Ростов Великий. Митрополичий двор. Кафедральный собор Успения Пресвятой Богородицы.

Ныне существующее здание Успенского собора было возведено в центре города в начале XVI века, в 1508-1512 г.г., т.е. задолго до начала постройки митрополичьего двора (собственно того, что сейчас определяется как Ростовский Кремль). До этого, на этом месте, сменили друг друга четыре храма, первый из которых, бревенчатый, был заложен ещё в  991 году, при святом князе Владимире. Стены собора сложены из кирпича, а его цоколь собран из белокаменных блоков. Фундамент углублён в землю на пять метров. Высота собора с крестом достигает шестидесяти метров.

До 1786 года (времени перевода ростовской епархии в Ярославль) собор был усыпальницей ростовских князей и архиереев. Здесь покоятся мощи митрополита Ионы, а также мощи первого ростовского удельного князя Василько Константиновича, убитого батыевскими воинами после битвы на реке Сити, но не предавшего в трудный час своей православной веры.

Звонница построена гораздо позднее собора, при митрополите Ионе. По его замыслу около 1682 года было построено основное её здание. Тогда же московские мастера Филипп и Киприан Андреевы отлили для звонницы два огромных колокола: "Полиелейный" в 1000 пудов и "Лебедь" в 500 пудов. Позже, в 1688 г. мастером Флором Терентьевым был отлит большой колокол в 2000 пудов, получивший имя "Сысой" в память об отце митрополита Ионы. Специально для этого колокола возвели дополнительный башнеобразный объем, примкнувший к северному фасаду прежней звонницы. Он несколько нарушил стройность общей композиции соборной площади, но в то же время придал ей большую живописность. Считается, кстати, что колокола отливали здесь же, на территории митрополичьего двора, для этого специально был вырыт пруд.

Особо можно отметить, что по православному преданию, в храме, находившемся на месте современного Успенском соборе, был крещен в православную веру младенец Варфоломей, будущий игумен Земли Русской - преподобный Сергий Радонежский (1314-1392).

Соборная Успенская церковь каменная, приходская, зимняя и летняя одна и та же, прочна, о трех престолах: во имя Успения Пресвятой Богородицы; на правой стороне главного алтаря, в 1885 г. реставрированный в виде деревянного пещерного храма и 29 сентября того же года освященный, во имя Леонтия и Исаии Ростовских чудотв., почивающих на сей стороне собора, и вновь устроенный на северной стороне алтаря, в том же году 1885 и 7 сентября освященный во имя св. Игнатия Ростовского чудотв., мощи коего почивают на сей стороне собора. Малая церковь холодная, под колокольнею соборною, построенная митрополитом Ионою Сысоевичем в XVII в., во имя Входа Господня в Иерусалим, богослужение в ней совершается однажды в год.

Сооружение соборной Успенской церкви относится к XIII веку ко времени княжения ростовский князей Константина Всеволодовича и сына его Василия Константиновича; при первом она в 1213 г. была заложена, а при втором достроена и освящена епископом ростовским Кириллом в 1230 г. В соборной церкви почивают мощи святителей: Леонтия, Исаии, Игнатия и Федора…

Чудотворная икона Владимирской Божией Матери написана преп. Олимпием – иконописцем Киевопечерского монастыря в XI в. и принесена сюда в дар великим князем Владимиром Мономахом. Образ Спаса Нерукотворенного, по преданию, бывший келейным св. Леонтия, образ Боголюбской Божией Матери.

Домов при соборной Успенской церкви каменных пять, в которых помещаются священнослужители, сторожа и звонари; кроме сего, при соборной церкви имеются три корпуса каменные, состоящие из 39 лавок и 10 палаток, с которых в пользу церкви получается аренды 4259 руб. 55 коп. в год. Капитал соборной Успенской церкви в билетах заключается в 68 850 руб. При церкви в 1900 г. учреждено общество хоругвеносцев. При соборной церкви по расписанию 1876 г. штатный состав причта положен: 1 протоиерей, 3 священника, 2 диакона и 3 псаломщика. Причтовый капитал в билетах заключается в 21 698 руб. Жалование от казны 58 руб. 85 коп.

«Краткие сведения о монастырях и церквах Ярославской епархии», Ярославль, типография губернской земской управы, 1908 г.

Успенский собор — бывший кафедральный собор Ростово-Ярославской епархии. Это самое древнее из строений, входящих в комплекс Ростовского кремля (бывшего Ростовского архиерейского дома). Успенский собор находится за пределами крепостных стен кремля, напротив северных Святых ворот.

Успенский собор расположен в историческом центре Ростова Великого. Раннее на его месте располагался деревянный храм, который был уничтожен пожаром в 1160 году. В 1161 году по приказу Андрея Боголюбского было начато строительство здания из белого камня, которое позже, в 1204 году, также разрушено пожаром. Храм отстроили заново, однако пожар 1408 года вновь уничтожил здание. Современное здание собора было построено в 1508-1512 гг. При строительстве Ростовского архиерейского дома митрополитом Ионой в 1587 году Успенский собор был перестроен. Были внесены изменения в форму глав собора, с южной части храма пристроено новое крыльцо-паперть, которое было обращено в строну архиерейского дома (кремля) и служило для торжественного входа митрополита в храм.

После того как епархия была перенесена из Ростова в Ярославль, Успенский собор вместе с остальными строениями кремля пришел в состояние сильного упадка. В XIX веке были проведены масштабные реставрационные работы. Ураган 23 августа 1953 года сильно повредил Успенский собор. В ходе реставрационных работ под руководством Владимира Сергеевича Банинге были проведены серьезные исследования и храму был возвращен его облик, близкий к тому, который он имел во времена митрополита Ионы. Были восстановлены покрытия собора, древние оконные проемы, разобрана северная и западная паперть XIX века. Эти усилия привели к возвращению Успенскому собору его грандиозного и пропорционального облика. Также в ходе работ была обнаружена белокаменная кладка XII века.

Успенский собор и Звонница составляют с Ростовским кремлем единый ансамбль, хоть и вынесены за его пределы. Сейчас Успенский собор, звонница и площадь перед ними обнесены небольшой кирпичной оградой, однако до XVII века ее не было. На этом месте располагалась городская площадь, на которой во время феодальной самостоятельности Ростова собиралось городское вече. На северо-востоке от Успенского собора была размещена торговая часть города.

Успенский собор представляет собой вытянутый с запада на восток параллелепипед, увенчанный пятью главами на высоких барабанах. Его стены разбиты лопатками (три на западном фасаде и по четыре на северном и южном). Каждое членение заканчивается закомарой с килевидным завершением, что делает линию кровли волнистой. Храм выстроен из кирпича, а цоколь и выступающие лопатки выполнены из белого камня. Высота собора вместе с крестами достигает 60 метров. Его архитектурный облик напоминает Московский Успенский собор: «строй могучего пятиглавия, соотношение ширины к высоте здания, создающее впечатление спокойного, но вместе с тем громадного массива» (В.Н. Иванов, Ростов Великий, Углич. М., 1964).

Самые ранние фрагменты фресок, найденные в нижней части стен, оставшихся от белокаменного храма, относят к XII веку. Также сохранились остатки росписи 1589 года. В 1659 году при митрополите Ионе Сысоевиче собор расписывала артель мастеров Севастьяна Дмитриева и Иосифа Владимирова, а также мастера из Костромы — Гурий Никитин, Василий Кузьмин и Сила Савин. В 1671 году эти фрески уничтожил пожар. В 1843 году собор был заново расписан масляной краской, что окончательно разрушило роспись XVII века. Иконостас Успенского собора был оформлен в 1730-1740 гг. Он украшен затейливой резьбой в стиле русского барокко.

В Успенском соборе покоятся Ростово-Ярославские князья и архиереи с XI по XVIII вв. Среди них и создатель Ростовского кремля Иона Сысоевич.

В 1991 году собор и звонница были переданы Русской православной церкви. Сейчас в Успенском соборе идет реставрация, однако здание открыто для посещения, что позволяет осмотреть фрагменты древних фресок.

https://www.aroundtheglobe.ru/europe/russia/cities-regions/rostov/places/dormition-cathedral/

Ростовский Успенский собор имеет традиционный объём вытянутого с запада параллелепипеда, увенчаного мощным пятиглавием. Стены его разбиты лопатками на западном фасаде на три части, на северном и южном - на четыре. Каждое членение заканчивается закомарой с килевидным завершением, что создаёт общую волнистую линию кровли. Кроме того, стены имеют чёткие горизонтальные членения как бы на этажи: высокий, сильно профилированный цоколь, поясок и окна первого яруса, далее - аркатурный пояс и, наконец, окна второго яруса. Членятся по этим же этажам и лопатки, сужаясь в высоту. Если присмотреться, то видно, что членения второго яруса имеют ещё дополнительную профилировку в виде рамочки-филёнки. Три невысокие апсиды, из которых средняя больше боковых, украшены полуколонками с базами простого рисунка, но без капителей, и делятся горизонтальными тягами на этажи. Завершаются они плоскими валиками. Цоколь лопаток, карнизы и другие детали собора выложены из белого камня, а стены из кирпича.

