображение. Другую почитаемую икону – Корсунской Божией Матери – написали на листе железа, а затем богато украсили жемчугом, драгоценными камнями (настоящими и искусственными).

В 1836 г. на деньги купца Панова к югу от храма был установлен памятник Св. Василию Рязанскому. Он представлял собой киворий на 4 коринфских колонках с куполом и крестом. Под киворием стоял приземистый обелиск с рельефными изображениями жития святителя. Памятник был сломан в советское время.

В 1840–1841 гг. трапезную Борисоглебского храма увеличили к северу, завершили низким восьмеричком с маковичной главкой и крестом и устроили в ней три придела. Северный придел создавался на средства купца И.В. Осьминина. Один из приделов разместили во 2-м этаже трапезной, над проходом в храм. Обрамления окон трапезной повторяли рисунок нижних килевидных наличников храма. В западной части, включившей первый ярус колокольни, была устроена открытая колонная галерея-папетрть. В 1858 г., для защиты от оползня, под здание Борисоглебской церкви подвели стилобат с гульбищем. В кирпичную кладку наклонной подпорной стенки с заглублёнными крупными арками под полукруглой перемычкой включили светлый камень. Немного раньше, к юго-востоку от храма поставили крупный киворий с главкой над купольной кровлей. Под ней, на квадратном постаменте, возвышался огромный колокол, подаренный храму в 1852 г. Осьмининым, и поначалу не использовавшийся по назначению, так как был слишком велик для старой колокольни. Вскоре специально для него соорудили деревянную звонницу (не сохр.) к югу от церковного здания. Трёхпридельная трапезная Борисоглебской церкви была очень тесной и поэтому в 1870 и 1902 гг. её повторно перестраивали, сильно удлинив к западу. Между перестройками, около 1873 г., возвели новую массивную колокольню в грубых формах русско-византийского стиля. С древности и по 2-ю пол. 19 в. церковь была крыта черепицей либо лещадью. В 1882 г. эта кровля пришла в негодность, и её заменили железной. Видимо, тогда же в основании восьмерика, завершающего храм, сделали дополнительные кирпичные конструкции, которые освободили свод храма от избыточной нагрузки. В 1940-е гг. палехские живописцы братья Блохины заново расписали интерьер. В северном приделе тогда был установлен фаянсовый иконостас кон. 19 в., прежде находившийся в церкви села Ижевское, для которой он был изготовлен на средства лесопромышленника Горелышева.

Церковь расположена на крутом обрывистом участке над поймой реки Трубеж, при пересечении улиц Сенной и Трубежной. К северо-западу от церковной ограды стоит богадельня, выходя главным протяжённым южным фасадом на улицу Трубежную. Кирпичная с белокаменными деталями церковь Бориса и Глеба – оригинальный памятник рязанской архитектуры 17 века, соединивший в своём облике черты узорочья и нарышкинского стиля с поздними эклектическими дополнениями. Ядро объёмной композиции – четверик храма, по пропорциям, членениям, распределению проёмов и фасадному декору типичный для рязанского церковного зодчества 1680-х годов. Небольшой завершающий восьмерик на позднейшем крещатом трибуне зрительно увеличивают фигурные фронтоны-кокошники над каждой гранью. Фронтоны с необычной акцентировкой киля фланкированы пинаклями под шаром и закрывают основание глухой главки над храмом. Удлинённый к востоку алтарь из трёх полукружий вдвое ниже двусветного главного четверика. Его стены, слегка вытянутые вверх, разделены двумя промежуточными карнизами. Нижний делит стену пополам, над верхними окнами проходит фриз с тремя килевидными кокошниками на каждой стороне. К промежуточным карнизам снизу примыкает поребрик, к венчающему – бегунец. Стены в нижней половине фланкированы лопатками, во 2-м ярусе – пучками опоясанных полуколонн. Они чередуются с вертикальными остроугольными выступами.

