Углич. Церковь Димитрия царевича "на крови".

Церковь Дмитрия «на крови» относится к распространенному в конце XVII века типу бесстолпных пятиглавых церквей с трапезными. В облике памятника отчетливо прослеживаются традиции московской архитектуры второй половины XVII столетия — прежде всего в богатстве декора фасадов. Угличская церковь напоминает Знаменский собор в Зарядье. Интересен-южный фасад церкви, обращенный к дворцовой Палате, который можно расценивать как главный. Обилие деталей — наличники с традиционным завершением в виде кокошников, сдвоенные колонки, обрамляющие углы центрального объема, широкий профилированный карниз и яркие изразцовые вставки — придает фасаду праздничный вид, совсем не соответствующий печальному событию, в память о котором сооружена церковь. Лишь росписи западной стены интерьера центрального куба воскрешают эпизоды, связанные с гибелью царевича Дмитрия. Роспись осуществлена артелью художников московского подрядчика Сапожникова в 1772 году.

Западную стену занимает композиция «Убиение царевича Дмитрия», являющаяся уникальным образцом исторической монументальной живописи в интерьере культового памятника. Композиция росписи восходит к станковым и графическим образцам, создававшимся живописцами XVII— XVIII столетий. Основной особенностью этих образцов было крупное центральное изображение царевича в окружении отдельных сцен, составляющих целостное построение, объединенное общим ритмом.

Развитие сюжета читается слева направо и включает несколько последовательных разновременных событий, сменяющих друг друга в соответствии с житийным повествованием. Наверху, в тереме, — сцена одевания царевича; ниже, у лестницы, — эпизод убийства, далее — мертвый царевич в окружении сбежавшихся по звону колокола угличан и динамичная сцена расправы горожан над убийцами, скачущие в Москву гонцы и перенесение останков Дмитрия в столицу.

Живопись храмовой части стилистически связана с крупнейшей школой монументальной живописи Ярославля и Костромы XVII века. Однако она уступает лучшим ее образцам, являясь поздним истолкованием некогда великих традиций. Здесь утрачено изящество пропорций, приглушена цветовая гамма, плавная величественность движений заменена барочной театральной экспрессией.

Стенопись трапезной, выполненная в 1788 году мастером Петром Хлебниковым, отличается от стенописи центрального куба. Традиционное изображение ветхозаветного библейского сказания «О сотворении мира и грехопадении Адама и Евы» выполнено в реалистической манере. Светотеневая моделировка создает впечатление осязаемой пластики обнаженного человеческого тела. Пейзажный фон намечает второй план и зрительно увеличивает глубину композиции. Ритмические повторы линий, жестов, ракурсов сообщают внутреннее движение и завершенность каждой сцене. Пестрый колорит отдельных частей росписи — результат поздних ремесленных поновлений.

Из деталей интерьера интересна дверь трапезной, сохранившаяся со времен основания церкви. Полотно двери расписано и мастерски украшено коваными металлическими накладками ажурного рисунка.

Из книги С.Е. Новикова "Углич. Памятники архитектуры и искусства". - М., "Советская Россия", 1988

Церковь св. царевича Димитрия, что на крови, каменная, двухэтажная, с приделом в верхнем этаже, ружная, бесприходная, прочная. Престолов три: в нижнем теплом этаже - во имя св. Архистратига Михаила, в верхнем этаже холодном - во имя царевича Димитрия и в теплом приделе верхнего этажа - во имя Ярославских чудотв. Федора и чад его Давида и Константина и царевича Димитрия. Церковь воздвигнута вместо деревянной, по указу царя Михаила Федоровича от 1638 г. царскою казною, а окончательно устроена и освящена в 1692 г. по указу царей и великих князей Иоанна и Петра Алексеевичей, кроме придела в верхнем этаже, каковой устроен вместо бывшей галереи, в 1861 г. на средства города и доброхотных дателей.

Здесь помещена походная церковь угличской дружины, возвратившейся из Крымской кампании в 1856 г., и знамя №139, находившееся, до устроения придела, во дворце царевича Димитрия. Чтимые святыни: плащаница с изображением св. царевича Димитрия, величиною в его рост, шитая золотом и шелками матерью царевича инокинею Марфою Федоровною. Плащаница помещается в серебряной раке в холодной церкви у правого клироса. На плащанице икона, обложенная листовым серебром, позлащенным, с чернью. На иконе вделаны крестообразно четыре ореха, найденные в руке св. царевича, с которыми он был заклан. В средине иконы хранится ковчежец с финифтяным изображением царевича, стоящего пред иконою Спасителя. В ковчежце хранится запекшаяся кровь, взятая от гортани царевича. Плащаница и икона присланы царем Михаилом Федоровичем в 1631 г. вместо св. мощей: храмовая икона царевича Димитрия, икона Боголюбской Божией Матери. Начало празднования сей последней относится к 1664 г., по случаю избавления от моровой язвы, и образ Федора, Давида и Константина, ярославских чудотв. с мощами – напутственное благословение преосвящ. Нила Угличского ополчения от 1855 г.

Церковно-причтового капитала в билетах 6 524 руб. Каменная часовня-памятник, находящаяся на Успенской площади города, построена на месте освящения походной церкви угличской дружины в 1855 г. В нижнем этаже придельного храма помещается церковно-приходская школа. Штатный состав причта: священник и псаломщик. Казенного жалованья причт получает 4 руб. 55 коп. со времен Петра Великого, пособие причту от города 400 руб. в год.

«Краткие сведения о монастырях и церквах Ярославской епархии», Ярославль, типография губернской земской управы, 1908 г.

Церковь царевича Димитрия «на крови» 1692 года, ярким красным цветом выделяется на волжском «фасаде» города, эффектно венчая кремлевский мыс. Она поставлена на том самом месте, где 15 мая 1591 года оборвалась жизнь царевича Димитрия, сына Ивана Грозного, последнего угличского князя.