Образом Успенского собора Московского Кремля навеяны строй могучего пятиглавия, а также общие пропорции здания, создающие впечатление спокойного, но вместе с тем громадного массива. Стены же, филёнки, горизонтальные тяги напоминают московский Архангельский собор. Вместе с тем в ростовском памятнике окон, согласно владимирской традиции в аркатурном поясе нет, они расположены над ним. Разная ширина вертикальных членений южного и северного фасадов отсылает нас к владимирскому Успенскому собору. Южное крыльцо на столбах с двойными арками и висячими гирьками относится к концу ХVII века. Фресковые росписи паперти выполнены в 1697 году. Западный вход в Успенский собор оформлен перспективным порталом. В 1671 году он был расписан орнаментом, от которого сохранились лишь фрагменты. Портал содержит черты как владимиро-суздальского зодчества ХII - ХIII веков (арочная дуга без килевидного завершения), так и раннемосковского зодчества ХIV - первой половины ХV столетий ("дыньки" на полуколонках обрамления). По периметру храма, между верхним и нижним рядами окон, тянется узорчатый аркатурно-колончатый пояс. Он восходит к аркатурно-колончатому фризу московского Успенского собора, который, в свою очередь, был создан на основе фриза Успенского собора во Владимире. Позакомарная кровля собора восстановлена во время реставрационных работ, проводившихся в Ростове с осени 1953 года, после мощнейшего смерча, который повредил соборный храм и другие ростовские церкви. Разрушения открывали небывалые возможности для натурного исследования памятников и, следовательно, для научной реставрации всего Ростовского кремля. Было решено воссоздать первоначальный облик кремля, а Успенский собор - в формах, близких первоначальным, но при этом не выбивающихся из общей стилистики кремлёвского ансамбля. В ходе реставрации позакомарные и многоскатные покрытия на Успенском соборе вернулись к формам ХVI века, луковичные же главы соответствуют эпохе митрополита Ионы Сысоевича (1652-1690).

Внутри храм поражает своей высотой. Шесть крещатых столпов поддерживают коробовые своды и подпружные арки. Средний, главный купол опирается на повышенные арки. Более широкий, чем боковые, центральный неф вместе с трансептом образуют обширное и светлое пространство перед царскими вратами. В целом же ростовский собор, пожалуй, не так светел, как его московский предшественник, и в этом он гораздо ближе традициям средневекового русского зодчества. Украшением интерьера являются фресковые росписи и иконостас. Внутреннее оформление собора началось ещё в 1659 году, когда художники-ярославцы Севастьян Дмитриев и Иосиф Владимиров "со товарищи" были приглашены в Ростов "для стенного письма" в соборной церкви. Работа продвигалась медленно, для её ускорения в 1669 году к оформлению подключилась артель прославленных костромичей Гурия Никита и Силы Савина. Пожар 1671 года, поновления 1779 года и вторая запись масляной краской в 1843 году уничтожили, как считалось долгое время, все первоначальные фрески. Однако расчистки 1950-х годов обнаружили часть древней росписи в хорошем состоянии. Резной (некогда золочёный) иконостас Успенского собора и иконы верхних ярусов изготовлены в 1730-х годах после одного из очередных сильных пожаров, во время которого, по рапорту властей, едва "несколько нижнего пояса (иконостаса) икон вынесли", остальное сгорело. Из числа спасённых наиболее интересны иконы "Спас" 1649 года, "Апостолы Пётр и Павел" и "Царевич Петр Ордынский". Резьба иконостаса, его колонн и картушей выполнена резчиками в затейливых формах русского барокко. В Успенском соборе, так же как и в большинстве кафедральных храмов, похоронены представители политической элиты и архиреи. Гробницы расположены по периметру. Высота собора до верхней точки креста центрального барабана - около 50 метров, длина - 36 метров.

Из журнала "Православные Храмы. Путешествие по святым местам". Выпуск №39, 2013 г.

Один из древнейших храмов на Ярославской земле. Существующий собор возведён на рубеже XV-XVI в.в. На месте, где сейчас стоит Успенский собор, ещё в конце Х в. была построена дубовая церковь. В ХII в. вместо неё был построен собор из белого камня, который рухнул после пожара и был восстановлен в ХIII в. В пожар 1408 г. его своды и глава обрушились, храм был снова восстановлен. Нынешний огромный собор возведен в ХV или ХVI в.

Митрополит Иона, управлявший Ростовской митрополией 38 лет (1652−1690), проявлял неустанную заботу об укреплении Успенского собора. В 1659 г. Иона решил расписать собор стенным письмом. В отписке ярославского воеводы Татищева за 1659 г. говорится, что ярославские иконописцы Севастьян Дмитриев и Иосиф Владимиров «с товарищи 5 человек взяты к Ионе соборные церкви для стенного письма». Однако срочный вызов митрополита в Москву не позволил осуществить этот замысел летом 1659 г. Интерьер собора был расписан в 1669-1671 г.г. дружиной ярославских мастеров в составе Севастьяна Дмитриева, Василия и Константина Ананьиных, Григория Степанова, Дмитрия Григорьева Плеханова, Дмитрия Афанасьева, Якима Филатова, Ивана Гордеева, Адриана Иванова, Петра Лукина, Тимофея Федотова, Федора Савина, Прокопия Семенова, Карпа Михайлова и Ивана Карпова.

Подчиняясь веянию моды и следуя общему духу времени, последователь Ионы митрополит Иосаф Лазаревич (1691-1701) предпринял существенные переделки в интерьере собора. В 1696-1698 г.г. по его указу была произведена растеска окон и реставрация отдельных фрагментов стенной росписи на оконных откосах и на восточной стороне каменной алтарной преграды. Реставрацию росписи производил лучший ярославский знаменщик Дмитрий Григорьев Плеханов с товарищами. Он же переписал вновь соборные паперти. При Иосафе Лазаревиче был разобран в 1690-е г.г. древний тябловый иконостас собора и сооружен новый в стиле украинского барокко. Иконостас Иосафа сгорел при пожаре 1730 г. Между 1733 и 1740 г.г. при архиепископе Иоакиме были сооружены новые иконостасы: большой 6-ярусный и четыре малых вокруг столбов.

После посещения Ростова императрицей Екатериной II на пожалованные ею деньги началась реставрация стенного письма. В 1778-1779 г.г. митрополит Самуил Миславский поручил реставрацию собора московскому мастеру Иоанну Дементьеву сыну Лигоцкому в технике масляной живописи. В 1795 г. при протоиерее Гаврииле обветшавший алтарь храма был вновь прописан масляной живописью. В 1797 г. древние слюдяные оконцы впервые были заменены стекольчатыми.

В 1841-1843 г.г. по распоряжению протоиерея Андрея Тихвинского было проведено третье поновление собора масляной техникой. Провел это поновление ростовский мастер Арсений Иванович Мальгин вместе со своим помощником дворовым человеком помещицы Семенской из деревни Песков Алексеем Федоровичем Крыловым.

Летом 1884 г. в Леонтьевском приделе собора проводились раскопки под наблюдением Московского Императорского Археологического общества. Были обретены мощи св. Леонтия. После раскопок в приделе была произведена реставрация. В нем выстроили каменную алтарную преграду и каменный барьер с ширинками, отделивший пещерный храм от главного алтаря собора. В 1885 г. алтарная преграда была расписана «в древнем стиле» реставратором Николаем Сафоновым. В 1887 г. проводилось последнее, пятое по счету, поновление стенописи собора в технике масляной живописи. На сей раз ее выполняли живописцы очень плохой квалификации: ростовские мещане братья Алексей и Илья Бубновы. Их задача по контракту состояла в основном в промывке живописи и покрытии ее новым слоем олифы.

В 1956 г. реставратором В.Г. Брюсовой были проведены пробные расчистки в жертвеннике собора. В 1973-1974 г.г. бригада художников-реставраторов ЯСНРПМ под руководством В.И. Васина произвела экспериментальные расчистки фресковой росписи из-под нескольких слоев масляной записи. Работы, проведенные ими в Игнатьевском приделе (жертвоприношение собора), положили начало новому периоду в подлинно научной реставрации и консервации соборного интерьера.