Первоначальный декор асимметричных фасадов четверика родственен предпетровскому зодчеству, но обладает индивидуальными чертами. К ним надо отнести сложные очелья сдвоенных окон 2-го света на южной стороне: полукруглый тимпан, с многолучевым расчленением по радиусам, вписанный в арку с зубчатой профилированной окантовкой; полуколонны по сторонам единственного окна 2-го света на северной стороне. В нижней части фасадный декор подвергался переделкам. Странно выглядит килевидная ниша вокруг перспективного портала с узкими филёнками на вертикальных уступах опор. Необычен очень частый ритм поперечин в наборных колонках, Стыки выгнутых поверхностей алтаря отмечены лопатками.

Новые веяния архитектурной моды проявились в очельях наличников на завершающем восьмеричке – с симметричными встречными завитками наподобие бараньих рогов, свойственными нарышкинскому стилю. Малоприметные килевидные карнизы в основании этого объёма появились при переделках здания во 2-й пол. 19 века, в период стилизаторской эклектики. К нему относятся 5-осные фасады трапезной, симметрично разделённые на неравные прясла и фланкированные парами филёнчатых внеордерных пилястр. На них опирается карниз с фризом из мелких квадратных ширинок. Выше фриза по периметру трапезной проходит низкий раскрепованный аттик. Все окна трапезной довольно высокие, с полукруглой перемычкой. Архивольты опираются на опоясанные порлуколонки. Не совсем обычный атрибут трапезной – низкий восьмеричок над её центром, завершённый очень короткой луковичной главкой с крестом.

Эклектичное стилизаторство бескомпромиссно проявилось в фасадах колокольни. Сдвоенные арочные окна в её нижнем ярусе заключены в тяжеловесное обрамление с резким заострением полукруглой перемычки, нависшей над рельефным многообломным кольцом по оси простенка. Короткие заплечики арки опираются на кубышки – в подражание древнерусским репрезентативным крыльцам. Четверик храма перекрыт сомкнутым сводом. В алтарь ведут три прохода. Цилиндрическая поверхность внутренней стены алтаря переходит в конху с распалубками над окнами.

Трапезная, вытянутая с севера на юг, связана с храмом аркой во всю его ширину. Четыре крещатых столба трапезной, смещённые к её углам, связаны арками в плоскостях северной и южной стен храма. Благодаря этому интерьер от колокольни до главного иконостаса пронизан длинным пространством одинаковой ширины. Из девяти ячеек трапезной самая крупная центральная перекрыта квадратным парусным сводом, средние прямоугольные участки по северной и южной сторонам – крестовым сводами большого пролёта; остальные шесть (меньшей площади) – циркульным сводом с такими глубокими распалубками, что он кажется вытянутым крестовым. Крестовыми сводами завершаются и западные помещения на той же продольной оси здания: квадратный переход от трапезной к колокольне и центр её крестообразного нижнего яруса. Здесь перегородки также подчёркивают продольную ось, закрывая боковые рукава креста. В северном поднимается лестница к ярусу звона. В западном каменном крыльце, со стилизованными кубышками в опорах, свод парусный.

Нынешнее богатое убранство интерьера характерно для периода эклектики, однако в основании свода над главным четвериком проходит лепной классицистический антаблемент. В его фризе изогнутые желобчатые кронштейны чередуются с розетками в восемь лепестков. Окна в четверике храма забраны кубоватыми решётками. В окнах трапезной – решётки постампирного рисунка: с вертикальными прутьями, соединёнными С-образными скобками, и фризом из колец в основании веерного полукружия.