Существующий храм построен по указу Петра Алексеевича и Иоанна Алексеевича. Ему предшествовали деревянная часовня, «клетская» церковь начала XVII столетия, рубленная шатровая церковь 1630 года. Каменный храм относится к распространенному во второй половине XVII века типу бесстолпных, пятиглавых церквей, на подклете, состоящих из алтарной апсиды, высокой храмовой части, трапезной, притвора с крыльцом и колокольней.

Полукружие алтарной апсиды расположено на месте гибели царевича. В облике храма воплотились традиции русской архитектуры того периода с богатым декором и многоцветием. Сочная кладка наличников, угловых креповок, фризов, изразцы, яркий цвет стен и глав придают памятнику нарядный вид. В XIX веке надстроили северную открытую паперть - площадку и позднее превратили ее в придел, уменьшили высоту шатра колокольни, что изменило образ храма, сделав его приземистее.

Притвор церкви расписан в XVIII веке на сюжеты заповедей, «Чуда о Хонском монастыре», «Страшного Суда». Слева от входа — изображение царевича в рост. За расписной, кованной заклепками «в репья» дверью уютная трапезная. Стенопись здесь выполнена в 1788 году мастером П. Хлебниковым из Борисоглебских слобод, что под Ростовом, на сюжеты библейских сказаний: о сотворении мира, о грехопадении Адама и Евы, изгнании их из рая. Живопись являет пример внедрения в просвещенный екатерининский век светских вкусов в церковную живопись. Объемно и реалистично выполненные обнаженные фигуры создают впечатление осязаемой пластики человеческого тела, показанного в движении. Но, несмотря на внедрение светских вкусов в культовую живопись XVIII века, изображение обнаженного тела на стенах провинциальной церкви было вольностью. Это объясняется тем, что в мемориальном, бесприходном, храме редко совершались богослужения.

Западную стену высокой храмовой части занимает композиция «Убиение царевича Димитрия». Это идейный центр интерьера и редкий пример исторической живописи в церкви. По построению композиция напоминает работы художников и граверов XVIII века. Роспись выполнена в 1772 году артелью московского подрядчика Сапожникова. Развитие сюжета читается слева направо и включает несколько событий рокового дня 15 мая 1591 года, сменяющих друг друга в соответствии с житийным повествованием.

Наверху, в тереме — сцена одевания и проводов царевича на прогулку. Ниже у лестницы эпизод убийства — мамка Василиса Волохова, ее сын Осип, и третий, из служивших при дворе людей Годунова, Никита Качалов или Данила Третьяков, попросив отрока показать ожерелье, наносят ему удар ножом в горло. Выше и правее — плачущие над царевичем царица Мария Нагая, кормилица Арина Тучкова и сбежавшиеся в Кремль по звону колокола угличане. В центре — колокольня, бьющий в колокол пономарь Федор Огурец и убийцы, пытающиеся взломать двери и прекратить звон. Справа — динамичная сцена расправы горожан над убийцами, выше — тела побитых во рву и скачущие в Москву гонцы.

Венчает композицию панорама Московского Кремля и большое изображение царевича в лике святого. Фреска стилистически связана с монументальной живописью крупнейших школ Ярославля и Костромы XVII века, но уступает ее лучшим образцам. Плавная величественность движений знаменитых образцов заменена здесь театральной экспрессией, характерной для барокко, цветовая гамма приглушена. Между окнами первого и второго света «проиллюстрирован» православный «Символ Веры», выше помещены изображения русских святителей. Золоченый резной иконостас храма установлен в 1867 году. В нем и малом иконостасе трапезной несколько великолепных произведений иконописи лучших русских изографов — мастеров Московской Государевой Оружейной палаты.

В церковь делали вклады первые цари династии Романовых и русская знать. Икона «Богоматерь Смоленская» — вклад Михаила Федоровича Романова в деревянную церковь в 1630 году.

Высокие художественные достоинства, изящество рисунка и благородный колорит позволяют полагать, что ее автором мог быть видный царский изограф Назарий Истомин. Виртуозной техникой живописи, утонченностью цветовых и тональных сочетаний отличается образ Богоматери Цареградской, созданный иконописцем Петром Савиным в 1630 году.

Образ «Спас - Великий Архиерей» - подписная икона, исполненная в 1692 году одним из ведущих иконописцев Оружейной палаты, Петром Билиндиным. В ней явственно присутствует влияние крупнейшего мастера эпохи Симона Ушакова — черты светотеневого, портретного письма. Европейские «фряжские» влияния есть и в образе «Св. Николая Чудотворца» в малом иконостасе трапезной. Храмовый образ «Св. царевич Димитрий» выполнен угличским художником Григорием Бурениным в начале XIX века. Это копия иконы XVII века, серебряный басманный оклад с которой представлен отдельно. В церкви хранятся реликвии — свидетели трагических событий рубежа XVI-XVII веков.

Угличский ссыльный набатный колокол, возвестивший о гибели отрока. Колокол был бит плетьми, лишен языка и уха, сослан в Сибирь, откуда возвращен в Углич только в 1892 году. На солее храма — носилы и рака, в которых после свержения Самозванца в конце мая — начале июня 1606 года мощи царевича были перенесены из Углича в Москву, а рядом — большой слюдяной фонарь, которой несли перед процессией. Здесь же серебряная икона - мощевик с осколками орехов, бывших у царевича в руках в момент убийства.

http://www.vidania.ru/temple/temple_yaroslavskaya/uglichskii_raion_zarevicha_dimitriya_na_krovi_zerkov_uglich.html

Церковь царевича Димитрия «на крови» - несомненно, самый известный храм Углича, воздвигнута на месте трагической гибели малолетнего сына Ивана Грозного царевича Димитрия. Сразу после гибели царевича на этом месте поставили небольшую часовню. Но она простояла недолго, лишь до разорения города поляками в 1611 г. Затем в 1630 г. вместо нее появился деревянный шатровый храм Царевича Димитрия и при нем теплая (зимняя) церковь Михаила Архангела. В храме была гробница, под которой сохранялось то самое место, где пролилась кровь Димитрия. И она, как повествуют легенды, выступала из песка каждый раз в годовщину смерти. Это чудо, но в неурочное время смог наблюдать царь Алексей Михайлович, в 1654 г. побывавший в Угличе. Он, пораженный увиденным, пожертвовал крест на храмовую икону.