Первоначальная стенопись собора была исполнена в древних традициях строгого и торжественного стиля, которые более всего соответствовали его величественной архитектуре. В центральном куполе изображен Вседержитель, благословляющий десницею и держащий в шуйце (левой руке) раскрытое Евангелие. Вокруг него 12 серафимов, между окнами 8 ангелов, 16 херувимов, ниже 8 праотцев в рост, еще ниже в кругах 12 пророков. На парусах евангелисты, между ними «Нерукотворный убрус», на подпружных арках свода апостолы из числа 70. На сводах собора 12 членов «Символы веры». В трех верхних ярусах стен иллюстрации к Новому Завету и земной жизни Иисуса Христа. В четверном ярусе сцены из жития Богородицы и ее Успения, в пятом «Вселенские соборы». Всю западную стену занимает «Страшный суд».

На столбах тремя рядами расположены мученики. На юго-восточном столбе: Диомид, Карп, Кир, Мига, Ермоген, Евграф, Иоанн Белгородский, Иоанн Воинственник, Кондрат, Георгий, Меркурий. На юго-западном: Варфоломей, Доментиан, Феодор, Нестор, Уар, Арефа, Мартириан, Севастиан, Федор Тирон, Феодор Стратилат, Никита. На северо-восточном столбе: Анастасий, Евстафий, Дормидонт, Трофим, Савватий, Маркиан, Иаков, Андрей Стратилат, Дмитрий Солунский, Пантелеимон, Прокл, Лаврентий. На северо-западном столбе: Созомон, Александр, Онисифор, Мамант, Гервасий, Протасий, Келсий, Назарий, Александр, Лукиан, Терентий, Георгий Святоградский. На столбах за иконостасом апостолы Петр и Павел.

В своде центрального алтаря «Отечество». В конхе «Распятие» с предстоящими, ниже Христос, сидящий на престоле. По сторонам сцены из «Литургии». В горнем месте под троном Вседержителя «Царь Константин» и «Епископ Сильвестр», по сторонам «Собор благочестивых». В апсиде 12 святителей в рост. На западной стене центрального алтаря над царскими вратами девять ангельских чинов. В конхе жертвенника «София Премудрость Божия», в апсиде «Тайная вечеря» и «Омовение ног», ниже архидьяконы в рост. На западной стене жертвенника «Преломление хлеба апостолом Петром». На северной стене арочного приема избранные ростовские святые, ниже мученики Гурий, Самон и Авив, на южной стене «Се не вздремлет храняй Израиля».

Над жертвенником ризничная палатка. На стенах палатки написаны на белом фоне красный херувим, Голгофа и колоссальных размеров красно-черный орнамент, напоминающий узор на турецких бархатах.

В куполе Леонтьевского придела «Аз днесь родих тя», вокруг 10 херувимов, в барабане 6 святителей, ниже 8 ростовских и московских чудотворцев в кругах, на парусах апостолы из числа 70. В конхе алтаря «Ветхозаветная Троица», в апсиде сцены из жития св. Леонтия, ниже Христос, Богоматерь и 12 апостолов в рост. На стенах придела отдельные святители и сцены страданий апостола Андрея, мученицы Екатерины и св. Севастиана.

В 1991 г. собор возвращён Русской православной церкви. В последние годы здесь проведены большие реставрационные работы: восстановлена дренажная система, кровля, отреставрированы фасады. Собор открыт для посещения, но богослужения проводятся только по особым праздникам.

Ростов, ГАЯО, ф.123.; Иванов В.Н. Ростов Великий. Углич. - М., 1964; Успенский собор Ростова Великого / Авт.-сост. В.И. Вахрина. - М.: Отчий Дом, 2001.; Алитова Р.Ф. Никитина Т.Л. Церковные стенные росписи Ростова Великого и Ростовского уезда XVIII - начала XX в.: каталог / Гос. музей-заповедник "Ростовский кремль". - М.: Северный паломник, 2008; Преславный град Ростов: история Ростова Великого от начала до наших дней / Е.И. Крестьянинова, Г.А. Никитина. - М.: Научный мир, 2012.

Успенский кафедральный собор в Ростове Великом - первый христианский храм на Северо-Востоке Руси, древнейшая и величайшая святыня Ярославской епархии. История собора берет свое начало в 991 г., во времена Крещения Руси. Храм заново перестраивался четыре раза.

Трёхнефный шестистопный пятиглавый храм с тремя полукруглыми в плане аспидами и крыльцом с южной стороны. Памятник стоит на северной, меньшей по площади, территории архитектурного ансамбля Ростовского Кремля. С востока и севера территория Успенского собора ограничена ансамблем торговых лавок с часовней, с западной стороны - оградой со Святыми воротами. К юго-востоку от храма расположена четырехпролетная соборная звонница с церковью Входа Господня в Иерусалим.

В соборе сохранились захоронения многих ростовских князей и духовенства, в том числе и строителя Ростовского кремля, митрополита Ионы Сысоевича. Во время замены полов в 1884 г. в южной апсиде была обнаружена рака Св. Леонтия – дар князя Андрея Боголюбского. Как и во многих древних соборах, позакомарное покрытие здесь было заменено практичным четырехскатным, и изначальный вид возвращен только при реставрации в ХХ веке.

В советское время в 1922 г. из собора изъяты многочисленные ценности, но богослужения продолжались еще 13 лет. В 1930 г. запретили звоны, а в 1935 г. он был закрыт. Уникальный памятник передали под склад кофе-цикорной фабрики, который и располагался там вплоть до 1953 г., когда мощнейший смерч разрушил купола и сильно повредил кровлю здания, звонницу и многие храмы и башни в кремле. Собор передали Ростовскому музею-заповеднику, у которого на полную реставрацию памятника просто не хватало средств. Ещё в 1964 г. состояние его интерьеров описывалось как тяжелое. Таким оно и оставалось вплоть до 1990-х г.г.

В 1991 г. начались богослужения в церкви под звонницей, а вокруг собора начались работы по снятию слоев грунта. В ходе этих работ были обнаружены остатки белокаменных стен второго каменного собора XIII в. При участии коммерческих организаций-спонсоров началась реставрация Успенского собора, и в 1994 г. в нем прошло первое после многих лет богослужение. Сейчас интерьер собора практически восстановлен, в 2008 г. уже снаружи здания были установлены строительные леса: стены тоже нуждаются в ремонте. Несколько лет назад к собору был открыт свободный доступ через Святые ворота в его ограде, а не через музейную территорию кремля.

Проведены реставрационные работы: реставрация фасадов, воссоздание белокаменного покрытия полов, реставрация каркаса иконостаса, реставрация и воссоздание резьбы иконостаса, золочение резьбы на полимент, реставрация икон иконостаса на месте, установка парапета солеи. Приспособление инженерных систем и оборудования - устройство системы отопления.

Информация с сайта Министерства культуры Российской Федерации, http://www.mkrf.ru

Когда мы говорим о художниках и живописцах прежних времён, работавших в Угличском крае, то в первую очередь вспоминаются Иван Васильевич Тарханов, братья Тимофей и Епифан Медведевы – наиболее громкие заметные имена, оставившие значительное культурное наследие. Список можно продолжить и тогда следующими, скорее всего, будут живописцы Буренины – яркая творческая династия, насчитывающая четыре поколения.

Среди Бурениных важное место занимает Дмитрий Григорьевич (1793-1869) как наиболее известный и значительный мастер, крупный подрядчик, работавший в Угличском крае и соседних уездах. В настоящее время выявлены документальные сведения примерно о тридцати заказах на выполнение росписей и комплексов иконостасов для городских и сельских церквей. Также известны сохранившиеся до наших дней отдельные иконы, произведения станковой живописи. При этом совершенно очевидно, что сведения далеки от полноты, остаётся немало пробелов. В числе прочего крайне мало известно о раннем периоде творчества – имеющиеся сведения относятся к 1830-1860-м годам. Тем ценнее вновь обнаруженные документы, раскрывающие ранее неизвестные факты.

Не вызывает сомнений, что Д.Г. Буренин в детстве и юности работал при отце – Григории Ивановиче (1772-1843), – постепенно осваивая ремесло живописца, приобретая знания и навыки. С течением времени он становится самостоятельным мастером, руководит мастерской, от своего имени принимает заказы. Известные подряды 1830-х годов выполнялись в храмах Ростовского и Рыбинского уездов, а также в нескольких местных церквях. Обширная география характерна и для последующих периодов. В данном контексте не вызывает удивления вновь установленная наиболее ранняя работа.