Небольшое здание богадельни (3-я четв.19в.) выстроено из кирпича на белокаменном основании, стены оштукатурены. В советское время приспособлено под жилой дом. В 1990-е гг. возвращено церкви; в 2000-х гг. была проведена капитальная реконструкция. Фасады получили новую штукатурную отделку. На главном фасаде изменена форма щипцового завершения, в треугольном тимпане которого пробито шестиугольное окно. Утрачен венчающий карниз. Внутренняя планировка полностью переделана. Несмотря на сильные переделки, богадельня представляет собой интересный пример рядовой застройки Рязани периода эклектики. Исторически входит в комплекс Борисоглебской церкви. Одноэтажный на высоком полуподвале Г-образный в плане объём завершён высокой вальмовой кровлей. Главный фасад в семь осей проёмов в целом симметричен. Средняя ось выделена щипцовым фронтоном и плоской арочной нишей, объединяющей окна первого и полуподвального этажей. Лёгкую асимметрию вносит расположенная на большем расстоянии от других правая фланговая ось. Этажи разделены карнизом. Полуподвальный этаж обработан квадровым рустом, первый имеет гладкие стены. Все окна с лучковыми перемычками – в первом этаже украшены тянутыми наличниками и дуговыми бровками. Под окнами лежачие филёнки. Вход в здание расположен со двора, в Г-образно выступающем объёме сеней. Ещё один вход, также со двора – на левом фланге заднего фасада. Первоначальная внутренняя планировка была построена по коридорному принципу.

Библиография: Календарь и справочный указатель Рязанской губернии на 1884 год. Рязань, 1883. С. 16; Добролюбов И.В. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии, ныне существующих и упразднённых, со списками их настоятелей за XVII, XVIII и XIX столетия и библиографическими указаниями. Т. 1. Зарайск, 1884. С. 20–22; План Рязани. 1899 г. Изд.: Н.Д. Малашкин; С-в Н. Исторический очерк всех церквей и монастырей г. Рязани в их хронологической последовательности с основания города и до настоящего времени // Рязанские епархиальные ведомости. 1904. № 11. С. 123, 125, 363; 1906. №№ 13–15; Макарий, архим. Сборник церковно-исторических и статистических сведений о Рязанской епархии. М., 1863. С. 210; Ильин. М. А. Рязань. Историко-архитектурный очерк. Ч. 1. М. 1954. С. 84-87; Михайловский Е.В. Рязань. Памятники архитектуры и искусства. М., 1985. С. 34 – 35; Дегтев Ю.А. Рязань Православная. Рязань. 1993. С. 26; Солодовников Д.Д. Переяславль Рязанский: Прошлое Рязани в памятниках старины. Рязань, 1995. С. 104; Аграмаков И., Каширин Е. Прогулки по губернской Рязани: Исторический путеводитель. Рязань, 2000. С. 99. Архивные источники: План Рязани. 1909 г. Сост.: В.Н. Галактионов (Фонды ГАРО); Архив Рязанской СНРПМ. Материалы к проекту реставрации церкви Бориса и Глеба, 1961 г. (инв. № 21-а/50. С.4); РГИА. Ф. 1488. Оп. 3. Д. 881.

http://svodokn.ru/object/107904968?open=true

Вся строительная история Борисоглебского собора Рязани как бы предугадывала, что во 2-й половине ХХ в. он станет одним из двух действующих храмов города (вместо трех десятков, как это было в начале ХХ в., не считая монастырских). Храм, построенный в 1680-х гг., имел асимметричную трапезную с одним боковым приделом и колокольню над входом. В 1810 г. трапезную расширили и сделали симметричной, двухпрестольной. В 1840 г. трапезную еще раз расширили, теперь к западу, обстроив колокольню. Строительные работы привели к просадке грунта, и колокольня начала наклоняться. К тому же на ней никак не мог поместиться колокол в 306 пуд., подаренный храму в 1852 г.: 20 лет он провисел на временной деревянной звоннице. Вскоре после падения крепостного права через Рязань прошла железная дорога, возросло торгово-промышленное значение города.

