История возникновения Христорождественского собора начинается во времена появления Рязанского княжества. Сооружение в Рязани, которая до 1778 года называлась Переславлем Рязанским, первого белокаменного собора относится ко времени правления Рязанского князя Олега. Тогда построенный собор был освящен в честь Успения Богородицы. Он задумывался великим князем Олегом Ивановичем и как усыпальница великих рязанских князей. Но к моменту его смерти, в 1402 году, собор был еще не достроен, и великий князь Олег Иванович был погребен в основанном и построенном им Рождества Богородицы Солотчинском мужском монастыре.

Точная дата постройки собора остается неизвестной, это приблизительно 1483 год. При сыне Олега Ивановича, великом князе Федоре Ольговиче, а также при епископе   Рязанском и Муромском Сергии, собор был достроен и освящен. Об этом  свидетельствует и то, что помимо главного алтаря в нем был устроен придел в честь Феодора Тирона, небесного покровителя великого князя Рязанского Федора Ольговича. Со временем собор сделался усыпальницей рязанских князей и правителей. Там похоронены рязанские князья: Василий Рязанский, Федор Ольгович, Иван Федорович, Василий Иванович, Федор Васильевич и другие. Старый Успенский собор просуществовал до конца 16 века, продолжая служить усыпальницей Рязанских князей. В 1564 году Рязанский кремль становится резиденцией Рязанского архиепископа, но через 30 лет церковные власти уже поставили вопрос о перестройке собора, который казался им слишком тесным. Расширение собора продолжалось с 1598 по 1606 годы при архиепископе Митрофане. Тогда же в церкви был устроен придел в честь Федора Тирона. В 1609 году, в смутные времена, святитель Феодорит, Архиепископ Рязанский и Муромский совершил обретение и перенесение св. мощей святителя Василия первого епископа Переяславля - Рязанского от Борисоглебского собора в Успенский (ныне Христорождественский) собор Рязанского кремля. Нетленные св. мощи угодника Божия св. Василия, были положены с левой стороны у алтаря под спудом, где они почивают и ныне. Со временем над местом их погребения была устроена серебряно-позолоченная рака с сенью. В 1609 году в собор были перенесены мощи Святителя Василия из церкви Бориса и Глеба.

Согласно документам 1668 года, собор имел в длину и в ширину по шесть саженей. Он находился всего в трех саженях от городской стены, за которой протекала река Трубеж. Это создавало опасность подмыва почвы, отчего оседала не только крепостная стена, но и северная стена собора. Опасения за дальнейшую сохранность храма вызвали необходимость построить новый, ещё более крупный собор в более безопасном месте. В 1702 году был выстроен новый большой Успенский собор, а старое здание церкви осталось на прежнем месте. В 1753 году старый Успенский собор был освящен в честь Рождества Христова, и поныне он носит такое название. За много лет здание храма многократно перестраивалось, отчего менялся облик самого здания. И всегда находились поводы для реконструкции церкви. Так, в 1776 году новые церковные своды обрушились, и началась новая перестройка. В 1826 году архитектор Стефенгаген переделал собор в модном тогда стиле ампир. Тяжелые каменные пять глав были заменены более легким деревянным завершением в виде ротонды. У входов появились колонны, с запада соорудили портик, значительно расширили окна. Но и в таком виде собор просуществовал недолго. Уже в 1873 году ветхий деревянный верх собора заменили новым, на этот раз восьмигранным громоздким куполом в псевдовизантийском стиле. Затем расширили западный портик. Автором очередной перестройки был архитектор Звенов. Позднее в соборе пробили новые окна в первом ярусе. В 1911 году сделали новый пол из кафельной плитки. Иконостас в соборе воссоздан в конце ХIХ начале ХХ века талантливым рязанским художником, академиком живописи, основателем рязанской школы и мастерской иконописи, Н.В.Шумовым. В Христорождественском соборе перед его закрытием находились древние православные святыни Рязанской земли. Это чудотворные иконы Божией Матери: Феодотьевская (ХIII) и Муромская (ХII); икона Крестителя Господня Иоанна (ХVI) и многие другие. Однако самой главной святыней являются поныне почивающие под спудом св. мощи Святителя Василия, первого Епископа Переяславля-Рязанского. При соборе также хранилась хоругвь Братства Святителя Василия Рязанского, основанного в 1877 году.

(по материалам книги Иоанна Добролюбова «Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии»)В советское время храм был закрыт. В 1929 году Собор Рождества богородицы был передан окружному    архиву и обращен в архивохранилище документов по истории Рязанского края, вследствие чего регулярные богослужения в нем были прекращены. Одно из последних богослужений в нем совершил незадолго до своего последнего ареста, священномученик Иувеналий, Архиепископ Рязанский и Шацкий в 1935 году, в праздник Успения Пресвятой Богородицы. И только в конце прошлого века в нём снова вознеслись молитвы, а стены собора огласил церковный хор. Сегодня собор Рождества Богородицы является действующим храмом Рязани.

http://www.ryazan-hram.ru/node/196

Христорождественский собор – главный храм Рязанской епархии. Он является первым каменным зданием на территории Рязанского кремля, был заложен еще в конце XIV в. князем Олегом Рязанским. После перенесения архиерейской кафедры в кремль, в 1522 г., собор стал кафедральным, и каждый новый архиерей старался каким-либо образом улучшить его и привнести в архитектуру здания что-то новое. Христорождественский собор неоднократно перестраивался и до наших дней дошел в стиле классицизма, в том виде, который сложился уже в начале XIX столетия.