25 апреля 1824 года протоиерей Успенского собора города Ростова Андрей Тихвинский с братией и церковным старостой мещанином Василием Гогиным направили доношение в Ярославскую Духовную Консисторию, где сообщалось следующее: «В означенной Соборной церкви около столпов, поддерживающих свод Собора, святые образа от долговременности пришли все в ветхость; но как по причине разобрания иконостасов для золочения все те образа выняты из мест своих, а сим открылся случай и удобство в настоящем лете исправить ветхости, то на сей предмет и учинён нами с угличским мещанином Дмитрием Григорьевым Бурениным вчерне контракт, который представляя при сём Ярославской Духовной Консистории на благорассмотрение, покорнейше просим на означенную починку разрешения».

8 мая вопрос был рассмотрен епархиальным начальством и вынесено следующее решение: «Поступить по сему. Как в контракте нет противузаконного, то дозволить учинить исполнение по оному». Затем 23 июня подготовлен указ Консистории, предписывавший заключить контракт на обозначенные работы.

Архивное дело содержит текст документа, представляющий особенный интерес. В апреле 1824 года всё те же протоиерей Ростовской Соборной Церкви Андрей Тихвинский «с братиею» и церковный староста мещанин Василий Гогин «учинили сей контракт вчерне с угличским мещанином Дмитрием Григорьевым Бурениным в том, чтоб ему Буренину одиннадцать икон Соборных, как то: 1) Благовещения Пресвятыя Богородицы, 2) Входа во Иерусалим, 3) Богоявления, 4) Преображения, 5) Рождества Христова, 6) Вознесения, 7) Успения, 8) Воздвижения, 9) Святителей, 10) Страшнаго Суда и 11) Воскресения Христова, находящиеся около столпов, поддерживающих свод Собора, обветшавших, сплотивши и, переклеивши в потребных местах и снявши со всех олифу надлежащим образом, исправить с совершенным согласием и соответственностию прежнего искусства иконного. Пробелы где были золотые, сделать так же золотые, а где красочные, то красочные и сделать; а также и света. Венцы же все вообще червонным золотом. А последние два образа, то есть Страшнаго Суда и Воскресения Христова по причине большей ветхости сделать большею частию вновь…»

За всё перечисленное следовало заплатить 1160 рублей, из которых 60 рублей были задатком при написании контракта, а прочие деньги выплачивать в продолжение работы «по усмотрению успеха оной». При этом последние триста рублей надлежало выдать по окончании работы, срок которой ограничивался сентябрём. В случае, если «работа окажется несоответственною прежнему искусству, по сличению с неповрежденными местами тех икон», то следовало «отказать тому Буренину в продолжении оной». Такими были условия оплаты и ответственность за качество.

Для нас приведённые сведения важны тем, что это первая из числа известных работ Д.Г. Буренина – тогда ещё сравнительно молодого мастера. Важен и статус заказа – речь идёт об Успенском кафедральном соборе Ростова Великого. Этот храм на протяжении многих столетий являлся центром одной из древнейших и наиболее значительных епархий Российского Государства, принадлежал к числу важнейших святынь. Существующее здание собора было построено в 1508-1515 годах, но ему предшествовали деревянная церковь конца Х века и белокаменные соборы XII-XIII веков. Это место было свидетелем многих событий отечественной истории и самого становления страны. Там бывали многие правители и подвижники благочестия. Едва ли возможно перечислить святыни, сосредоточенные в его стенах. Огромный монументальный храм с живописным силуэтом, изысканной белокаменной отделкой фасадов и строгим устремленным ввысь внутренним пространством можно отнести не только к числу выдающихся отечественных памятников истории и культуры, но и к числу великих соборов Европы. Таков его статус, сохранявшийся и после перевода центра епархии в Ярославль в 1788 году.

Главный предалтарный иконостас Успенского собора был изготовлен в 1731-1740 годах при архиепископе Иоакиме, взамен прежнего иконостаса 1695 года, сгоревшего во время пожара. Тогда же выполнены иконостасы около четырёх столпов храмовой части. Все они являются замечательными произведениями стиля барокко, поражают колоссальными размерами, сложными формами, насыщенной и утончённой резьбой. Великолепны витые коринфские колонны, оплетённые виноградными лозами, пышные орнаменты карнизов, изгибы консолей. Иконы пристолпных иконостасов имеют огромный формат – под стать масштабам и значению храма.

В столь прославленном соборе предстояло работать угличскому мастеру. Не вызывает сомнений, что к 1824 году Д.Г. Буренин достиг известности и авторитета – раз ему доверили работу в таком месте.

В наше время внушительный объём Успенского собора, как и столетия назад, возвышается над центральной частью Ростова, входит в состав архитектурного ансамбля митрополичьего двора (Ростовского кремля), но состояние интерьера удручает. Промозглые сырость и холод, чернота потускневших фресок, разорённые и сильно повреждённые иконостасы, хранящие лишь следы былого великолепия, вопиюще контрастируют с великой историей соборного храма. Таково наследие десятилетий запустения и использования под склад в советский период. Ныне даже трудно поверить, что храм был богато украшен, наполнен выдающимися художественными произведениями, что здесь свершались торжественные архиерейские службы, что он был духовным центром немалой части страны. Иконы, когда-то поновлявшиеся Д.Г. Бурениным, существенно пострадали, почти утратили живописный слой, но всё же позволяют ощутить сопричастность угличского мастера истории Успенского собора.

Говоря о деятельности Дмитрия Григорьевича, необходимо отметить, что его артелью были выполнены росписи церкви Царевича Димитрия «на поле» (1835), иконы и росписи верхних храмов Крестовоздвиженской (1837, 1847), Ильинской (1853), Леонтьевской (1858-1859), иконы и росписи Предтеченской (1845, 1855), Введенской (1843), Корсунской (1848), Всехсвятской (1862) церквей, росписи собора Богоявленского монастыря (1850-1853), Предтеченской церкви Алексеевского монастыря (1854), собора Воскресенского монастыря (1865-1866), а также различные работы в храмах сёл Вощажникова, Ефремова, Нефедьева, Никольского «в Слободищах», Воскресенского «на Волге», Поймаши, Димитриевского «на Кистьме», Шипилова, в Кассиано-Учемской пустыни… Это далеко, далеко неполный список даже из числа документально установленных работ. Очень многое было утрачено в советское время. Немало произведений имеет фрагментарную сохранность, позволяя характеризовать стиль и особенности известного угличского мастера, чьё обширнейшее наследие ещё предстоит узнавать и воссоздавать как причудливую мозаику.

Статья Евгения Лиуконена "Неизвестная работа Д.Г. Буренина". Неизвестная работа Д.Г. Буренина (uglmus.ru)

«…Успенский собор — древнейший архитектурный памятник Ростова, в своё время был его главным храмом. Вместе со звонницей и воротами ограды он составляет соборную группу памятников ростовского зодчества.

Много веков тому назад на площади перед собором шумели народные собрания, обсуждая краевые и городские дела, отсюда ростовцы уходили на борьбу с врагами. За крепкими стенами собора хранились богатства города, важные документы, книги летописей. В соборе свершались государственные акты и торжества, он служил усыпальницей ростовских князей и епископов, а иногда был последним оплотом сопротивления врагам.

Монументальное здание собора вытянуто с запада на восток и завершено мощным пятиглавием, смещённым к алтарной части. Аркатурный пояс, проходящий между рядами узких окон, подчёркивает многоярусность храма, а сочные, убывающие кверху лопатки придают ему стройность и стремление ввысь. Стены заканчиваются закомарами, обрамлёнными золочёными свесами кровли, создавая изящную волнистую линию завершения фасадов.

В собор ведут три входа-портала. Наиболее интересен западный, с перспективою каменных резных колонок и дверями XVII века, на которых сохранились выразительные изображения львиных масок, украшавших ещё собор XII века, и хитроумный замок-личина, откованный Иваном Алексеевым в 1698 году. К южному порталу в XVII веке пристроена паперть.

Двухсветный интерьер собора поражает обширностью, массой света и воздуха, художественным убранством. Сохранились фрагменты древней настенной живописи и деревянный резной иконостас первой половины XVIII века. В соборе сейчас проводятся реставрационные работы.