Именитые купцы Рязани, составлявшие костяк Борисоглебского прихода, задумали значительно расширить свой почти 200-летний храм: очевидно, они очень не любили молиться в тесноте. К 1870 г. старые трапезная и колокольня были разобраны, и на их месте была построена новая трапезная, значительно большая прежней и в ширину, и в длину. А к 1873 г. была возведена и грандиозная колокольня, нижний ярус которой по размерам почти соответствует четверику "настоящего" храма конца XVII в. При всей своей массивности колокольня является "надвратной": под ней расположена арка над дорогой, проходящей к реке Трубеж. Таким образом, она служит как бы гигантским обелиском, указывающим путь, по которому святитель Василий входил в Переяславль Рязанский (нынешнюю Рязань). Размеры колокольни позволили ей занять доминирующее положение в панораме города, в том числе и при подъезде к нему по железной дороге. После перестройки 1870-х гг. Борисоглебсий храм стал великоват для прихода, зато он легко мог вместить большинство богомольцев, приходивших к нему крестными ходами из всех храмов города к литургии в день престольного праздника, 2 мая.

Когда в 1946 г. храм вернули верующим и стали восстанавливать в качестве кафедрального собора, то оказалось, что более удобного храма в условиях "советской действительности" не сыскать. "Настоящий" храм, соединенный с трапезной аркой почти во всю высоту и ширину его западной стены, почти целиком отводится для духовенства и певчих. Богомольцы заполняют просторную трапезную, откуда богослужение прекрасно видно и слышно. Внутренняя отделка собора была искусно выполнена в стиле конца XVII в., т. е. времени строительства "настоящего" храма.

Как отмечалось в Журнале Московской патриархии (1959, № 10), "во всем виден большой вкус и умелая направляющая рука". Эта рука принадлежала епископу Николаю (Чуфаровскому), возглавившему воссоздание интерьера собора с назначения на Рязанскую кафедру в марте 1951 г. Уроженец Ярославской епархии, заставший ее храмы еще во всем благолепии, он начинал свое священническое служение в 1910 г. в кафедральном храме знаменитого митрополита-храмостроителя Ионы Сысоевича - Успенском соборе Ростова Великого. Амвон главного алтаря значительно удален от основной массы молящихся. Поскольку голос проповедников оттуда едва слышен, для них была предусмотрена кафедра, установленная в трапезной (такие кафедры в православных храмах вне С.-Петербурга почти неизвестны).

Собор свободно вмещает до 2000 молящихся, что составляло около 1 % населения Рязани на конец 1950-х гг. В большинстве областных центров России, особенно в таких крупных, как Казань, Свердловск/Екатеринбург или Новосибирск, в ту пору мог поместиться гораздо меньший процент жителей.

«…О самом начале основания храма во имя Святых Благоверных Князей Бориса и Глеба не известно. Но что сей храм существует с древних времен, это видно из того, что при оном был погребен Святитель Василий 1-й, Епископ Рязанский, скончавшийся в 1294 году.

В XII столетии церковь Бориса и Глеба была каменная, которая в начале XVII столетия развалилась, потом была уже деревянная. Это видно из следующих актов: а) В грамоте, в 1568 году данной Филозею Епископу, упоминается: «в городе Переславле двор Владычен, а на дворе церковь каменная Усекновение Иоанна Предтечи… Во владычне слободе церковь Борис и Глеб каменна, поставление Ионы Владыки, да в приделе Пятница святая. Трапеза деревянная в церкви, да 8 келий, а в них живут старцы и старцы и бельцы. Да в той же слободе церковь каменна Никола Чудотворец недоделана, придел Воскресенье Христово». б) В выписи дозора Федора Соковина Антонию, Архиепископу Рязанскому, в 1620 году: «В слободе Архиепископле в Переславле Рязанском церковь каменная Бориса и Глеба развалилась.» в) В 1620 году, в писцовых дозорных книгах Федора Соковина, в окологородном стану, в посадской слободе, в Переславле, написано: «Церковь Бориса и Глеба деревянная Соборная, да церковь малая, в Черкасский приход ушла в землю. Да церковь Живоначальныя Троицы деревянная ветхая, в ней придел трех Святителей Великих и трех Святителей Московских Чудотворцев, да 12 мест Архиепископских келейных, а в церкви образы и книги и колоколы, все прежних Архиепископов строение домовое казенное. А приходских дворов к той церкви нет, что была старая Соборная, и при ней двор Архиепископль. А у церкви двор Протопопов и двух Попов; церковь домовая ружная». О времени учреждения прихода в церкви Бориса и Глеба определенных сведений не имеется, а в 1704 году эта церковь была уже приходская, и в описи церквей за 1734 год значится в приходе 59 дворов, два Священника, Дьячек и Пономарь.