В 1692 г. на месте деревянного построили новый каменный храм, в котором нижний этаж был церковью Михаила Архангела, а верхний - царевича Димитрия. Его оформили в ярком московском стиле той поры. В трапезной церкви сохранилась кованая дверь (XVII в.) из «дощатого железа», пол, застланный в XVIII в. чугунными плитами. Интерьер расписан в 1778 г. мастером Петром Хлебниковым на темы библейских сказаний «О сотворении мира» и «Грехопадении Адама и Евы и изгнание их из рая».

Западную стену храмовой части занимает большая композиция на тему «угличских событий» 15 мая 1591 г. Здесь же представлены реликвии, связанные с гибелью царевича Димитрия: слюдяной фонарь, носилы и рака, в которых в 1606 г. мощи царевича переносились из Углича в Москву. В иконостасе, установленном в 1867 г., древняя икона Богоматери Смоленской – вклад царя Михаила Федоровича в первую деревянную церковь в 1630 г. Редкая подписная икона «Спас Вседержитель» выполнена в Оружейной палате 1696 г.

Самым ярким экспонатом церкви можно назвать угличский ссыльный колокол - участник трагических событий 15 мая 1591 г., возвестивший о гибели царевича. Его, всполошившего своим звоном всех горожан и призвавшего их к бунту против людей Бориса Годунова, сбросили с колокольни, как человека, лишили крестного знамения, вырвали язык, отрубили одно ухо, били 12 раз плетьми и сослали в Тобольск. Неоднократно угличане пытались вернуть набатный колокол на родину. Это удалось сделать лишь в конце XIX в. 20 мая (3 июня) 1892 г. пароход с набатным колоколом причалил к пристани напротив Спасо-Преображенского собора. Горожане приветствовали его криками «Ура!». Надпись на колоколе гласит: «В сей колокол били в набат при убиении благоверного царевича Дмитрия. В 1593 г. прислан из города Углича в ссылку в град Тобольск, в церкви Спаса, что на торгу, а потом на Софийской колокольне был часобитным».

В настоящее время в церкви царевича Димитрия "на крови" располагается один из отделов Угличского государственного историко-архитектурного и художественного музея.

http://visituglich.com/info/memorials/na_krovi.html

В некоторых городах есть праздники, связанные с многовековой историей, местными традициями и культурой. Они определяют характерные особенности в широчайшем многообразии населённых пунктов страны, сохраняют историческую память. Для Углича таковыми являются даты, связанные с царевичем Димитрием.

В данном контексте, конечно, в первую очередь вспоминается День царевича Димитрия, отмечаемый 28 мая (15 мая – по старому стилю). Но помимо общеизвестного события были и другие значимые даты, о которых помнили прежние поколения угличан. Об одной из них не грех вспомнить и нам, – тем более, что уходящий год, а отчасти и наступающий, юбилейные для этой даты. Речь идёт о передаче в Углич реликвий царевича Димитрия, ставших одними из наиболее известных и почитаемых городских святынь. С тех пор минуло 390 лет!

Как известно, церковь Царевича Димитрия «на крови» была основана в 1630 году по указу царя Михаила Феодоровича. Освящение деревянного храма произошло 15 мая – в годовщину гибели царевича, спустя 39 лет. Вскоре угличане подали челобитную царю и патриарху Филарету с просьбой «пожаловать на освящение удельному граду, новопоселившемуся по раззорении по литве» частицу мощей царевича Димитрия, «одр и старую раку, из Углича унесённую с мощами в Москву, да образ его, каковой благословят прислать». Писанная в Угличе челобитная датирована 1 августа 1630 года.

Спустя несколько месяцев прошение было удовлетворено – 2 декабря последовала патриаршая грамота. Данным обстоятельством объясняются разночтения датировки события в различных публикациях. «Лето 7139-е от сотворения мира» – 1631 год. Как известно, в допетровское время применялся сентябрьский стиль летосчисления – при переводе в ныне действующий календарь обозначенная дата относится к 1630-му, а для современников события это был уже следующий год.

В грамоте говорилось: «И государь царь, и мы патриарх отпустили на Углеч раку царевича Димитрия и носилы; а за ракою чудотворца Димитрия велено ехать Большого Дворца подьячему Якиму Заморцеву, и память наказная дана ему, где ту раку устроить в соборной церкви. Да в другую деревянную церковь послан, с ним же Якимом, ковчег, вделан в доску, да и мощи в ковчеге, а около обложено серебром, золочено и поведено чернью».

Предметы были доставлены в Углич 10 декабря и торжественно встречены при Московских воротах Земляного города (посада), находившихся рядом с Николосухопрудской церковью. Очевидно, тогда же была передана в дар угличанам и плащаница с изображением царевича Димитрия, шитая его матерью Марией Нагой, инокиней Марфой Феодоровной. Считается, что плащаница имела портретное сходство и, более того, на шее Димитрия вышито жемчужное ожерелье, носимое перед гибелью. Как и ковчег, плащаница была передана в храм царевича. Носилы и рака размещены в Спасо-Преображенском соборе, где находились до XIX века.

Далее рассмотрим бытование предметов. В Писцовых книгах 1674-1676 годов подробно описано убранство церкви Царевича Димитрия. Перед иконостасом, между поставными свечами (напольными подсвечниками) находился аналой, обитый «червчатым» (ярко-малиновым) сукном. На нём «в ковчеге часть мощей благовернаго царевича князя Дмитрия; а ковчег обит бархатом червчатым, затворы серебряные золочены с чернью, на ковчеге четыре орешка в киотцах, на нём покров атлас червчатой верх».