Внутри собор имел богатое убранство, великолепный резной иконостас. В 1873-1875 г.г. его стены и своды были расписаны известным рязанским иконописцем Шумовым, по инициативе которого храм также получил свое завершение в виде восьмигранной ротонды с оконцами – "восьмерик на четверике".

В XIV-XV в.в. в Христорождественском соборе были захоронены пятеро рязанских князей и три княгини, а в начале XIX в. - два рязанских архиерея.

Последний капитальный ремонт собора до его закрытия проводился в 1913 г., с тех пор осталась метлахская плитка на полу. В 1930 г. рязанский кафедральный собор разделил участь других православных храмов и был закрыт на многие десятилетия, в его здании разместился окружной архив. Но в 2002 году он был возвращен верующим и вновь освящен.

Сегодня Христорождественский кафедральный собор в Рязанском кремле продолжает возрождаться в прежнем величии. На приходе также имеются воскресная школа, школа церковного пения и библиотека.

В 2008-2015 г.г. были проведены работы по реставрации и воссозданию белокаменной отмостки, кирпичной кладки цоколя, белокаменного цоколя аспиды, фасадов восьмерика, усиление фундаментов.

Информация с сайта Министерства культуры Российской Федерации, http://www.mkrf.ru

Собор Рождества Христова частично сохранил внутри своей алтарной части ниже уровня пола фрагменты белокаменных апсид самой ранней каменной постройки Рязани – древнего Успенского собора кон. 14 – нач. 15 вв. Долгое время считалось, что к этому времени относится белокаменная кладка в нижней части апсид и цоколя существующего собора, но как выяснилась это результат его перестройки в 1598-1606 гг. Об этом известно из описи Григория Вельяминова, составленной в 1598 г., в которой сказано: «Пред Епископли вороты церковь Соборная во имя Успения Пересвятия Богородицы каменная новая». Собор с приделом Федора Тирона соорудил архиепископ Митрофан. В 1609 г. в собор были перенесены мощи Святителя Василия из церкви Бориса и Глеба. Опись 1638 г. упоминает этот храм как пятиглавый, 4 столпный, с тремя высокими рундуками о пяти ступенях. В 1651 г. строительные работы по собору вёл зодчий Ю.К. Ярушев. Длина и ширина храма (по документу 1674 года) достигали 6 саженей (более 12 м).

В 1692 г. по распоряжению митрополита Авраамия заново сооружена глава и стены надложены выше сводов. В 1753 г. древний Успенский собор переименовали в Христорждественский и перестроили. Были разобраны внутренние столбы, расширены окна, а также пристроена трапезная с накатным потолком и западный притвор. Окна получили барочные наличники с ушами. В 1776 г. своды в храме рухнули, разрушив каменные гробницы рязанских князей. Перестройка здания в 1781 г. была связана с именем губернского архитектора И.С. Волкова. Были понижены апсиды и восточная часть четверика, зато надложены стены храма на остальных участках. К западному притвору были пристроены боковые помещения. В 1826 г. собор был перестроен в формах позднего классицизма по проекту архитектора рязанской палаты Л.И. Стефенгагена. Стены стали выше почти на два метра, четверик получил деревянное ротондальное завершение с восемью арочными окнами, соединёнными тягой на уровне пят, ко всем трём входам пристроили 4-колонные коринфские портики, над которыми сделали большие полукруглые окна. Остальные окна получили арочную форму и были расширены, барочные наличники срубили. В 1873 г. собор подвергся не очень удачной перестройке в духе эклектики по проекту архитектора Звенова.

Проект, предполагавший в частности удлинение трапезной и оформление фасадов в псевдобарочном стиле, был реализован не полностью. Тем не менее, обветшавший фальшивый купол заменили новым деревянным восьмериком, а западный портик расширили до 12 колонного, за счёт восьми колонн, взятых с разобранных боковых портиков. Над портиком установили тимпан из трёх килевидных кокошников и добавили килевидные заострения к ложным люкарнам над восьмериком. Архивные фотоматериалы, собранные архитектором-реставратором ЦНРПМ Г.Б. Меншиковой, показали, что на кокошниках западного фасада собора по крайней мере трижды создавались большие композиции в академической манере. В 1873 г. в центральном кокошнике была композиция «Отечество», в боковых – святые Василий Рязанский и Олег Рязанский, школы Н.В. Шумова (?). В 1895 г., к празднованию 800-летия Рязани вместе с покраской всего собора, роспись была поновлена.

К 1913 г. живопись центрального кокошника заменили на композицию «Рождество Христово» по образцу аналогичного сюжета в храме Христа Спасителя в Москве. Видимо в этот период или чуть ранее интерьер был расписан; а также был создан богатый резной двухъярусный иконостас в духе эклектики с элементами русского стиля и стилизации под барокко. На площадке северного клироса, находилась рака рязанского епископа Василия, жившего в 13 в. В конце века был сделан тёплый тамбур при входе в собор. В 1911 г. под руководством Звенова пробили новые окна в первом ярусе. Причём в некоторых местах оконные проёмы частично срезали более ранние пилястры. В окна были вставлены металлические рамы. В советское время храм был закрыт, внутреннее пространство перегорожено, росписи забелены, иконостас и утварь утрачены. В 2002 г. в результате реставрации под руководством Е.Г. Одинец были вскрыты древнейшие части апсид собора.

Стены здания сложены из кирпича и снаружи окрашены по штукатурке. Белый камень древней кладки (кон. 16 в.) уцелел в нижней части здания (в алтаре – до половины высоты апсид). Из белого же камня в 1 й пол. 19 в. сделаны колонны портика. Некоторые конструкции деревянные (2-й ярус четверика и восьмерик над храмом).