Храм сей со времени Святителя Василия 1-го, Епископа Рязанского, был кафедрою Рязанских Архиереев до переведения оной в XVI веке в Успенский храм, что ныне Рождественский Собор. Это видно из грамоты Великого Князя Ивана Васильевича Рязанского большая области третной, где повелено: «по Воскресным дням на молебнах у Бориса и Глеба степенная места под Соборными, направе Златоустовский Священник, а под ним Николы Старого». Переведения же кафедры в Успенский храм совершилось в епископствование Владыки Ионы. О сем событии написано там же: «В лето… во граде Переславле в посаду переведен Владыка Иона во храм служить в Соборе Успения Богородицы».

Ныне существующая настоящая церковь Бориса и Глеба зданием каменная, с бывшею однопридельною трапезною церковию и таковою же колокольнею, построены в конце XVII века (после 1686 года), при Преосвященных Митрополитах Павле и Авраамии, вероятно, на домовую Архиерейскую сумму, так как приготовленный церковный лес и четыре венца новой деревянной церкви свезены, Архиерейской вотчины в село Павловское. Наружный вид настоящей церкви четырехугольный; покрыта она черепицами немалой величины; среди крыши красиво устроен многоугольный купол; из сего купола выходит ствол или, так сказать, шея, на которой утверждена глава с крестом, по времени позолоченным. Внешние стены настоящей, особенно колокольни, украшены бесчисленными выступами, колонками и другими узорочно расположенными фигурами. Все это священное здание прекрасною архитектурою обращает на себя особое внимание; алтарь, как бы примкнутый к восточной стене, образует полукружие в небольшом виде. Внутреннее пространство сей церкви не обширно: она с местностью амвона и алтаря имеет в длину 22, а в ширину 13 аршин. Трапезная однопридельная церковь до 1810 года занимала также небольшое пространство, именно: в длину с местностью алтаря 16, а в ширину 13 аршин. Вот начертание древней церкви! В 1810 году к трапезной сей церкви с правой стороны пристроен каменный придел во имя Божией Матери Корсунския, тщанием бывшего при оной Старосты Церковного, Рязанского купца, Григория Иванова Меркулова, с помощью прихожан.

В 1829 году в настоящей церкви, с разрешения Епархиального начальства, деревянный иконостас, покрытый краскою, по ветхости его, был снять весь, и вместо оного сделан новый в таком же виде, но несравненно лучшем и благолепном. Тело сего иконостаса все покрыто золотом под гульфарбу; четыре колонны, большие в нижнем поясе и столько же в среднем, позолочены на полимент, поддерживают карнизы; пред Царскими дверьми устроена сень, поддерживаемая четырьмя колоннами; стены церкви украшены живописными изображениями, выражающими некоторые события земной жизни Иисуса Христа. В 1840 году, по указу Рязанской Духовной Консистории, вследствие разрешения Святейшего Правительствующего Синода, трапезная церковь, по причине крайней тесноты и непоместимости собирающихся в Праздничные дни к богослужению, вся была разобрана до основания и сооружена вновь пространнее, с прибавлением к северной стороне нового придела, на собственное иждивение Рязанского 3-й гильдии купца, Ивана Васильевича Осминина, попечением Церковного Старосты, купца Семена Дмитриева Панова, при Протоиерее Афанасии Петрове Твердовском. Ныне в трапезной церкви находятся три придела: на правой стороне во имя Корсунския Божия Матери, на левой во имя Великомученика Иоанна Нового Белоградского, и третий вверху, над проходом в настоящую церковь, во имя праведных Богоотец Иоакима и Анны. Церковь сия занимает пространство в ширину 32 аршина, а в длину с местностью алтарей 20 аршин. В сей церкви находятся пред иконостасами двадцать металлических колонн, посеребренных и правильно между собою расположенных, в иконостасах пятнадцать кованых серебряных и местами позолоченных риз 84-й пробы, устроенных на иконах немалой величины.