У правого клироса в киоте была икона Спасителя с изображенными в молении царевичем Димитрием и князем Романом Угличскими. Вероятно, рядом размещалась плащаница. В Писцовых книгах приводится её описание: «Плащаница – на ней вышит образ благовернаго царевича князя Димитрия, венец и ризы шиты золотом и серебром по лазоревой земле, а тропарь и кондак шит по червчатой камке, ожерельице жемчужное; на плащанице ж покров камчатой цветной мелкотравной, крест нашит – кружево серебряное кованое, трость и копие и подпись шиты серебром».

Из приведённого описания можно сделать вывод, что ковчег первоначально хранился просто на аналое, а плащаница как икона могла быть помещена на стене. Перед ней висела медная лампада. С течением времени (уже в каменном храме) способ хранения почитаемых предметов меняется. В 1773 году была изготовлена деревянная рака или гробница, установленная на солее около правого клироса. В неё и поместили главные святыни. В описи имущества 1786 года приводится описание: «На правой стороне гробница деревянная, а на верхней доске написан образ царевича Димитрия, а вверху Отечествие. Во оной гробнице обито тафтою вишнёвою.

В гробнице положена плащаница, на которой вышито золотом и серебром, и шёлком образ Святой Троицы и Благовернаго царевича Димитрия. На оном пять городков жемчужных. На оной плащанице ковчег, на котором верхняя доска серебряная резная, позолочена с чернию. В средине ея образ царевича Димитрия, а около крестообразно четыре орешка. Исподняя сторона обита красным бархатом».

Спустя шестьдесят лет, в 1833 году, на собранные по подписке пожертвования изготавливается новая великолепная рака. Она имела фигурную деревянную основу, с двух лицевых сторон обложенную чеканным серебром, а с других – посеребрённой медью «апплике». На изогнутых стенках раки находились три округлых клейма-медальона. В клейме у возглавия была вырезана надпись, излагавшая основные вехи истории царевича Димитрия – аналогичный текст находится в составе росписей южной стены:

«Убiенiе святаго государя оуглецкаго благовернаго князя царевича Дiмитрiя Iоанновича Московскаго: во осмое лето от рождества своего, маiя в 15 день: шестыя седмицы по Пасце в день субботный, во осмый часъ дне: к последней четверти. В лето от начала мiра 7099, от воплощенiя же Бога слова 1591: И перенесение же честных мощей его из Оуглеча в Москву бысть в лето бытiя мiра 7114: от воплощенiя Бога слова 1606: месяца iунiа въ 3 день: в царство благочестиваго царя Василiя Iоанновича Шуйскаго, в патрiаршество же Ермогегово: Посыланы же быша по святым и чудотворныя мощи его от царскiя палаты от священнаго же чина преосвященный Филаретъ митрополит Ростовскiй и Iарославскiй иже потомъ патрiарх бысть Московсiй и всея Россiи».

В двух клеймах на боковой стороне – изображения убиения царевича и перенесения мощей. Крышкой раки служила икона в серебряном чеканном окладе, где Димитрий был представлен в царском одеянии. В старинных описаниях сообщалось, что гробница «угличской работы» – с большой долей вероятности была изготовлена в мастерской Михаила Александровича Хорхорина. Она могла считаться одним из лучших произведений местного ювелирного искусства.

В том же году над ракой соорудили резную деревянную сень (балдахин) с двумя колоннами, карнизом, подзором, кистями и живописными клеймами. Пространство около гробницы и храмовой иконы окружили железной решёткой с позолотой и медными навершиями. Но при установке нового иконостаса в 1865 году, при церковном старосте А.Н. Решетникове, сень и решётка были убраны. Рака осталась свободно стоять в углу иконостаса около правого клироса. Она находилась на возвышении, имела в основании четыре шаровидные ножки. Рядом на солее стояли два больших медных посеребрённых подсвечника с вызолоченными деталями. В таком виде рака запечатлена на фотографии 1892 года, позволяющей воочию представить красоту пропорций и утончённость деталей. В 1900 году на средства известного благотворителя Н.Д. Евреинова был изготовлен стеклянный футляр для сбережения святыни.

Церковь Царевича Димитрия так и сохраняла бы священные реликвии и произведения искусства, собранные стараниями поколений угличан, но далее последовали революционные события. Рака, вероятно, была утрачена в начале 1920-х годов, во время известной большевистской кампании по изъятию церковных ценностей. Так, наряду с очень многими предметами было уничтожено замечательное произведение искусства угличских мастеров. Плащаница, бывшая одной из главных святынь Углича, тоже была утрачена.

Из числа святынь ныне сохраняется только ковчег, также именуемый иконой и доской-мощевиком. Предмет представляет собой квадратную доску кипарисового дерева. С лицевой стороны закреплены четыре совмещённые листа серебра. По контуру узкая профилированная рамка. На оборотной стороне выцветший потемневший бархат. Позолоченный канфарённый фон серебра покрывает выполненный в технике черни затейливый плетёный орнамент. В середине углубление с миниатюрной килевидной рамкой. Но в нём давно уже нет частицы мощей, которую в разные периоды закрывали «светолучное стекло» и финифтяная иконка.

Этот старинный ковчег держали в руках царь Михаил Феодорович и патриарх Филарет. Его чтили многие поколения угличан. Уникальный предмет, представленный в экспозиции церкви Царевича Димитрия – на своём историческом месте, – и ныне является одной из главных реликвий Углича, подлинным свидетельством нашей истории.

https://uglmus.ru/about/publics/svaytini_carevskoy_cerkvi/

"...Тема домыслов и курьёзов местной истории заслуживает продолжения – слишком значительный объём различного мифотворчества сформировался в течение десятилетий вокруг архитектурно-исторического наследия Углича. Можно ещё раз подчеркнуть, что абсолютный рекорд в данном отношении принадлежит церкви Царевича Димитрия «на крови». Данное обстоятельство не удивительно, поскольку это наиболее посещаемая достопримечательность и довольно сложный памятник.