Годы сооружения собора до сих пор являются загадкой. Раскопки и обмеры, проведённые при реставрации в 1950-х годах, лишь слегка приподняли завесу над его прошлым. Установлено, что он возведён в XVI веке на более древнем белокаменном фундаменте и сохранил в себе элементы первоначальной постройки. Скупа история собора. Древние источники и исследования археологов говорят, что в X веке здесь стояла одноимённая дубовая церковь, сгоревшая спустя 170 лет после постройки. В 1162 году на этом месте появился белокаменный собор, который рухнул при пожаре 1204 года. Его восстановили, однако и он сгорел. В начале XV века собор отремонтировали, но дальнейшая судьба этого храма неизвестна.

Нынешний собор, повторяя в плане более древний, сложен из кирпича, а белый камень предшественника использован на цоколь, столбы-лопатки и нарядный аркатурный декор. Воплотив в себе черты ранних построек Владимирской Руси и мотивы московских кремлёвских храмов, собор стал связующим звеном между архитектурой домонгольской эпохи и зодчеством XVI века. Как и предыдущие соборы, он играл активную роль в жизни города, продолжал быть усыпальницей, свидетелем исторических событий, хранителем скопленных богатств. Об их ценности можно судить хотя бы по тому, что только одна золотая крышка надгробия епископа Леонтия, похищенная в 1608 году вместе с другой утварью иноземными сподвижниками Лжедмитрия, весила центнер.

Ураган 1953 года нанёс большой урон собору. Реставрация вернула ему древний облик, только главы, вместо шлемовидных, восстановлены по достоверным формам 1730 года.

Звонница в 1682 году была построена трёхпролётной, а через 7 лет к её северному торцу пристроили четвёртый пролёт для только что отлитого колокола «Сысой» весом в 32,8 тонны. Монументальные стены звонницы своими украшениями и закомарами гармонируют с фасадами и завершением Успенского собора. Над каждым пролётом возвышаются маковицы.

На звоннице — 13 колоколов. Их звон широко известен своими музыкальными особенностями — терцией, дающей два одновременно звучащих тона «ми» и «до» контроктавы. На четырёх колоколах отчеканены даты и имена мастеров, отливавших их в Ростове. Большинство имеет свои названия — «Полиелейный» в 16,4 тонны, «Лебедь» — 8,2; «Козёл», «Красный», «Баран», «Голодарь», два «Зазвонные» и четыре безымянных весят от нескольких килограммов до 2,8 тонны.

Ростовские колокольные звоны положены на ноты и имеют несколько мелодий. Их очень любили слушать, наслаждаясь необыкновенной симфонией, Гектор Берлиоз, Модест Мусоргский, Владимир Стасов, Фёдор Шаляпин. В 1965 году 17 звонов записаны на плёнку и многие из них можно прослушать в Ростовском музее.

Ворота ограды, ведущие на Соборную площадь с запада, построены в середине XVIII века. Квадратный в плане четверик, с проезжей волнистой аркой, заканчивается восьмериком, перекрытым гранёным куполом, над которым возвышается барабан и изящная маковка. Лемеховые покрытия купола и маковицы восстановлены реставрацией в 1953—1954 годах…»

По материалам статьи Васильева С.Д. «Успенский собор Ростова», 1966 г. http://pki.botik.ru/articles/c-rostov-sobor1966vas.pdf

Осенью 1993 г. археологом А. Е. Леонтьевым на соборной площади Ростова Великого был открыт фундамент неизвестного сооружения. Уже тогда исследователь установил следующее. Данный фундамент заходит под фундамент восточной фланкирующей башни надвратной церкви Воскресения Ростовского кремля, датируемой около 1670 г. Значит, указанная неизвестная постройка предшествовала этой церкви. Обнаруженный фундамент сложен насухо, преимущественно из крупных валунов с неплотной забутовкой обломками кирпича и булыжником. Основание опирается на предварительно вбитые в дно фундаментного рва густо поставленные сваи. Длина остро заточенных сосновых бревен до 2,5 м, что позволило углубить их в материковую глину. Ширина фундамента около 3 м, глубина заложения (до головок свай) порядка 1,4 м. По стратиграфическим, данным фундамент был заложен близко по времени к строительству Успенского собора. Он прорезает выходящую на поверхность прослойку с кирпичным боем, связываемую со строительством собора, и нижележащий пласт известкового щебня, относящийся ко времени разрушения предшествующего здания собора.

На следующий 1994 г, к исследованию данного фундамента подключилась группа археологов, возглавляемая О. М. Иоаннисяном. Основные результаты их исследования тогда же были обнародованы в статье и докладе, прочитанном 28 октября 1994 г, на конференции Ростовского музея. В публикации читаем: "В 1994 году при исследованиях на Успенской площади было найдено еще одно свидетельство теснейшей связи между ростовским и новгородским (Преображенский собор (1515 г.) Хутынского монастыря - А. М.) соборами - к югу от Успенского собора были раскопаны остатки центрической (полигональной в плане) постройки ХVI в., представлявшей собой церковь типа "иже под колоколы", составлявшей с собором единый ансамбль. Остатки такой же (только не полигональной, а круглой в плане) центрической церкви типа "иже под колоколы" были открыты Вал. В. Булкиным в 1981 г. к югу от собора Хутынского монастыря. Таким образом, создатели Хутынского монастыря повторили не только многие особенности Успенского собора в Ростове, но и общий композиционный замысел целого ансамбля".

В указанном докладе к этому было добавлено, что восьмигранная церковь "иже под колоколы" была построена на месте более древней деревянной церкви, остатки которой сохранились. Авторы отождествили ее с церковью Иоанна Предтечи, упомянутой летописями.

В настоящей работе мы попытаемся рассмотреть, что представляло собой каменное сооружение, от которого сохранился лишь фундамент, открытый археологами, и каково место этого сооружения в истории русской архитектуры.

По-видимому, нет никаких оснований сомневаться, что по основному своему назначению рассматриваемое сооружение являлось колокольней ростовского Успенского собора. Здесь уместно напомнить, что согласно летописям и много раньше при данном соборе существовала колокольня. Так, под 1412 г. упомянуто: "Политы колоколы в Ростове". Н. Н. Воронин справедливо предположил, что они предназначались для соборной звонницы. Далее, под 1441 г. встречается следуюшая запись: "В лето 6949, июня 17, бысть в Ростове буря силна и град велик, яко и по стенам знати было и врех оу колоколницы сорвало". Разумеется, в этом случае речь идет о соборной колокольне. Наконец, под 1476 г. помещено еще более конкретное известие: "Тогоже лета сделана бысть колоколница в Ростове преосвященным архиепископом Васьяном".

К сожалению, летописи умолчали о том, из какого материала были сделаны упомянутые, очевидно, сменявшие одна другую колокольницы. Однако нельзя исключать, что последняя из них, построенная в 1476 г., могла быть каменной. Во всяком случае, ее заказчик архиепископ Вассиан Рыло, глава одной из наиболее обширных и богатых русских епархий того времени, а также видный политический деятель при дворе московского великого князя Ивана III вполне мог себе такое позволить. К тому же как раз в 60 - 70-е гг. ХV в. в Москве и прилегающих к ней землях велось довольно широкое каменное строительство.

Конечно, остается открытым вопрос, в какой части ростовской соборной площади находились колокольницы ХV в. Хотя точное месторасположение каменной колокольни, фундаменты которой открыты в 1993-1994 гг., раньше не было известно, но мы уже знали некоторые существенные вехи ее истории. Именно на нее в 1635 г. пожертвовал царь Михаил Федорович "по отце своем великом государе блаженные памяти, по святейшем Филарете Никитиче, Патриархе Московском... благовестный колокол и в нем меди и олова двести пятьдесят три пуда; да два колокола подзвонных, а в них пятьдесят восемь пуд гривенок, и за те колокола - и за железо, что в языке ж и в веретене и в скрепе, и за колоду, на чем благовестному колоколу ходить, тысяча четыреста тридцать рублев пять алтын три деньги".

На эту же колокольню ростовский митрополит Варлаам 1 февраля 1649 г. "дал... три колокола. Колоколо весом сто двадесять пуд, а два колокола весом двадесять, шесть пуд, все тря колокола за шесть сот за шесть рублев, за двадцать алтын". Надо полагать, на ту же колокольню предназначался находящийся на нынешней соборной звоннице колокол "Баран" в 80 пудов, отлитый в 1654 г.

Из сказанного явствует следующее. Во-первых, по крайней мере во второй трети ХVII в. на рассматриваемой колокольне имелся довольно значительный как по количеству, так и по весу набор колоколов. Во-вторых, в то время, а также, очевидно, и в ХVI в. на колокольне применялся очепный звон, то есть в некоторые колокола звонили путем раскачивания самого колокола ("благовестного") на вращающемся специальном валу - "веретене" с "колодой".