В означенном Соборе имеются замечательные по древности иконы и по усердию к ним Православных: а) резной образ Спасителя, сидящего в темнице, в рост человека. б) Икона Божией Матери Феодотьевския, стоящая в нижнем поясе иконостаса настоящей церкви, по левую сторону Царских дверей, обложенная серебряною ризою, с двумя таковыми же венцами. На другой стороне доски написан образ Святых Царей и Равноапостолов Константина и Елены, а под ним следующая надпись: «Божиею милостию сия икона Пречистыя Богородицы пречуднаго Ея Одигитрия списана бысть с подобия образа древняго писания Пречистыя Богородицы Феодотьевския, понеже бо та чудотворная Икона обретена бысть в пределах Рязанских близ села Феодотьева на пустом месте, именуется то место Старое, и чудес ради многих бываемых перенесена бысть чудотворная сия Икона во град Переславль, в Соборную Церковь Успения Пречистыя Богородицы, при Боголюбивых Князех Рязанских лета 6995 (1487). Построена та древняя Икона Пречистыя Богородицы лета 7116 (1608 года), а списана бысть с тоя чудотворныя Иконы сия Икона Пресвятыя Богородицы повелением Феодорита Архиепископа Рязанского и Муромского лета 7149 (1611 года)». в) Образ Святых страстотерпцев Благоверных Князей Бориса и Глеба. г) Образ Пресвятыя Богородицы, именуемый Корсунския, находящийся в иконостасе придельной церкви. Образ сей написан на железном листе; на нем риза, венец и две короны сребропозолоченные и украшенные разной величины жемчугом. К сей иконе Пречистыя Богородицы издавна и ныне с особенным усердным молением притекают женщины в состоянии их беременности, и по свидетельству многих опытов, при благодатной помощи сей Заступницы, разрешаются в самых трудных обстоятельствах благополучно.

В том Соборе находятся: а) Напрестольный деревянный крест в 5½ вершков, обложенный серебром позолоченным и несколько от давности времени поврежденным, со следующею вокруг его надписью: «Лета 7161 (1653 года) Апреля в 27 день приложил сей животворящий Крест по обещанию своему страстотерпцу Христову Борису и Глебу Кондратей Дорошкин, на память души своей и родителей». б) Святое Евангелие в поле александрийский лист, в золотом обрезе и переплете, малинового бархата, печатанное в 1703 году, месяца Августа. В нем, на первом белом листе, следующая надпись: «В лето от сотворения мира 7221-е, а от воплощения Божия Слова 1713 года, построено сие Святое Евангелие во граде Переславль Рязанский, на Архиерейском посаде, в церковь Святых Благоверных Князей Бориса и Глеба, в вечное поминовение Переславля Рязанского, Соборной церкви по Протопопе Матфее Трифоновиче, и по жене его и по сродниках». в) Устав церковный, в кожаном переплете, печатан в 1682 году, в царствование Государя и Великого Князя Федора Алексеевича, при Патриархе Иоакиме. В сей книге по листам следующая надпись: «Сия книга глаголемая Устав, Переславля Рязанского Митрополия дому казначея старца Тарасия келейная, подписана в нынешнем 1695 году Генваря в 6-й день, приложил книгу сию печатную Церковный Устав дому Пресвятыя Богородицы бывший казначей старец Тарасий в церковь Святых Благоверных Страстотерпцев Князей Российских Бориса и Глеба, тое же церкви при Священниках, при Иродионе, да при внуке Гаврииле, да при Диаконе Полиевкте, по своих родителях, еще же по своей души, егда Господь Бог, ими же весть судьбами, в конец жизнь мою приведет; и вы, Бога ради, братие моя, Священноиереи и Диакон, служители Бога Вышнего у церкви святых Благоверных Страстотерпцев Бориса и Глеба, егда Господь Судия праведный восхощет разлучити душу мою от тела, помяните во святых своих молитвах, егда предстаните во святых жертвенниках у страшного престола Господа славы, приносящая Святая. Господь же да заплатит ему в сем веке и будущем».