Помимо малой апсиды алтаря, которая является довольно поздней пристройкой середины XVIII века, а вовсе не обозначением места гибели царевича Димитрия, в храме имеется ещё один весьма популярный объект мифотворчества – пол из чугунных плит. Как сообщает наиболее скрупулёзный исследователь истории храма священник Иоанн Розов, сто пятьдесят плит общим весом 170 пудов, ценой за каждый пуд по рублю были приобретены в июне 1791 года у московского купца 1-й гильдии Ивана Алексеева Шапкина. Вероятно, некий чертёж выполнил угличский купец Дмитрий Фёдоров Кошкин (представители фамилии занимались кузнечным делом, торговали железным товаром и, очевидно, имели авторитет в этом деле). Церковным старостой в тот период был купец Григорий Козьмин Казимиров.

Так вот об этих чугунных полах верхнего храма в наше время сообщается, что они якобы являлись частью калориферной системы отопления. Якобы плиты нагревались, обеспечивая на втором этаже тепло. Данное утверждение представляется крайне абсурдным по нескольким причинам. Во-первых, под чугунными плитами отсутствует какая-либо система каналов, по которой мог бы проходить нагретый воздух. Плиты уложены непосредственно поверх кирпичного свода и заполненных песком боковых пазух. Спрашивается, – каким способом данные плиты могли нагреваться?! Может быть, и для современного водяного отопления не требуются трубопроводы – батареи сами собой нагреются! К электроприборам также необязательно подводить проводку – и без электричества будут работать!

Во-вторых, чугунный пол верхнего храма не мог быть тёплым, поскольку сам храм предназначался исключительно для летних богослужений и по определению не имел отопления. Мы привыкли, что отапливается практически любое здание, но в прошлом были иные традиции и условия быта. Иногда в жилых домах устраивали летние и зимние покои, а при церквах могли строиться отдельные тёплые храмы, либо зимние богослужения совершали в подклете или трапезной. Так и в церкви Царевича Димитрия изначально в холодное время года служили в нижнем храме Михаила Архангела, а с 1860-х годов – в северном приделе. Следует особо отметить, что главный верхний храм и по документам, и фактически всегда был холодным! Водяное отопление с обычными чугунными батареями проведено только в 60-х годах ХХ века.

Ещё один крайне абсурдный пример мифотворчества – утверждение, что в церкви Царевича Димитрия богослужения якобы совершались лишь два раза в год, в храмовые праздники. Что храм, как бесприходный, якобы имел особый статус. Здесь подчеркнём, что бесприходными также были Спасо-Преображенский собор и Казанская церковь, но служили в них постоянно. Редко совершались службы только в Пятницкой церкви.

Храм Царевича Димитрия на протяжении всей истории, вплоть до закрытия, имел постоянный штатный причт и ни в одном дореволюционном документе или публикации не говорится о каком-то особом порядке служб. Откуда же происходит заблуждение?

В изданиях второй половины XIX – начала XX веков говорится о редких службах лишь в нижнем Архангельском храме, который после постройки северного придела мало использовался. «В нижнем этаже церкви очень низко, до сводов только три аршина с половиной… Служба здесь совершается только два раза в год, в храмовой праздник 8 ноября и 6 сентября, да еще отправляется молебное пение благоверному князю Димитрию 16 мая, в детский всеградский праздник, на другой день после празднества памяти святаго отрока» – сообщается в публикации 1881 года. Иоанн Розов в 1906 году писал, что «богослужение совершается в нём 5-10 раз в год, в летние месяцы».

Повторяю, это касалось только нижнего Архангельского храма! В верхнем храме и северном приделе, являвшихся летним и зимним храмами, как и во всех прочих церквах, богослужения совершались ежедневно постоянным штатным причтом. По этой причине постоянно тиражируемое утверждение о редких службах в церкви Царевича Димитрия – не более, чем абсурдный домысел, возникший в советский период и бытующий несколько десятилетий. Пора бы перестать вводить в заблуждение туристов!

Отсутствием прихода и редкими службами нередко объясняют особенности росписей трапезной – наличие в сюжетах «истории миротворения и первого человека» обнажённых фигур. Что будто бы храм был мало известен епархиальному начальству! Более глубокое знакомство с историей позволяет увидеть совершенно противоположное – в действительности церковь Царевича Димитрия являлась одним из наиболее известных и почитаемых храмов Углича. Прежде всего она была значима для самих угличан. Когда в Углич прибывали высокопоставленные гости, Царёвский храм наряду со Спасо-Преображенским собором и княжеской Палатой входил в число обязательных пунктов показа. Довольно частыми были визиты архиереев – почти при всех посещениях Углича они бывали в Царёвском храме, совершали молебны.

Так что церковь вовсе не скрывали, а, напротив, стремились показать всем высокопоставленным гостям как важнейшую святыню и достопримечательность. Если фигуры Адама и Евы в стилистических реалиях второй половины XVIII века и написаны довольно откровенно, то в самом факте наличия обнажённых фигур нет ничего исключительного. Даже в традиционной древнерусской иконописи они встречались при изображении сотворения мира, крещения Господня, иконографии блаженных и юродивых… Так что не стоит давать вполне обычным предметам ложные объяснения.

Заслуживает внимания история храмовой иконы царевича Димитрия, установленной в предалтарном иконостасе у правого клироса. Принято считать, что данная икона была написана известным угличским живописцем Григорием Ивановичем Бурениным (1772-1843) взамен первоначальной обветшавшей, но это вовсе не так – почитаемая чудотворная икона 1630 года вплоть до революции находилась в иконостасе, в 1824 году была украшена чеканным серебряным окладом. Копия, на которую перенесён старинный басменный оклад 1654 года, со второй половины XIX века размещалась в северном приделе, в резном киоте за правым клиросом. Можно предположить, что старинный храмовый образ был вывезен из Углича в 1919 году экспедицией И.Э. Грабаря – лишь тогда на его место установили точный список Г.И. Буренина. Есть расхождения и в датировке списка – как время создания в разных источниках указываются 1819 и 1808 годы. Возможно, копия была заказана для использования в крестных ходах – иначе трудно объяснить её появление. Лишь в силу трагических обстоятельств первых послереволюционных лет список занял место почитаемого оригинала 1630 года.