Собор Рождества Христова с богатой строительной историей ценен древнейшими белокаменными фрагментами стен, уцелевшими на большую высоту, и необычной компоновкой форм классицизма в эклектическом декоре с элементами русско-византийского стиля. В облике массивного, хотя и невысокого здания построенного по трёхчастной схеме выделяется повышенное ядро храма в виде двухъярусного четверика под широким восьмериком, увенчанным грушевидной кровлей наподобие украинских «бань». С востока к четверику примыкает пониженная трехлопастная апсида, а с запада – вытянутая трапезная с притвором, уже, чем трапезная. Притвор огибается портиком из 12 коринфских колонн, сгруппированных попарно, но неритмично разреженных на углах здания. Боковые стены четверика расчленены пилястрами в первом ярусе и лопатками – во втором. Стены храма и трапезной прорезаны крупными арочными окнами без наличников: по три в боковых стенах четверика и трапезной. В верхнем ярусе четверика сдвоенное окно с двумя лучковыми перемычками. Восьмерик освещён крупными сдвоенными арочными окнами. За внешними оконными переплётами, составленными из колец, ромбов, прямоугольников и контурных 6-конечных крестов, в нижнем ярусе проглядывают решётки 1-й трети 19 века. Их вертикальные копьевидные прутья соединяются с горизонтальными посредством репьёв с шестью острыми лепестками, загнутыми внутрь.

В храме плоские паруса, поддерживают восьмерик с плоским потолком. На стыке граней – мощные выгнутые кронштейны с желобками и парой серёг в основании. Хорошо сохранились лепные обрамления нижних окон и мощный карниз над ними, опирающийся на часто посаженные кронштейны. В алтарь ведут три прохода. В интерьере алтаря присутствуют фрагменты разных строительных периодов: северное окно 16 в., кладка стен 18 в., откосы окон 19 в. Главный объём храма отделён от трапезной высокой и широкой аркой на пилонах. Трапезная перекрыта полулотковым деревянным сводом на восьми колоннах вдоль северной и южной стен. Колонны 1826 г., отделанные искусственным мрамором, завершаются пониженными коринфскими капителями (без верхнего яруса акантовых листьев).

На стенах и сводах сохранились масляные академические росписи кон. 19 – нач. 20 в., мастерской Н.В. Шумова. Живопись не только удачно вписывается в архитектурные формы, но и обогащает их, придавая завершённость и смысл общему художественному решению. Неброское монументальное убранство отличается благородством и сдержанностью колористической гаммы, выразительностью композиций и орнаментов, объединяющих монументально-декоративный ансамбль. В основном объёме просматривается композиция «Поклонение пастухов» (по гравюре Ю. Шнорра фон Карольсфельда) на западной стене, заключённая в профилированную лепную прямоугольную раму, и изображения евангелистов в парусах в круглых медальонах. Над ними размещены узкие прямоугольные вставки гризайльного орнамента с крестом в центре. Оконные откосы декорированы подобными строгими орнаментами, слегка отмеченными золотом и синим тоном.

На внутренней поверхности арки из основного объёма в трапезную, в медальонах написаны полуфигуры трёх архангелов (Михаил в центре, Гавриил – с севера, Рафаил – с юга), разделённые орнаментальной плетёнкой. Стены трапезной расписаны под серебристо-серый мрамор, а на западной стене входной проём фланкируют две подчёркнуто монументальные фигуры стоящих ангелов с раскрытыми книгами в руках. Изображения заключены в строгие арочные рамы. При общем сходстве простых одежд, фигур и поз, ангелы наделены существенными физиогномическими и цветовыми различиями. Ангел на северной стороне имеет тёмно-каштановые волосы, голубые глаза, нежно-голубой орарь и несколько более холодное и бесстрастное выражение, чем южный светло-русый ангел с серыми глазами и розовым орарём. Свод трапезной занимают четыре большие композиции, из которых южная остаётся под поздней побелкой. Они объединёны узкими гризайльными рамами, сплетёнными в центре вокруг круглого медальона с крестом. С западной стороны написан сюжет «Христос и грешница», с северной – «Благословение детей», с восточной, возможно, «Отослание апостолов на проповедь». На южном, северном и западном лотках свода в нижней части написаны полуфигуры святых в медальонах на золотом фоне. Среди них преобладают изображения князей и царей: Александра Невского, равноапостольных Владимира и Ольги (с юга), царицы Феодоры (с севера). Особенно хорошо сохранился образ равноапостольной Нины Иверской (с запада).

http://svodokn.ru/object/107864568?open=true

«…От начала XV в. сохранилась в кремле и нижняя часть белокаменного Успенского собора (в XVIII в. надстроенного и переименованного в Христорождественский). В этом соборе погребались рязанские князья начиная с Федора Ольговича, и таким образом его следует отнести ко времени не позднее 1427 г.

Исследованиями, проведенными во время последних ремонтов Христорождественской церкви, была выявлена белокаменная кладка нижних частей апсид. Ценные результаты дало также вскрытие цоколя, теперь находящегося ниже уровня земли. Особенности кладки стен и профили цоколя подтверждают датировку Успенского собора началом XV в. Сходные архитектурные формы и сходную технику выкладки стен можно найти в постройках конца XIV – начала XV в. в Звенигороде, в Троице-Сергиевой лавре, в Москве. Кроме того, в непосредственной близости от Рязани, в Коломне, сохранился собор XVII в., построенный на месте собора конца XIV в. В нижней части этого собора были частично использованы каменные блоки древней постройки, в частности, тесаные профили его белокаменного цоколя, которые представляют собой несколько вульгаризированный рисунок аттической базы, очень похожий на рязанские профили. О широком распространении в русской архитектуре таких обломов в XV в. говорит и факт применения их в Успенском соборе Фиораванти, которому было велено подражать в постройке русским церквам, что он, по мере возможности, и выполнил.