При сем Соборе погребено было тело иже во святых Отца нашего Василия 1-го, Епископа Рязанского. Достоверность сего события подтверждается тем, что на том месте, где положены были честные его мощи, по перенесении их в 1606 году Архиепископом Феодоритом в Старо-Успенскую Соборную церковь, устроена была деревянная палатка и гробница, существование коих доказывается народным преданием и следующими актами, именно челобитными к Преосвященному 1704 и 1712 годов. «В Переславле Рязанском, на домовом посаде Архиерейском, у церкви Бориса и Глеба, к оврагу изстари построена была деревянная палатка или клетка, где обретены мощи Василия, Епископа Рязанского, и по обретении перенесены в Старо-Успенскую Соборную Церковь; и в той клетке над оным местом учинена была гробница деревянная и покрыта полотном синим. И та деревянная палатка и гробница от ветхости развалилась, и одеяние все истлело и обвалилось под гору. А чтоб то святое место в запустении не было, на оном, по обещанию подьячего Никиты Алтухова, с прихожанами тоя церкви, по указу Преосвященного Стефана Митрополита, построена палатка и гробница каменная».

«Государю Преосвященному Стефану Митрополиту Рязанскому и Муромскому бьет челом холоп твой Никита Алтухов. В Переславле, Государь, Рязанском, на домовом твоем Архиерейском посаде, у церкви Бориса и Глеба, изстари построена палатка деревянная на месте и над гробом Великого Василия Чудотворца, Архиепископа Рязанского и Муромского, на том месте, где обретены Святые мощи, и по обретении перенесены в Старо-Успенскую Соборную церковь, а на месте его, где обретены Святые мощи его, ныне деревянная палатка и гробница от ветхости развалилась, и по доношению тое церкви попов Ивана с товарищи, а по твоему, Архиерейскому, указу велено тое палатку сделать вновь, а та палатка по се время не строена, и ныне я, тое церкви с прихожаны, обещался на том Святом месте построить палатку и гробницу каменные, и на строение тое палатки и на иные церковные потребы кирпича в сараях своих делать не смею. Милостивый Государь, Преосвященный Митрополит Рязанский и Муромский, пожалуй меня, холопа своего, вели, Государь, палатку и гробницу построить мне каменную, и на тое палатку и на иные церковные потребы кирпича сделать, и потом на сем моем челобитье свой милостивый указ подписать. Смилуйся».

«1712 года, Генваря в 15 день, против сего челобитья и пометы указал отпустить по приказу Дьяка Василия Зарайникова. У подлинной челобитной пишет тако: К сей челобитной Подьячий Никита Алтухов руку приложил».

Эта устроенная Алтуховым палатка и гробница существовали до 1781 года. В сем году от Борисо-Глебского Протопопа Стефана, на бывшую при той Борисо-Глебской церкви починку трапезной церкви и рундука, за ветхостью разобрана. С сего времени, кроме оставшегося в земле каменного основания, до 1836 года не было уже ни палатки, ни гробницы. А в 1836 году, с разрешения Преосвященного Евгения, Архиепископа Рязанского, на том месте поставлен был от усердствовавших памятник, вылитый из чугуна на Мышкинском заводе (Калужской Губернии). Памятник сей имеет вид небольшой четырехгранной пирамиды, поставленной на довольно большом подножии. Стороны пирамиды украшены литыми изображениями, а внизу, на подножии, под каждым изображением надпись, объясняющая изображение. Сверх же всего этого на четырех колоннах куполообразно устроена крыша, оканчивающаяся крестом. Вот надписи:

С восточной стороны: «В 1294 году Святитель Божий Василий, Епископ Рязанский, по совершении Божественной Литургии и молебного пения в третьем часу дня оставляет жителей города Мурома и на Священной мантии по реке Оке с Муромскою иконою Богоматери против речного стремления того ж дня в 9-м часу приплывает во град Старую Рязань». С южной стороны: «Великий Князь Рязанский со всем Священным Собором встречает и принимает Святого Праведного Епископа Василия, радуясь со всеми Православными Христианами». На западной стороне: «Сей Великий Иерарх, по извещению народному, из града Старой Рязани, на мантии по Оке приплывает в город Переславль Рязанский к Собору Святых Страстотерпцев, Благоверных Князей Бориса и Глеба, и при оном скончался… Епископствования его было вообще 42 года».

С северной стороны: «Преосвященный Феодорит Архиепископ Рязанский в 1606 году переносит Святые мощи сего святителя Божия, несколько столетий почивавшие в недрах земли при означенном Соборе, в Соборную церковь Успения Пресвятыя Богородицы, что ныне Рождественский Собор. Сей памятник сооружен от усердствующих в единонадесятое лето царствования Благочестивейшего Государя Императора, Николая Павловича, на том самом месте, где Святитель Божий был погребен и Святые мощи Его почивали».

При сем Соборе имеется, за рекою Трубежем, так называемым рукавом Оки, сенный покос, в количестве восьми десятин тысячи триста шестидесяти квадратных сажен. На сию землю есть и хранится в церкви геометрический специальный план и межевая книга, с приложением на них Государственной печати, в которой изображено: «Попечением и милостию Императрицы Екатерины II», а в средине орла: «Каждому при своем». Из сих документов видно, что сенокосная эта земля, по указу Государыни Императрицы, отведена 11 Июля 1771 года, во владение Священно-церковнослужителей бывшего Собора, что ныне церковь Бориса и Глеба, Землемером Подполковником Василием Шилаевым, при Борисо-Глебском Протопопе Стефане Васильеве. Местность, где находится церковь, необширна; с восточной и западной стороны, близ самой церкви, пролегают глубокие овраги; с западной, берег оврага в 1835 году укреплен каменною стеною; на южной стороне в 12½ саженей находятся церковная деревянная сторожка и небольшой причетнический флигель.

Не упоминая о разных пожертвованиях Борисо-Глебскому Собору от купца Осминина, скажем о том пожертвовании, которое вспоминается здесь ежегодно. В Соборе Священно-церковнослужителями и Старостою Церковным пред Пасхою, в Лазарево Воскресенье, с 1850 года, раздается каждого года денежная милостыня самобеднейшим города Рязани жителям всех приходов и всех званий. Милостыня сия есть благотворительная жертва Рязанского купца Ивана Васильевича Осминина, который внес в кредитное установление 19 975 рублей серебром на вечное время. Согласно желанию благотворителя, Епархиальное Начальство поручило производить раздачу получаемой с того капитала процентной суммы Священно-церковнослужителям вместе с Старостою Церковным. В назначенный день каждого года не менее 200 семейств самобеднейших принимают милостыню с принесением сердечного благодарения Господу Богу, как всех благ подателю, и с теплым молением о упокоении души в Небесном Царствии самого благотворителя и сродников его…»

Источник: Макарий (Миролюбов, Николай Кириллович) «Сборник церковно-исторических и статистических сведений о Рязанской Епархии». - Москва: в Университетской типографии, 1863, стр. 210-218.

Сборник церковно-исторических и статистических сведений о Рязанской Епархии - Макарий (Миролюбов, Николай Кириллович) - Cистема онлайн-просмотра