Интересно отметить судьбу басменного оклада 1654 года, при реставрации перенесённого на планшет и экспонируемого в трапезной. В современных публикациях сообщается, что чеканная позолоченная риза, покрывавшая одежды царевича, изготовлена в 1815 году в мастерской Михаила Александровича Хорхорина, что она выполнена из меди или латуни. Это недостоверная информация – в действительности в договоре от 21 июня 1815 года речь шла о ризе для крышки новой гробницы-раки, обозначавшей в нижнем храме место гибели царевича Димитрия. Риза иконного оклада выполнена из серебра шестисотой пробы – она может быть современна басменному окладу..."

Из статьи Евгения Лиуконена "Популярное мифотворчество"

Популярное мифотворчество (uglmus.ru)

«…Церковь святаго царевича Димитрия, что на крови (ружная) находится от царевичева дворца саженях в 15-ти, на самом берегу Волги, на высокой крутизне в северном углу бывшей крепости, образуемом впадением Каменнаго ручья в р. Волгу. Отстроена в 1092 г., по указу великих князей и государей Иоанна и Петра Алексеевичей; с двумя престолами: св. царевича Димитрия и архистратига Михаила на том месте, где убит царевич. Сначала поставлена была часовня малая, которая, по перенесении мощей Димитрия царевича в Москву, снесена на ростовскую дорогу - на место прощания Угличан с царевичем, где ныне церковь царевича на поле, а на место малой часовни поставлена большая, потом уже и церковь деревянная (при появлении самозванцев существовала часовенка, в царствование Шуйскаго построена была маленькая деревянная церковь).

Царь Михаил Феодорович, сам чуть не испытавший участи царевича, повелел на место деревянной церкви воздвигнуть каменную - в 1638 г. Каменной церкви отстроен был только нижний этаж, и освящен во имя архистратига Михаила. В 1692 году, великие государи Иоанн и Петр Алексеевичи, одушевленные теми же чувствами, как и Михаил Феодорович, повелели отстроить всю церковь, и верхнюю освятить во имя царевича Димитрия. В 1855 году, вместо пристроенной к церкви галлереи, выведена каменная стена и устроен придел во имя царевича Димитрия, и Ярославских чудотворцев - Феодора, Давида и Константина, в котором помещена священная утварь походной угличской дружинной церкви, по возвращении дружины.

I. Святыня принадлежащая Царевской церкви.

1. Крест благословлящий серебряный, в котором значатся по надписи следующия части св. мощей: пр. Даниила, Лазаря четверодневнаго, Богоматери Анны, Андрея первозваннаго, св. евангелиста Луки и Марка, св. Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, великомученика Георгия, Феодора Тирона, Феодора Стратилата, препод. Пимена, Феодора Сикеота, князя Романа, Димитрия царевича Угличскаго, первомученицы Феклы и великомученицы Варвары. Подпись внизу креста: «лета 7205» сентября 1 дня.

2. Крест благословлящий серебряный, вызолоченный, с изображениями на финифте, мерою 1 четв. и 3 верш. - В нем значатся по надписи следующия части св. мощей: пр. Даниила, Лазаря четверодневнаго, Богоматери Анны, Андрея первозваннаго, препод. Ефрема Сирина, Пимена Великаго, Феодора Сиксота, Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, великомученика Георгия, Феодора Тирона, Феодора Стратилата, евангелистов Марка и Луки и великомученицы Варвары. Подпись на обороте креста: «построен крест со св. мощами на Углич к церкви благовернаго царевича Димитрия, что над св. кровию его. Жертвован ц. Феодором Алексеевичем».

3. Крест, жертвованный царем Алексеем Михайловичем, серебряный; мерою 1 верш. На обороте надпись, - в 6 самых малых клеймах: «крест всея вселенныя, крест - церковная красота, крест оружие на диавола (1654 г.)»

4. Рака серебряная, в рост царевича Димитрия; в ней находится: а) плащаница с изображением царевича, шитая золотом материю Димитрия царевича - Мариею Феодоровною; лико шито шелками; б) икона, мерою 1 четв. 2 верш., обложенная листовым серебром; внутри иконы ковчежец серебряный, с изображением царевича в 1 верш. стоящаго пред иконою Спасителя; внутри ковчега находится запекшаяся кровь, бывшая у гортани царевича. В иконе вделаны крестообразно четыре ореха, найденные нетленными, с которыми он был заклан. Икона прислана Михаилом Феодоровичем Угличанам, вместо св. мощей царевича, которых они просили.

II. Святыня в приделе царевича Димитрия, где помещена утварь бывой походной церкви угличскаго ополчения.

1. Иконостас, царския врата, образ Спасителя и Божией Матери, писаны па полотне в позднейшее время.

2. Образ Феодора, Давида и Константина Ярославских чудотворцев; в недавнее время одежда угодников вынизана жемчугом. На обороте иконы по красному бархату написано: «в напутственное благословение Ярославскому государственному ополчению, при выходе его из Ярославля в Чернигов, св. икона с мощами преподобных, от архиепископа Ярославскаго и Ростовскаго июля 17 дня 1 55 года. Внизу подпись: «Нил архиепископ Ярославский и Ростовский.»

III. Древности в церковной библиотеке:

А) творение Димитрия митрополита, в котором собственною рукою описывает рождение, жизнь и убиение царевича. Книга большая в полулист.

Б) грамоты царей: Михаила Феодоровича, Алексея Михайловича, Иоанна и Петра Алексеевичей, содержание которых относится до церкви и причта.