Встает вопрос: не была ли рассматриваемая колокольня построена одновременно или почти одновременно с Успенским собором (1508 - 1512 гг.) и по единому с ним замыслу? Ответить на данный вопрос помогает сравнение фундаментов этих двух памятников. Фундамент собора имеет необыкновенную глубину (5,2 м) и сложен на прочном известковом растворе в бревенчатой опалубке, то есть представляет собой, по меркам ХVI в., своеобразный шедевр инженерного искусства. Фундамент же колокольни сложен насухо, относительно неглубок (1,4 м), и никакой опалубки не имел (см. выше). Это вполне заурядное сооружение для России ХVI в. Несомненно, авторами собора и колокольни являлись совершенно разные зодчие.

Трудно поверить, что заказчик собора ростовский архиепископ Вассиан Санин допустил бы столь явное ухудшение качества строительства. Вероятно, колокольня возводилась уже после его смерти, наступившей в 1515 г. Следовательно, между возведением собора и его колокольни существовал некоторый временный промежуток. Учтем, что после Вассиана ростовская кафедра пустовала до 1520 г., значит, до этого времени отсутствовал и реальный заказчик строительства. Следовательно, возведение колокольни произошло после 152О г., но, разумеется, в ХVI в. Решение вопроса о более точной ее датировке принадлежит будущему.

Но как же тогда быть с гипотезой археологов, что "создатели Хутынского монастыря повторили не только многие особенности Успенского собора Ростова, но и общий композиционный замысел целого ансамбля"? Ведь совершенно необъяснимо, почему монастырские власти или тверские (!) мастера, строившие упомянутую хутынскую церковь под колоколы, через целых 20 лет после окончания итальянским архитектором Преображенского собора (1515 г.) того же монастыря решили ориентироваться на ростовский образец. Еще менее убедительно выглядит упомянутая гипотеза в свете уже достаточно давно высказанного во многом справедливого мнения В. В. Кавельмахера, согласно которому и хутынская церковь под колоколы, и целый ряд других подобных столпообразных церквей строились в подражание колокольне Ивана Великого (1505-1508 гг.) Московского Кремля. Недавно В. В. Кавельмахер и Т. Д. Панова существенно уточнили данную точку зрения, предположив, что столпообразные церкви под колоколы, не имеющие сокращающихся в диаметре верхних ярусов, строились по образцу предшествовавшей Ивану Великому восьмигранной церкви под колоколы Ивана Лествичника (1329 г.), которая была расположена к югу от Успенского собора Московского Кремля. К сожалению, отсутствие свидетельств о том, как выглядела названная церковь под колоколы, сохраняет за этим мнением значительную долю гипотетичности.

Особо подчеркнем, что и многие из сохранившихся столпообразных колоколен расположены именно к югу от своих соборов. Таковы церковь под колоколы (около 1513 г.) Александровой слободы, церковь под колоколы (первая треть ХVI в.?) Николо-Пешношского монастыря, церковь под колоколы суздальского Покровского монастыря, церковь под колоколы (ХVI в.) суздальского Спасо-Евфимиева монастыря. Таким образом, создатели ростовской столпообразной колокольни, располагая ее к югу от Успенского собора, просто следовали тогдашней традиции.

Разумеется, только привлекая ближайшие аналоги, можно хотя бы отдаленно представить первоначальный облик рассматриваемого здания. Суммируя достаточно хорошо известные в науке сведения, можно утверждать, что большинство столпообразных колоколен ХVI в. в самых общих чертах, делится на две типологические группы. К первой из них относятся "столпы" с сокращающимися в диаметре верхними ярусами - такие, как сама колокольня Ивана Великого, церковь под колоколы (около 1513 г.) Александровой слободы, церковь под колоколы (первая треть ХVI в.?) Николо-Пешношского монастыря и церковь под колоколы (1535 - 1536 гг.) новгородского Хутынского монастыря.

Во вторую группу входят "столпы", примерно равные в диаметре на всю свою высоту. Это церковь Одигитрии (1510-е гг.) Иосифо-Волоколамского монастыря, упомянутые церкви под колоколы суздальских Покровского и Спасо-Евфимиева монастырей, Георгиевская церковь (1534 г.) в Коломенском, Успенская трапезная церковь (1543 - 1549 гг.) Спасо-Каменного монастыря, соборная колокольня в Гдове (1557 - 1561 гг.), церковь под колоколы (конец ХVI в.) Болдина монастыря. Большинство упомянутых "столпов", как принято считать, первоначально было завершено барабанами с главками.

Характерной чертой тех же колоколен является и то, что они первоначально были более или менее соразмерны "своим" соборам. Если этот принцип был соблюден в Ростове, то рассматриваемая колокольня не должна была уступать по высоте колокольне Ивана Великого (до ее надстройки при Борисе Годунове). Ведь высота ростовского кафедрального храма даже немного превосходит высоту московского Успенского собора. Не имела ли рассматриваемая колокольня, подобно Ивану Великому, сокращающихся в диаметре верхних ярусов?

Но против такого предположения можно высказать следующее. Возможно, известный ростовский зодчий Григорий Борисов, строивший упомянутую Успенскую церковь (1543 - 1549 гг.) Спасо-Каменного монастыря, следовал формам главной колокольни родного города (если только она тогда уже существовала). В этом случае последняя должна была иметь примерно равный диаметр на всю свою высоту. Видимо, вопрос о том, к какому композиционному типу принадлежала рассматриваемая колокольня, в настоящее время не может быть решен однозначно.

Характер фундамента данной колокольни свидетельствует, что ее возводил русский зодчий. Вероятно, он был ростовцем, ведь на период предполагаемого времени ее строительства пришелся один из подъемов активности ростовских строительных мастеров. Как мы помним, исследователи, открывшие фундамент рассматриваемого памятника, предположили, что он являлся церковью "иже под колоколы". Но вопрос о ее посвящении они не поставили. Судя по ближайшим аналогам (см. выше), очевидно, в нижнем ярусе здания действительно располагался небольшой храм.

А к середине ХVII в. относятся свидетельства о существовании на ростовской соборной площади церкви Входа в Иерусалим. В таком случае, не был ли посвящен рассматриваемый храм данному празднику? Как будто это косвенно подтверждается наличием одноименной церкви в нижнем ярусе дошедшей до нас соборной звонницы (около 1682, 1688 г.). Но ведь можно возразить, что ранняя Входоиерусалимская церковь стояла отдельно от столпообразной колокольни ХVI в., как, например, в Новгородском кремле. При недостаточной изученности культурного слоя упомянутой соборной площади вопрос о местонахождении ранней Входоиерусалимской церкви остается открытым. Нет определенного ответа и на вопрос о посвящении рассматриваемой церкви под колоколы.

Подводя итог всему вышесказанному, попытаемся представить, как выглядел этот памятник. Очевидно, он представлял собой довольно высокое столпообразное сооружение, завершенное горкой кокошников и увенчанное барабаном с главой. Оно имело один или два яруса звона. Причем часть колоколов были очепными, то есть в них звонили, раскачивая на особых валах при помощи специальных шестов (очепов), веревки от которых спускались снаружи колокольни до самой земли.

Источник: Мельник А.Г. Колокольня XVI в. ростовского Успенского собора. http://www.rusarch.ru/melnik10.htm

Как известно, во время пожара 1408 г. произошло обрушение сводов и главы Успенского собора (1213 - 1231 гг.) Ростова Великого. К вопросу об истории восстановления собора при ростовском епископе Григории обращался Н. Н. Воронин. Правда, тогда в его распоряжении, за небольшим исключением, были лишь письменные источники, что существенно ограничило возможности исследования.

В 1987 г. во время раскопок рядом с западным фасадом Успенского собора A. Е. Леонтьевым было обнаружено несколько белокаменных фрагментов архитектурных деталей, которые он датировал временем ремонта собора при епископе Григории. Ныне эти фрагменты хранятся в Ростовском музее. Анализ данных деталей позволяет несколько конкретизировать наше представление об архитектурном облике восстановленного верха Успенского собора и проливает дополнительный свет на обстоятельства этого восстановления.

Прежде всего уточним дату рассматриваемого события. В летописи сказано: "В лето 6919, индикта 4, месяца сентября 26, свершился храм Пречистыа Богородица в Ростове"". Употребление индикта свидетельствует, что в данном фрагменте летописи использовалось сентябрьское летоисчисление. Значит, восстановление храма произошло не в 1411 г., как полагали до сих пор, а в 1410 г.