Первые сведения об Успенском соборе в Рязани относятся к концу XVI в., когда в одной из писцовых книг было записано: „перед епископли вороты церковь соборная во имя Успения Пресвятые Богородицы каменная новая, сооружает ее архиепископ Митрофан … Но эта „новая" церковь была закончена только в начале XVII в., так как известно, что князь Шуйский присылал для ее достройки камень и мастеров. Из других записей XVII в. мы узнаем, что она имела „длиннику и поперечнику по шти сажен", три высоких рундука, то есть крыльца, и пять глав.

Так как в записи XVII в. упоминалось, что в соборе сохранились гробницы рязанских князей начиная с Федора Ольговича, можно считать, что обветшавший собор начала XV в. на рубеже XVI-XVII вв. был лишь частично разобран в своей верхней части – обычный прием перестройки церквей (еще раз повторенный в соборе в 1670 г.), и что, таким образом, „новая" церковь была лишь надстроенной древней. Тем более что нижние части стен собора не претерпели существенных изменений со времени первоначальной постройки собора в XV в., так как их размер и сейчас 6 сажен „поперечнику" (в длину сохранившиеся стены еще не исследованы).

Рязанский Успенский собор начала XV в., вероятно, следовал в общих формах уже многочисленным тогда каменным постройкам великокняжеской Москвы и прежде всего московскому Успенскому собору 1326 г., так как при князе Федоре Ольговиче связи Рязани с Москвой существенно укрепились. Московский Успенский собор того времени тоже имел, как известно, по шесть сажен в длину и ширину. Можно с достаточным основанием считать, что этот собор, как и его московский собрат, был четырехстолпным, крестовокупольным храмом, с тремя апсидами, возможно, с тремя притворами и, конечно, одноглавым.

Весьма вероятно, что рязанский собор повторил существенную особенность московского собора, выражавшуюся в наличии в нем трех притворов. Если это так, то в соборе начала XV в. в Переяславле-Рязанском возрождался в упрощенной форме строительный тип использованный уже в Спасском соборе Старой Рязани, так как три притвора московского Успенского собора возникли как подражание Георгиевскому собору Юрьева-Польского, а собор Юрьева-Польского, построенный позднее Спасского собора Старой Рязани, вероятно, следовал последнему в общей идее, хотя она и была в нем существенно упрощена…»

Источник: Е.В. Михайловский, И.В. Ильенко «Рязань, Касимов. Художественные памятники XII-XIX веков». - Москва, 1969. Издательство «Искусство»

Читать онлайн книгу Рязань,Касимов - Ирина Ильенко бесплатно. 2-я страница текста книги.

«…Рождественский Собор теплый стоит с северной стороны Успенского Собора к реке Трубежу. Прежде назывался он Успенским и, в отличие от нового большого Успенского Собора, старым Успенским. В длину от западных дверей до восточной стены алтаря 51½ аршин, ширина храма 21 аршин, а алтарь в ширину имеет от 18 до 20 аршин, так как восточная стена круговидная; в высоту 10 аршин 12 вершков, потолок поддерживается 12 колоннами, стены храма толщиною три аршина. Вверху храма купол деревянный, обитый железом, и одна глава, обитая также железом. В храм три входа с рундуками или крыльцами. С западной стороны пристроены две комнаты для сторожей и поклажи.

Исторические сведения о Соборе.

Ничто, кроме толщины стен, не указывает на древность храма в настоящем его виде. Но есть неоспоримые свидетельства, что храм во имя Успения Пресвятыя Богородицы издавна существовал на месте нынешнего Рождественского Собора. Он служил усыпальницею Великих Князей Рязанских (1408—1503), и в ныне существующем храме покоятся мощи Святого Василия I, Епископа Рязанского. А потому историческая судьба Рождественского Собора не менее Архангельского заслуживает обозрение.

Первоначальное построение храма во имя Успения Божия Матери надобно отнести ко временам Великих Князей Рязанских, именно к XV веку. Уже в XIV веке Переславль Рязанский был столицею Великих Князей Рязанских. В нем действовал Олег, современник Димитрия Донского. После упорной борьбы он помирился (в 1386 году) с Великим Князем Московским, и мирный договор скрепил родственным союзом, женив сына своего, Федора, на дочери Донского. Это обстоятельство сблизило Князей Рязанских с Москвою. А в Москве был уже храм во имя Успения Божия Матери. С вероятностию можно полагать, что Рязанский Князь Федор Ольгович построил храм в своей столице по примеру и образцу Московского Успенского Собора. Наследовал отцу в 1402 году, он скончался около 1427 года, и погребен в Успенском храме. За ним преемственно все Великие Князья, бывшие в XV веке, похоронены в том же храме. Кроме пяти Князей, в храме Успения Пресвятыя Богородицы погребены три Княгини: супруга Федора Ольговича, София Дмитриевна, дочь Дмитрия Донского, и две Княгини, по имени Анны. Хотя ясны свидетельства о сем имеем мы из XVI и XVII веков, но существование гробниц Княжеских до половины прошедшего столетия подтверждает верность сказаний.