В) следованная псалтирь обществу Угличскому за присланную вкладом лампаду к мощам благовернаго царевича и чудотворца Димитрия, в благословение посылает сию книгу смиренный Платон, архиепископ Московский 1779 мая 30 дня…»

Из книги Лаврова Н.Ф. «Путеводитель по церквам города Углича». - Ярославль, 1869 г., стр. 38-43

«…Церковь Царевича Димитрия «на крови» была основана в 1630 году по указу царя Михаила Феодоровича. Освящение деревянного храма произошло 15 мая – в годовщину гибели царевича, спустя 39 лет. Вскоре угличане подали челобитную царю и патриарху Филарету с просьбой «пожаловать на освящение удельному граду, новопоселившемуся по раззорении по литве» частицу мощей царевича Димитрия, «одр и старую раку, из Углича унесённую с мощами в Москву, да образ его, каковой благословят прислать». Писанная в Угличе челобитная датирована 1 августа 1630 года.

Спустя несколько месяцев прошение было удовлетворено – 2 декабря последовала патриаршая грамота. Данным обстоятельством объясняются разночтения датировки события в различных публикациях. «Лето 7139-е от сотворения мира» – 1631 год. Как известно, в допетровское время применялся сентябрьский стиль летосчисления – при переводе в ныне действующий календарь обозначенная дата относится к 1630-му, а для современников события это был уже следующий год.

В грамоте говорилось: «И государь царь, и мы патриарх отпустили на Углеч раку царевича Димитрия и носилы; а за ракою чудотворца Димитрия велено ехать Большого Дворца подьячему Якиму Заморцеву, и память наказная дана ему, где ту раку устроить в соборной церкви. Да в другую деревянную церковь послан, с ним же Якимом, ковчег, вделан в доску, да и мощи в ковчеге, а около обложено серебром, золочено и поведено чернью».

Предметы были доставлены в Углич 10 декабря и торжественно встречены при Московских воротах Земляного города (посада), находившихся рядом с Николосухопрудской церковью. Очевидно, тогда же была передана в дар угличанам и плащаница с изображением царевича Димитрия, шитая его матерью Марией Нагой, инокиней Марфой Феодоровной. Считается, что плащаница имела портретное сходство и, более того, на шее Димитрия вышито жемчужное ожерелье, носимое перед гибелью. Как и ковчег, плащаница была передана в храм царевича. Носилы и рака размещены в Спасо-Преображенском соборе, где находились до XIX века.

Далее рассмотрим бытование предметов. В Писцовых книгах 1674-1676 годов подробно описано убранство церкви Царевича Димитрия. Перед иконостасом, между поставными свечами (напольными подсвечниками) находился аналой, обитый «червчатым» (ярко-малиновым) сукном. На нём «в ковчеге часть мощей благовернаго царевича князя Дмитрия; а ковчег обит бархатом червчатым, затворы серебряные золочены с чернью, на ковчеге четыре орешка в киотцах, на нём покров атлас червчатой верх».

У правого клироса в киоте была икона Спасителя с изображенными в молении царевичем Димитрием и князем Романом Угличскими. Вероятно, рядом размещалась плащаница. В Писцовых книгах приводится её описание: «Плащаница – на ней вышит образ благовернаго царевича князя Димитрия, венец и ризы шиты золотом и серебром по лазоревой земле, а тропарь и кондак шит по червчатой камке, ожерельице жемчужное; на плащанице ж покров камчатой цветной мелкотравной, крест нашит – кружево серебряное кованое, трость и копие и подпись шиты серебром».

Из приведённого описания можно сделать вывод, что ковчег первоначально хранился просто на аналое, а плащаница как икона могла быть помещена на стене. Перед ней висела медная лампада. С течением времени (уже в каменном храме) способ хранения почитаемых предметов меняется. В 1773 году была изготовлена деревянная рака или гробница, установленная на солее около правого клироса. В неё и поместили главные святыни. В описи имущества 1786 года приводится описание: «На правой стороне гробница деревянная, а на верхней доске написан образ царевича Димитрия, а вверху Отечествие. Во оной гробнице обито тафтою вишнёвою.

В гробнице положена плащаница, на которой вышито золотом и серебром, и шёлком образ Святой Троицы и Благовернаго царевича Димитрия. На оном пять городков жемчужных. На оной плащанице ковчег, на котором верхняя доска серебряная резная, позолочена с чернию. В средине ея образ царевича Димитрия, а около крестообразно четыре орешка. Исподняя сторона обита красным бархатом».

Спустя шестьдесят лет, в 1833 году, на собранные по подписке пожертвования изготавливается новая великолепная рака. Она имела фигурную деревянную основу, с двух лицевых сторон обложенную чеканным серебром, а с других – посеребрённой медью «апплике». На изогнутых стенках раки находились три округлых клейма-медальона. В клейме у возглавия была вырезана надпись, излагавшая основные вехи истории царевича Димитрия – аналогичный текст находится в составе росписей южной стены:

«Убiенiе святаго государя оуглецкаго благовернаго князя царевича Дiмитрiя Iоанновича Московскаго: во осмое лето от рождества своего, маiя в 15 день: шестыя седмицы по Пасце в день субботный, во осмый часъ дне: к последней четверти. В лето от начала мiра 7099, от воплощенiя же Бога слова 1591: И перенесение же честных мощей его из Оуглеча в Москву бысть в лето бытiя мiра 7114: от воплощенiя Бога слова 1606: месяца iунiа въ 3 день: в царство благочестиваго царя Василiя Iоанновича Шуйскаго, в патрiаршество же Ермогегово: Посыланы же быша по святым и чудотворныя мощи его от царскiя палаты от священнаго же чина преосвященный Филаретъ митрополит Ростовскiй и Iарославскiй иже потомъ патрiарх бысть Московсiй и всея Россiи».

В двух клеймах на боковой стороне – изображения убиения царевича и перенесения мощей. Крышкой раки служила икона в серебряном чеканном окладе, где Димитрий был представлен в царском одеянии. В старинных описаниях сообщалось, что гробница «угличской работы» – с большой долей вероятности была изготовлена в мастерской Михаила Александровича Хорхорина. Она могла считаться одним из лучших произведений местного ювелирного искусства.