Среди рассматриваемых деталей выделяется незаконченная белокаменная капитель (размером 21x40,5x19 см). По всей видимости, в процессе обработки капитель была испорчена и пошла в отходы. Но даже и при такой незавершенности капители в ней легко угадываются черты явного сходства с капителями звенигородского Успенского собора конца ХIV - начала ХV вв. У последнего, по выражению Б. А. Огнева, капители "представляют собой связку призматических брусков, веерообразно расширяющихся кверху, "перевязанную" по низу двумя кручеными жгутами".

Рассматриваемая капитель обладает сходными со звенигородскими капителями общими очертаниями. Довольно отчетливо различимы и расходящиеся веером кверху "бруски". У некоторых из них даже намечено треугольное очертание в сечении, как у подобных же элементов капителей звенигородского Успенского собора. В основании ростовская капитель также перехвачена, но не кручеными жгутами, а простым валиком. Столь большое сходство рассматриваемой капители с капителями звенигородского Успенского собора позволяет ответить на вопрос, поставленный еще Н. Н. Ворониным о том, какими мастерами был восстановлен ростовский собор. Несомненно, эту работу осуществила та самая артель московских мастеров, которая построила упомянутый звенигородский храм.

Б. А. Огнев назвал мастеров этой артели "самыми передовыми и авторитетными зодчими своего времени", и приписал им строительство Рождественской церкви (1393 г.) Московского Кремля. Н. Н. Воронин полагал, что силами данной артели кроме указанных храмов сооружен еще ряд памятников конца ХIV - начала ХV вв.

Важно подчеркнуть, что среди всех этих храмов только кремлевская Рождественская церковь (1393 г.) обладает точной, строго документированной датировкой. Предельно точная датировка рассмотренной ростовской капители (1410 г.) дает возможность более отчетливо представить хронологические рамки деятельности указанной артели, а может быть, и по-новому взглянуть на остающиеся спорными датировки звенигородского Успенского собора и других памятников раннемосковского зодчества.

Из летописи известно, что в следующем 1411 г. по заказу того же ростовского епископа Григория на его московском подворье "на Дорогомилове" была построена каменная Благовещенская церковь. В свете всего сказанного логично предположить, что ее возвела та же артель мастеров, которая годом раньше восстановила ростовский собор.

Встает вопрос: для какой части храма предназначалась рассматриваемая капитель? Обнаруживший ее Л. Б. Леонтьев предположил, что она изготовлялась для "полуколонок аркатурно-колончатого пояса собора". К сожалению, автор не уточнил, какой именно пояс он имел в виду - пояс основного объема храма, барабана или еще какой-то иной.

Опираясь на данные летописей, Н. Н. Воронин показал, что при катастрофе 1408 г. стены собора сохранились до самых закомар, и мастера восстановили лишь своды и барабан здания. Значит, наша капитель предназначалась для венчающей части храма. И вряд ли эта капитель должна была входить в аркатурно-колончатый пояс барабана собора. Ведь характерной чертой всех сохранившихся храмов Северо-Восточной Руси конца ХIV - начала ХV вв. является отсутствие на их барабанах аркатурно-колончатых поясов. Но даже если у ростовского собора, следуя домонгольской традиции, барабан и оформили аркатурно-колончатым поясом, то рассматриваемая капитель все же, видимо, была сделана не для него. Об этом косвенно свидетельствует найденный рядом с капителью обломок полуколонки (размером 25,5x14x9 см). Подчеркнем, что ее диаметр равен 14 см. Полуколонка же, которую должна была завершить рассматриваемая капитель, судя по размерам углублений для нее в нижнем торце последней, имела диаметр 20 см. Следовательно, эти полуколонка и капитель предназначались для более массивной части храма, нежели найденная полуколонка.

Таким образом, если принять, что последняя предназначалась для оформления барабана, то нашей капители остается место лишь на постаменте под центральным барабаном, таком примерно, как у звенигородского Успенского собора, у которого этот восьмигранный постамент оформлял венец килевидных кокошников, пяты которых опирались на капители, венчавшие, в свою очередь, полуколонки постамента.

Вышесказанное заставляет уверенно предположить, что во время сооружения новых сводов в 1410 г. у Успенского собора появились повышенные подпружные арки под центральным барабаном, оформленные снаружи в виде постамента, украшенного короной кокошников, опиравшихся своими пятами на полуколонки с капителями. Ранее Н. Н. Воронин уже высказывал предположение о сооружении во время указанного ремонта у ростовского собора башнеобразной композиции верха. Теперь оно получило некоторое подтверждение.

Третий из найденных А. Е. Леонтьевым фрагментов (размером 6x18x16 см) времени ремонта 1410 г. имеет на одном из торцов профиль в виде валика. К сожалению, пока трудно определить, для какой части здания он предназначался.

В заключение необходимо указать на исключительную для своего времени грандиозность работ по восстановлению ростовского Успенского собора. Ведь в ту эпоху среднерусские мастера строили только весьма небольшие храмы со сводами незначительного пролета. Ростовский же собор, построенный в 1213 - 1231 гг., к началу ХV в. оставался одним из самых крупных храмов Руси. Перекрытие сводами столь большого здания являлось такой технической задачей, с которой русские мастера не сталкивались с домонгольских времен. Вспомним, что вновь подобная задача встала перед русскими зодчими лишь при строительстве в 1472 - 1474 гг. нового Успенского собора Московского Кремля. И как известно, задача эта не была решена удовлетворительно. Незадолго перед окончанием строительства собор рухнул. Как летопись, так и современные археологические исследования свидетельствуют, что причиной. катастрофы являлась слабость известкового раствора, применявшегося зодчими.

Мастера же, восстанавливавшие ростовский собор в 1410 г., с успехом справились со столь сложной строительной задачей. И современники, надо сказать, осознали всю значимость этой работы. Так, автор описания обрушения собора в 1408 г. и восстановления его в 1410 г., имеющегося составе Жития ростовского епископа Леонтия, при каждом упоминании о сводах ("камарах") собора всегда добавлял к ним эпитет "великие" или "болшие"

Источник: Мельник А.Г. К истории восстановления Ростовского Успенского собора в 1410 г.  http://www.rusarch.ru/melnik13.htm

«…Как мы уже заметили, в Ростове не сохранилось памятников старше 15-16-го века; общую участь разделяет и Ростовский Успенский собор, хотя и обладающий тысячелетней историей, но дошедший до нас в постройке конца 15-го столетия. Главным образом из описаний погибших в пожарах храмов Мы можем составить себе довольно ясное представление о сменявших один другой соборах.

Первый соборный храм в Ростове был сооружен в конце 10-го столетия (991 г.?). Нам известно только, что он был от древес дубовых», да в Степенной книге говорится о нем - «помощию Божиею да Пречистыя Богородицы честнаго ея Успения о ней же (церкви) бяше писано, яко прежде тоя не бысть такия церкви, ниже потом имать быти».

В послании епископа Симеона Владимирскаго мы находим, что «в в 1099 г. своем княж (княжении) христолюбец Володимер, взем меру божественныя тоя церкви Печерскиа, всем подобием созда церкви во граде Ростове, в высоту, и в ширину и в долготу; но и писменем хартии написав, идеже кииждо праздник (или) в коем месте написан есть; сиа вся в чин и в подобие створи по образу великиа тоя церкви богоназнаменаныя».

Однако, как ни трудно утверждать, что в Ростове помимо собора могла существовать простая церковь, равная Киево-Печерской, мы не можем согласовать это известие о построении каменной церкви с известием о пожаре 1160 года, погубившем деревянный собор. Мы находим в Никоновской летописи: «Погоре град Ростов мало не весь, и святая церкви соборная пречистыа Богородицы Успение юже бе создал Иларион епископ, еже бысть преже святаго Леонтиа чюдотворца епископа Ростовскаго; а создана же бе от древ дубовых, и бе чюдна и зело преудивлена, такова убо не бывала и потом не вем, будет ли».

В 1164 г. при Андрее Боголюбском был заложен новый каменный храм. Возводимые своды его «от неискусства немчина Куфира» рухнули в 1204 г., при чем это было предварено небесными знамениями. В 1213 г. Великий князь Константин Мудрый заложил новый собор. Белый камень для него доставляли через речку Вексицу; здесь, на «рыбном притоне», «для обрасца ростовскому собору» построили небольшую церковь из девятаго камня; церковь эта была «четыре великих лба и самою великою главою». Соборный храм был завершен в 1230 г. блаженным князем Василько.

Епископ Кирилл «украси церковь Богородицы иконами многоценными ихже нес мощи и сказати, и с предполы, рекши пелены, учини же и кивота два многоценна, и индитью на Св. трапезе, сосуда же и рипидьи и двери церковныя прекрасны, яже наричються златыя на полуденной стране, паче же внесе во Св. церковь кресты честныя и многы мощи святых в раках прекрасных, в заступление и покров граду Ростову».