В 1485 году в церковь Успения Пресвятыя Богородицы во граде Переславле Рязанском устроен воздух Великою Княгинею Анною, а в 1487 году в ту же церковь перенесена икона Феодотьевския Божия Матери из села Феодотьевка. В начале XVI века Владыка Иона (1522—1548) с посаду переведен служить в соборный храм Успения Богородицы. До сего же времени Владыки служили при Борисо-Глебском Соборе. Вероятно, в начале XVI века Григорий Федорович Сумбулов поставил в Соборной церкви, в дому Успения Пресвятыя Богородицы, образ Тихвинския Божия Матери, и дал в Соборную церковь деревню Минеево. Владыка Леонид, кроме колокола повседневного, пожертвованного им в 1574 году в дом Пречистыя Богородицы и Архистратигу Михаилу, в дом Успению Пречистыя Богородицы и Святым Страстотерпцам Борису и Глебу слил в 1579 году колокол в 100 пудов меди.

Но какого вида был первый храм во имя Успения Божия Матери, это не известно. О времени построения второго Успенского храма, коего стены, хотя частию, и пропорция сохранились в нынешнем Рождественском Соборе, есть письменные свидетельства. В описи Третьяка Григорьевича Вельяминова, учиненной Архиерейскому дому, по указу Государя в 1598 году, между прочим значится: «Пред Епископлими вороты церковь Соборная во имя Успения Пресвятыя Богородицы каменная новая, сооружает ее Епископ Митрофан, да в приделе Христова Мученика Феодора Тирона.» Придел Святого Мученика Феодора Тирона был и в XVII веке; не был ли он и в прежнем храме? Может быть, память его была почитаема, как Ангела храмоздателя; но из Великих Князей не было Федора, кроме Федора Ольговича и Федора Васильевича. В 1606 году, Июня 26 дня, Царь Василий Иванович Шуйский прислал в Переяславль Рязанский к Феодориту, Архиепископу Рязанскому, по его просьбе, подмастерья каменных дел, Сергейку Абрамова, и с ним Вологодских 18 и Старицких 6 человек каменщиков, для церковныя соборныя поделки. Царь приказал смотреть за ними, чтобы церковное дело делали хорошо и крепко и вечно, и доделали бы того же года. Значит, церковь при Святителе Митрофане не окончена строением. Но в 1609 году мощи Святого Василия из старого острога, от церкви Бориса и Глеба, были перенесены Преосвященным Феодоритом в новопостроенную церковь Успения Пресвятыя Богородицы.

В описи, учиненной в 1638 году Иваном Захаровичем Ляпуновым вместе с Спасским Архимандритом Герасимом, Духовским Игуменом Иоасафом и Протопопом Евстазием, находим описание Успенского храма подробное: «На площади подле Архиепископля двора Церковь Успения Пречистыя Богородицы, каменна, о пяти верхах, крыта Немецким железом, кровля ветха, кресты обложены белым Немецким железом; над дверьми в сводах образа с переды и с полудни и с севера писаны стенным письмом, над ними киоты крыты Немецким железом. Пред троими дверьми три рундука о пяти ступенях без папертей, церковныя, трои двери железныя. Придел Федора Тирона. У правого столпа место Архиепископле каменное; за столпом, пять гробниц [19] каменных, почивают Великие Князья Рязанские, а на них покровы бархатные, ветхи. На левой стороне Царских дверей образ чудотворныя Иконы Пречистыя Богородицы Феодотьевския древнего письма. Пред местными образами свечи на каменных подсвечниках. По стороне северных дверей гробница каменная, а в ней почивает Епископ Василий, над гробнице образ Пречистыя Богородицы Умиления, и тот образ моления Епископа Василия Муромского и Рязанского. На левом клиросе столп же каменный, да за столпом три гробницы Великих Княгинь; покровы на них бархатные же, ветхи гораздо».

В 1651 году Успенская Соборная церковь крыта Московскими плотниками, опаиваны кресты красною медью и позолочены. При Преосвященном Иларионе в 1668 году замечено, что в Соборной церкви длиннику и поперечнику по шести саженей. Прошло 70 лет со времени построения Успенского Собора, построенного Преосвященным Митрофаном и Феодотом, и в нем оказались ветхости. Митрополит Иосиф в 1677 году доносил Царю Алексею Михайловичу не только о ветхостях, но и малопоместительности его: «Соборная церковь обветшала и мала, от городовой стены к Трубежу в трех саженях. В ней лежат мощи первого Рязанского Епископа Василия и восемь гробниц Княжеских. А между столпами и гробницами проходу только в аршин, а в дому Пречистыя Богородицы деньгами скудно». Прося Царя о построении новой Соборной церкви, Митрополит писал: «чтобы повелено было старой Соборной снять половину, и над гробницами Княжескими свесть своды и построить теплую церковь».

Из записи 1683 и 1692 года видно, что в Соборной церкви производились поделки, были укрепляемы стены со стороны реки Трубежа, берега коего подмывала вода, и подводились быки к притвору от Трубежа. В 1692 году, по указу Преосвященного Митрополита Авраамия, на старой Соборной церкви, сверх прежних сводов, стены подняты и построена глава на церкви. В смете, учиненной в 1727 году при Преосвященном Гаврииле, сказано: «на старом Успенском Соборе на кровлю тесу 700, гвоздей однотесных 1400, двоетесных 2800».