В том же году над ракой соорудили резную деревянную сень (балдахин) с двумя колоннами, карнизом, подзором, кистями и живописными клеймами. Пространство около гробницы и храмовой иконы окружили железной решёткой с позолотой и медными навершиями. Но при установке нового иконостаса в 1865 году, при церковном старосте А.Н. Решетникове, сень и решётка были убраны. Рака осталась свободно стоять в углу иконостаса около правого клироса. Она находилась на возвышении, имела в основании четыре шаровидные ножки. Рядом на солее стояли два больших медных посеребрённых подсвечника с вызолоченными деталями. В таком виде рака запечатлена на фотографии 1892 года, позволяющей воочию представить красоту пропорций и утончённость деталей. В 1900 году на средства известного благотворителя Н.Д. Евреинова был изготовлен стеклянный футляр для сбережения святыни.

Церковь Царевича Димитрия так и сохраняла бы священные реликвии и произведения искусства, собранные стараниями поколений угличан, но далее последовали революционные события. Рака, вероятно, была утрачена в начале 1920-х годов, во время известной большевистской кампании по изъятию церковных ценностей. Так, наряду с очень многими предметами было уничтожено замечательное произведение искусства угличских мастеров. Плащаница, бывшая одной из главных святынь Углича, тоже была утрачена.

Из числа святынь ныне сохраняется только ковчег, также именуемый иконой и доской-мощевиком. Предмет представляет собой квадратную доску кипарисового дерева. С лицевой стороны закреплены четыре совмещённые листа серебра. По контуру узкая профилированная рамка. На оборотной стороне выцветший потемневший бархат. Позолоченный канфарённый фон серебра покрывает выполненный в технике черни затейливый плетёный орнамент. В середине углубление с миниатюрной килевидной рамкой. Но в нём давно уже нет частицы мощей, которую в разные периоды закрывали «светолучное стекло» и финифтяная иконка.

Этот старинный ковчег держали в руках царь Михаил Феодорович и патриарх Филарет. Его чтили многие поколения угличан. Уникальный предмет, представленный в экспозиции церкви Царевича Димитрия – на своём историческом месте, – и ныне является одной из главных реликвий Углича, подлинным свидетельством нашей истории…»

По материалам статьи Евгения Лиуконена «Святыни Царёвской церкви». https://uglmus.ru/about/publics/svaytini_carevskoy_cerkvi/?ysclid=lwhwzl9p9w436353698

«…По преданию, храм построен на месте гибели царевича Димитрия 15 мая 1591 года и является мемориальным памятником последнему из рода Рюриковичей. Долгое время на месте гибели царевича ничего не строили, но, вскоре после окончания войны 1608-1611 годов, здесь возвели деревянную часовню, а потом деревянную церковь.

В 1638 году последовало распоряжение царя Михаила Федоровича Романова «о построении каменной церкви», но началось строительство лишь в 1661 году. Наконец, в 1692 году на средства княгини Черкасской, родственницы матери царевича, бывшей царицы Марии Нагой, каменная церковь была достроена.

В 50-х годах XVIII в. храм реставрировался под руководством архитектора Д. В. Ухтомского. В ХХ столетии памятник подвергся различным переделкам: к северному фасаду пристраивается придел, стесываются наличники первого этажа, наружные стены церкви перекрашиваются в темно-бордовый цвет.

Церковь относится к распространенному в конце XVII века типу бесстолпных пятиглавых церквей с трапезными. В облике памятника отчетливо прослеживаются традиции московской архитектуры второй половины XVII столетия, прежде всего в богатстве декоров фасадов. Угличская церковь напоминает Знаменский собор в Зарядье. Интересен южный фасад церкви, обращенный к дворцовой палате, который можно расценивать как главный. Обилие деталей,  наличники с традиционным завершением в виде кокошников, сдвоенные колонки, обрамляющие углы центрального объема, широкий профилированный карниз и яркие изразцовые вставки придают фасаду праздничный вид, совсем не соответствующий печальному событию, в память о котором сооружена церковь.

Роспись центрального куба осуществлена артелью художников московского подрядчика Сапожникова в 1772 году, а стенопись трапезной выполнена в 1788 году талантливым мастером из Борисоглебской слободы Петром Хлебниковым. Резной золоченый иконостас установлен на месте старого тяблового в 1865 году.

Из деталей интерьера интересна дверь трапезной, сохранившаяся со времени основания церкви. Полотно двери расписано и мастерски украшено коваными металлическими накладками ажурного рисунка…»

Источник: Храмы России / [Авт.-сост. С. Минаков]. – М.: Эксмо, 2010, стр. 467-468

«…Вскоре за построением церкви Иоанна, в 1692 г. была закончена церковь Дмитрия «на крови», уже не первая на этом памятном для угличан месте. Церковь не принадлежит к лучшим созданиям эпохи, в ней не дано гармоничнаго сочетания стройных масс с декорацией их покрывающих: колокольня груба, а стены церкви перегружены декоративными элементами. Но не в архитектурных формах значение церкви «на крови». Окрашенная в багровый цвет, с которым сильно контрастирует белая обработка и темно голубыя главы, церковь представляет в общей картине города, на ряду с ярко-желтой окраской других храмов и темнотою зелени, изумительно счастливое пятно. В церкви, между прочим, хранится пелена с изображением царевича. Предание упорно считает ее работой царицы Марфы, хотя известно, что даже первый храм был сожжен поляками.

Если верить преданию, царь Алексей Михайлович прислал в церковь блюдо, хранящееся теперь в музее. При большой грубости изображеннаго Богоявления останавливают внимание отлично найденные орнаменты…»

Источник: Эдинг, Борис Николаевич (1889-1919). Ростов Великий, Углич: Памятники худож. старины / Борис фон-Эдинг; [Предисл.: Игорь Грабарь]. — Москва: И. Кнебель, [1914]. — 200 с.: ил.: 31 — (Русские города - рассадники искусства: Собр. ил. монографий / Игорь Грабарь. Ростов Великий. Углич). Стр. 186-187

Ростов Великий, Углич : Памятники худож. старины - Эдинг, Борис Николаевич (1889-1919) - Cистема онлайн-просмотра