В 1753 году Преосвященный Димитрий Сеченов каменные столбы разобрал, окна прибавил, на место каменных Княжеских гробниц поставил деревянные, сделал трапезу с накатным потолком и переименовал его во имя Рождества Христова. Г. Воздвиженский в своей Истории Иерархии говорит, что в сем же 1753 году Рождественский храм сделан теплым; но это неверно. По случаю отрешения Староуспенского попа Василия в 1752 году, сам Преосвященный Димитрий в своей резолюции называет храм теплым старым Собором: «а в старом теплом Соборе, пишет он, служить Протопопу с братиею большого Собора в зимнее время, а в большом Соборе по воскресным дням». Консистория, в определении с распоряжением об исполнении таковой резолюции Преосвященного, называет Собор Староуспенским теплым. Следовательно, он теплым был до 1753 года и, впрочем, сделан так вновь при Митрополите Иосифе. В ведомости о ветхостях Соборных церквей, составленной около 1756 года 141 при Преосвященном Димитрии, значится так: «Собор Рождества Христова каменный же теплый. В нем иконостас и Царские врата ветхи, мерою оный иконостас высоты двух сажен, широты шести сажен одного аршина. В оный иконостас, вместо ветхих же Святых Икон, надлежит написать вновь: Образ Рождества Христова» и т. д. Образам означена мера: высоту два аршина, в ширину аршин и три четверти, прочие разной меры. «А всех образов надлежало вновь написать 40. При оной же Соборной Рождественской церкви, в каменном здании ветхостей в алтаре, в своде, в двух странах и в трех окнах, да в горнем месте седины (трещины), в алтаре и в церкви в полу лещадь ветха, также три рундука каменные ветхи, и кругом оной церкви расселины и водомоины, во многих местах надлежит, пробрав, заделать, вновь подмазать и обелить. В оной же Соборной церкви в алтаре и трапезе в одиннадцати окнах оконницы ветхи, вместо которых надлежит вновь сделать мерою каждая в вышину по два аршина с четвертью, в ширину по полтора аршина. На оной же Соборной Рождественской церкви в трапезе и алтаре древняя кровля ветха, надлежит вновь накрыть». Для исправления прописанных ветхостей исчислено 874 рубля 58 копеек. Нет сомнения, что при Преосвященном Палладии, бывшем на Епархии 20 лет, означенные ветхости Собора исправлены.

При нем же в настоящем храме обрушились своды, и деревянные гробницы Княжеские разрушены; они более уже не возобновлялись. Но Собор по падении весь возобновлен при Преосвященном Палладии, как сказано в донесении Кафедрального Протоиерея с братиею, поданном Преосвященному Симону 31-го Июля 1778 года, вскоре по прибытии его на Епархию. По случаю перестройки покоев Архиерейских, Преосвященный Симон в 1780 году вознамерился состоящую в Архиерейском доме церковь Предтечи и Крестителя Иоанна перенесть в теплую Рождества Господа Соборную церковь. По сему, согласно составленному Господином Архитектором Волковым плану и фасаду, он устроил в 1781 году в трапезе приделы: один во имя Рождества Предтечи, а другой во имя Всех Святых, пристроил палатки для сторожей. Из предложения Преосвященного Консистории Ноября 3 дня 1781 года, с распоряжением о надзоре за целостию Рождественского Собора, видно, что возобновление это приводилось к окончанию, украшение его было отлично, стены его были расписаны малеванными картинами, устроен вызолоченный иконостас; он существует доселе. Вероятно, возобновление некоторых частей Собора производилось в 1782 и 1783 годах, как видно из надписи на гробнице Святого Василия. Сумма на сии постройки взята из Радовицкого монастыря. (Предложение Преосвященного Симона Февраля 6 дня 1780 года).

Не прошло пятидесяти лет после возобновления Рождественского Собора, он опять пришел в ветхость по внутреннему и внешнему устроению. «Всякому из благочестивых граждан известно, – писал Преосвященный Филарет (Амфитеатров), в учиненном 30-го Декабря 1825 года распоряжении о возобновлении Собора, – что теплый Рождественский Собор, по внутреннему и внешнему устроению, приходит уже в ветхость, стенное писание все облиняло, крыша и потолки становятся ветхи, сам же по себе он очень низок, темен и стеснен приделами; от чего в торжественные дни иные из граждан, по причине тесноты, не бывают внушаемы в настоящий Собор, а другие, стоя за приделами, не могут слышать отправляемого Богослужения». Преосвященный Филарет, Епископ Рязанский, и Статский Советник Гавриил Васильевич Рюмин, желая, чтобы каждый сын Церкви мог видеть и слышать Священнослужение, положили, с Божиим благословением, возобновить оный Собор на сумму, от доброхотных дателей собираемую, для удобнейшего помещения народа, и лучшим и полезнейшим находили вынуть приделы, возвысить стены, поднять пол, распространить окна и дать храму сему вид, соответствующий наименованию Собора». Согласно с сим предположением составлен план Архитектором Стефенгагеном. На сем же плане написано рукою Преосвященного Филарета: «1825 года, Декабря 25-го дня. По сему плану перестроить и возобновить Соборный Рождества Христова храм: да благословит Господь Бог, и благодатию своею да поможет совершить!»

Для приведения в исполнение предположенной перестройки назначена Комиссия из трех лиц: Кафедрального Протоиерея Алексея Полянского, Соборного Старосты купца Алексея Харина и купца Ивана Алексеева Курганского. Комиссии предоставлено закупать материалы, заключать условия с подрядчиками и рабочими людьми, вести запись о приходе и расходе материалов и денег. Но условия не иначе должны были заключать, как представляя предварительно Преосвященному и докладывая Господину Рюмину на утверждение. Из грамоты Преосвященного Филарета, данной 20-го Февраля 1828 года, Кафедральному Протоиерею с братиею о всегдашнем поминовении души Статского Советника Гавриила Васильевича Рюмина, видно, что в Рождественском храме уничтожены два придела, стены подняты на два с половиною аршина, возобновление произведено собственным иждивением Господина Рюмина, и стоило до тридцати тысяч рублей. Возобновленный храм освящен 5 Декабря 1826 года, Ректором Семинарии, Архимандритом Илиодором, бывшим Преосвященным Курским.

Рождественский Собор остается в том же виде, как он возобновлен в 1826 году, только в 1840 году устроены железные решетки около солеи, а в 1860 году возобновлена живопись и Царские врата.

Примечательные предметы.

1. Иконостас в Рождественском Соборе позолоченный, тот самый, который устроен Преосвященным Симоном. При переделке Собора, в 1826 году, по причине возвышения стен, верхняя часть иконостаса прибавлена. Кроме стоящих в местном поясе икон Феодотьевския Божией Матери, Муромския Божией Матери и Святого Иоанна Предтечи, о коих будет сказано особо, нет в иконостасе икон древнего письма. На всех шести иконах в местном поясе серебряные ризы, устроены в недавнее время.

2. На северной стороне, у окна, на левом клиросе, гробница Святого Василия, первого Епископа Рязанского. Из старого острога, от церкви Святых Бориса и Глеба, мощи Святого перенес сюда в 1609 году, Июня 10 дня, Архиепископ Феодорит. По всем оставшимся записям место покоя Святителя Василия значится у северных дверей; но первоначально гробница была каменная (Описание Ляпунова в 1638 году). В 1783 году, по возобновлении Рождественского Собора, Преосвященный Симон устроил существующую доныне гробницу Святого Василия с позлащенными колоннами и балдахином. На гробнице есть надпись золотыми буквами: а) в возглавии: «Бог, почивый во Святых, удивил промысл свой на Преподобном Василии, Епископе Рязанском, почивающем под сим гробом, что его благоволил против быстрин реки Оки от Мурома до Старой Рязани, в показание его чистого жития и в обличение клеветы на него наветующих, чрез шесть часов, на поставленной им, Преподобным, мантии Епископской, по струям реки донести воздухом. Что было прежде шеститысячного и восемьсот второго года. Ибо в коем году сие точно приключилось, не известно, а преставился Святый в Рязани Старой 6802 года.» На правом боку (стороне) гробницы: «Перенесение мощей иже во святых отца нашего Василия, Епископа Рязанского и Муромского, из старого острога, от церкви Святых Страстотерпцев Бориса и Глеба, во граде Переславль Рязанский, в новопостроенную церковь Успения Пресвятыя Богородицы, которая в лето от Рождества Христова тысяча семьсот пятьдесят третье, по восстановлении новой большой церкви Успенской, наименована теплою Рождества Христова, и положены те мощи на сем месте, а перенесены Преосвященным Феодоритом, Архиепископом Рязанским и Муромским в лето от Адама 7117 или 7118, Июня в 10 день, при державе благочестивого Царя и Великого Князя Василия Иоанновича. Ступенями же сие место и гробницею и балдахином украшено в честь Святому 1783 года. Из прошения к Императору Петру I Священника старого Успенского Собора Иоанна, поданного в 1723 году, видно, что «в 1701 году, у северных дверей, в старом Успенском Соборе (что ныне Рождественский) была гробница Святого Василия, Епископа Рязанского и Муромского, а над нею стоял образ его, и при нем тропарь и кондак и повесть, и то были изстари.» В возглавии, в клейме, изображено было перенесение мощей из старого острога, от церкви Святых Страстотерпцев Бориса и Глеба, в церковь Успения Пресвятыя Богородицы, и всенощное бдение бывало в 10 день Июня. В настоящее время на верхней деке гробницы изображение Святителя преставляющегося, и на нем риза сребропозлащенная, устроенная в 1805 году. Против гробницы, в иконостасе, образ Святителя во весь рост на мантии с жезлом, также в серебряной ризе. В верхних двух клеймах, в возглавии шествие Святого по водам, на стороне изображено перенесение мощей Святителя от Борисо-Глебского Собора в Рождественский. Но тропаря, кондака и повести о Святителе нет.

К памяти Святителя Иерархи Рязанские и граждане всегда имели благоговение. В 1645 году, Июня в 10 день, Архиепископ Моисей праздновал Василию, Епископу Рязанскому и Муромскому, и по Архиепископскому приказу дано Богородицкому, то есть Успенскому Протопопу Кондрату с братиею на молебен и от Святой воды три алтына и две деньги. Того же Июня в 13 день служил Владыка в посадской слободе, у Бориса и Глеба, по Василии Епископе, и тоя церкви Протопопу Михаилу с братиею дано на панихиду три алтына две деньги. Под 1651 годом замечено, что Июня 14 дня, для памяти Чудотворца Василия, Епископа Муромского и Рязанского, званы к столу Архиепископлю (Преосвященного Мисаила) Богородицкий Протопоп Кондрат с братиею. На водосвятной чаше, устроенной Преосвященным Мисаилом в 1653 году, наряду со Святыми Мучениками Борисом и Глебом, упоминается Святой Василий, Епископ Рязанский, Чудотворец, а на сребропозлащенном кресте, также построенном при Преосвященном Мисаиле в 1655 году, Святой Василий изображен со Святым Ионою, Митрополитом Московским. На рукописной книжке, содержащей в себе Службу Святителя Василия, находящейся в церкви Борисо-Глебского Собора, написано: «Сия Служба изложена старанием Преосвященного Димитрия Рязанского и Муромского, а сочинена 1753 года, Июня дня, и положено праздновать десятую неделю по Пятидесятнице.» В настоящее время празднование Святителю Василию совершается в Кафедральном Соборе, в неделю Всех Святых, по указу Святейшего Синода, последовавшему при Преосвященном Феофилакте. Граждане имеют усердие к Святителю. При совершении молебнов пред иконою Божией Матери, именуемой Феодотьевскою, всегда обращаются к ходатайству Святителя с молитвою. В недавнее время, именно в 1858 году, устроен в Семинарской церкви придел во имя Святителя Василия. Святой Василий поминается в отпусках ежедневной службы церковной. Служба совершается по особой книжке писанной.

3. В Рождественском Соборе покоятся останки Великих Князей и Княгинь Рязанских, живших в XV веке. Именно, на правой стороне погребены: а) Федор Ольгович, сын Олега Ивановича, современника Донского. В 1402 году он наследовал отцу и скончался в 1427 году. б) Иван Федорович, скончался в 1456 году, и в) сын Ивана Федоровича, Василий Иванович, скончался в 1483 году, г) Иван Васильевич, скончался в 1502 году, и д) Федор Васильевич, вероятно, младший брат Ивана Васильевича Третьего. На левой стороне погребены: а) София Дмитриевна, жена Федора Ольговича и дочь Дмитрия Донского; б) Анна Васильевна, супруга Ивана Васильевича и сестра Ивана III Васильевича, и в) Анна: но кто она была, не известна. О гробницах Великих Князей на правой, Княгинь на левой стороне упоминается в записях XVII века. Они были сперва каменные, потом деревянные; разрушены и упразднены при Преосвященном Палладии, как выше замечено.

4. В Рождественском Соборе погребены тела двух Преосвященных Архиепископов, Симона Лагова и Амвросия Орлина. Первый похоронен под третьею колонною от западных дверей, на правой стороне. Есть чугунная доска, на коей вылиты слова: «Под сею доскою покоятся мощи покойного Преосвященного Архиепископа Симона Рязанского, и Ордена Святого Александра Невского Кавалера, скончавшегося в 1804 году, Генваря 14 дня: вечная ему память и со святыми упокоение! Сей надгробный памятник сооружен от усердствующей особы, а положен по благословению Преосвященного Феофилакта, Архиепископа Рязанского и разных Орденов Кавалера, в 1811 году, в Августе месяце.» Архиепископ Амвросий похоронен под третьею колонною от западных дверей, на северной стороне, к реке Трубежу. Он скончался в 1809 году, Генваря 26-го дня, а на Рязанскую Епархию переведен из Вятки 29-го Генваря, 1804 года.

Посещения высочайших особ.

В 1837 году, Августа 10-го дня, блаженныя памяти Государыня Императрица Александра Федоровна, и Великая Княгиня (а тогда Княжна) Мария Николаевна, на пути в Воронеж, изволила посетить Рождественский Собор. Здесь Преосвященный Гавриил приветствовал Императрицу речью, и после краткого обычного молебствия, при собрании всего Духовенства и Гражданских Чиновников, Государыня прикладывалась к Святым Иконам и к раке Святителя Василия.

Спустя шесть дней, то есть 16-го числа Августа, ныне царствующий Благочестивейший Государь Император, Александр Николаевич (тогда еще Наследник), в 9 часов утра изволил прибыть из квартиры своей (Рюминского дома) в Успенский Собор, а потом в Рождественский, и здесь прикладывался к Святым Иконам и раке Святителя Василия.

Причт и содержание Староуспенского, потом Рождественского, Собора.

По построении большого Успенского Собора, при Староуспенском, что ныне Рождественский Собор, был особый штат Священно-церковнослужителей до утверждения штатов в 1764 году. В распоряжении Преосвященного Сильвестра, в 1723 году, о том, как исправлять Царские молебны, упоминаются отдельно от Соборян Староуспенские Священники и Диакон, которые обязаны были ходить на молебны в большой Успенский Собор. Из прошения Попа Ивана к Императору Петру I-му, поданного в 1723 году, видно, что он посвящен к Староуспенскому Собору в 1701 году, при одной церкви с ним служил Поп Лев и был Дьячок. В описи церквей Рязанской Епархии за 1734 год, в ревизии 1744 года, в расходных книгах, в коих значится раздача денежного и хлебного жалованья, 1728, 1732, 1740, 1745, 1748, 1757 и 1758 годов, показаны при Староуспенском Соборе особые Священники, иногда два, Диакон и два причетника. Получали они денежное и хлебное содержание из дому Преосвященного: Священники против Диаконов большого Успенского Собора, Диакон против Дьячка большого Собора, а Дьячок и Пономарь против сторожа. Впрочем, назначение содержания денежного и хлебного зависело от полного распоряжения Преосвященных, и Владыки более усердным к службе и честно живущим увеличивали оклады, и, напротив, нерадивых и нетрезвых Архипастыри вразумляли, или вычетом у них из положенного жалованья, или отрешением их от Собора. В 1752 году Староуспенский Поп Василий отрешен от места, и в Староуспенском Соборе велено служить Протопопу с братиею большого Собора в зимнее время, а в большом Соборе по воскресным дням. Но с того времени, как Староуспенский Собор сделался теплым (1752 год), при нем перестал быть особенный штат…»

Источник: Макарий (Миролюбов, Николай Кириллович) «Сборник церковно-исторических и статистических сведений о Рязанской Епархии». - Москва: в Университетской типографии, 1863, стр. 119-130.

Сборник церковно-исторических и статистических сведений о Рязанской Епархии - Макарий (Миролюбов, Николай Кириллович) - Cистема онлайн-просмотра