Из «Архереом ростовским летописи» узнаем, что в 1250 г. св. Игнатий «покры оловом соборную церковь ростовскую и дно ея красным мрамором помостил». В пожаре 1408 г. эта церковь сгорела. «Нашего ради согрешения, бысть пожар велик на граде Ростове, а погоре мало не весь град. Церквь соборная стыя Бца бысть свинцом покрыта и растопися весь от пожара Комары-же великыя падоша и лоб церковный позлаченный паде внутрь».

Несмотря на то, что здесь термины «Комары» и «лоб» меняют свои места, сравнительно с приведенным выше описанием «обрасца Ростовскому собору», мы ясно можем представить себе «новгородский» тип собора, существовавшаго с 1213 по 1405 г. В 1411 г. храм был уже исправлен. Епископ Григорий возобновил церковь, «не пощадев имения своего всего на здание церковное, поправил стены и своды, намостил церковь дсками каменными и свинцовыми деками лоб и комары большия покры... люди дивяхуся, яко в борзе тако сделана бысть церковь». Очевидно, эта поправка не изменила архитектурнаго типа собора; попрежнему четыре стены его оканчивались двускатными щипцами и над ними высилась одна глава.

Странно, что нам нигде не удалось найти прямых указаний на капитальнейшую перестройку этого храма 1408 года и сооружение ныне существующаго, все архитектурныя черты котораго ясно свидетельствуют о конце 15-го - начале 16-го столетия. Грандиозный собор Ростовский словно создан воспоминаньем о славном прошлом великаго города. Но памятник чутко отразил новшества своей эпохи. Своим планом Успенский Ростовский собор очень близок к плану Московскаго Архангельскаго, кроме того, нежная прелесть карнизов, которыми обработаны все квадратныя плоскости стен храма и аркатура глав, вызывают в представлении отзвук ренессанса, присущий архитектуре ранней Москвы.

Уже в 17-м столетии собор получил южную и северную паперти, не имеющия ничего общаго с ясным и стройным расчленением масс собора; в конце же 17-го столетия, а затем и позже, потеряв представление о нерушимости стенных плоскостей собора, прорубили огромныя окна. Современное покрытие и переделка глав принадлежат, очевидно, ремонту после пожара 1730 года. Четырехскатная крыша заменила покрытие по закомарам, стены были сведены под одну линию, промежутки между закомарами заложены, подвышения сбиты. Естественно, что после такой переделки собор казался приземистым; быть может, тогда же были надложены главы. В первой половине 19-го века была пристроена западная паперть, а в 90-х годах было произведено, в русском стиле этой эпохи, «возстановление пещернаго придела св. Леонтия».

Первое документальное сведение о росписи существующаго собора относится к 17-му столетию: «Архереом Ростовским летопись» говорит, что при Ион Сысоевиче «соборная церковь подписана стенным письмом». К счастью, мы знаем об этом точнее из документов, напечатанных Забелиным в «Материалах по истории русскаго иконописания». В 1670 и 1671 г. из Москвы на митрополичий двор посылались мастера «Савастьян Дмитриев с товарищи» для росписи собора. Здесь работали Ярославские иконописцы: «Константин да Василей Онаньины, Григорий Степанов с сыном Дмитреем, Дмитрей Афонасьев, Яким Филипьев, Иван Гордиев, Андреян Иванов, Логин Сидоров, Семен Иванов, Филип Иванов, Петр Лукин, Тимофей Федотов, Федор Савин, Прокофей Семенов, Карп Михайлов, Иван Карпов». Мастера приезжали в Ростов два раза. В этот промежуток случился пожар, уничтоживший почти оконченную роспись собора. Во второй их приезд, мы встречаем между ними Костромичей Силу и Гурия.

Быть может, этой эпохе принадлежали фрески Леонтьевскаго придела, открытыя в 1894 г., и в настоящее время совершенно погубленныя безобразной записью их в 1906 г. До 19-го века в соборе хранилась величайшая святыня всей области - икона Владимирской Божией Матери, по преданью писаная за печерскаго иконописца Алимпия самим Ангелом. Киевский патерик сохранил прекрасную легенду, говорящую о том далеком времени, когда ангелы вмешивались в работу достойнаго иконописца, когда люди, созерцая, не знали, где кончается работа человека и где начинается творчество ангела.

Богатый киевлянин пожелал иметь для своей церкви пять икон Деисуса и два местных образа, работы Алимпия. Он вел переговоры через монахов, ничего не передавших преподобному, а только вымогавших деньги у богача. Наконец, разсерженный, он пришел в монастырь, обвиняя Алимпия. Послали за теми досками, которыя были при заказе отданы монахам. К общему изумлению и ужасу, на них оказались прекрасно написанные образа. «Вземже Владимер едину икону, святую Богородицу, и посла в град Ростов, в тамо сущую церковь, юже сам созда иже и доныне стоит»...

Увы! она не стоит доныне: «Владимирская Божия Матерь», чудесно перенесшая падение церкви, ряд пожаров, ужасы нашествий, погибла под рукой реставратора в начале 19-го века. Но тогда еще горожане следили за родными древностями, а перепись по настоянию духовенства должна была быть настолько значительной, что иконописец, боясь всеобщаго возмущения, настоял на наложении печатей на обороте чудотворнаго образа. Сохранились интересныя железныя двери, очевидно, принадлежавшия одному из предыдущих храмов; много помнят эти химеры, черты которых полны столь страннаго напряжения. 

Немного памятников древняго искусства сохранила ризница собора. Уже нет здесь древних рукописей, нет пышно украшенных митр и саккосов Ростовских архиереев. Почти все, что могло казаться красивым и значительным, было перевезено в Ярославль в 1788 г. с переносом туда Ростовской митрополии. Почти все лучшие памятники ризницы Ярославских архиереев Спасо-Преображенскаго монастыря принадлежали Ростовской митрополии. Такова митра 1634 г., дарованная Михаилом Феодоровичем по отце своем - патриархе Филарете; клобук и саккос 1662 г., приложенные Дмитрием и Григорием Строгановыми. Из оставшихся в Ростове вкладов Строгановых обращает внимание плащаница 1661 г., прекрасная по рисунку своего шитья…»

Источник: Эдинг, Борис Николаевич (1889-1919). Ростов Великий, Углич: Памятники худож. старины / Борис фон-Эдинг; [Предисл.: Игорь Грабарь]. — Москва: И. Кнебель, [1914]. — 200 с.: ил.: 31 — (Русские города - рассадники искусства: Собр. ил. монографий / Игорь Грабарь. Ростов Великий. Углич). Стр. 50-59

Ростов Великий, Углич : Памятники худож. старины (1914) — Эдинг Б.Н. — читать книгу онлайн, скачать бесплатно PDF | НЭБ [000199_000009_004201685]

«…Вне стен Кремля расположен собор, - наибольший храм кубическаго типа, с пятью главами. Собор этот обыкновенно относят к ХІІІ веку, полагая, что прототипом ему послужил Успенский собор в г. Владимире.

В начале ХІІІ столетия на Руси, действительно, процветала владимиро-суздальская архитектура, что доказывается многими нарядными храмами, сохранившимися еще до сих пор. Тип владимиро-суздальских церквей в настоящее время выяснен настолько, что мы считаем себя в праве, более чем, усумниться в справедливости вышеприведенных сказаний как о времени построения существующаго ростовскаго собора, так и о подражании Успенскому собору во Владимире. Может быть, в Ростове был когда-нибудь собор, построенный в ХІІІ в. по типу владимирскаго Успенскаго собора, но ныне существующий в Ростове храм несомненно позднейший и с владимирскими церквами ничего общаго не имеет, тем более, что существует летописное указание, что собор в Ростове сгорел в 1121 г. и выстроен вновь в 1411 г., потому что во 2-й Софийской летописи сказано: „В лето 6919 Григорий епископ сверши храм Пречистыя Ростовския каменные сборные иже бе разрушился от пожара“. Позднее происхождение храма очевидно и по следующим причинам.

1) Древния церкви Владимиро-Суздальскаго края отличаются сравнительно малыми размерами, ростовский же собор, напротив, велик по размерам, и план его менее сложен, чем во владимирском Успенском соборе.

2) Владимиро-суздальския церкви имеют в западной своей части каменные хоры, а в ростовском соборе подобных хор нет.

3) Ростовский собор не имеет тех высеченных из белаго камня обронных украшений, которыми так богато покрыты почти все владимиро-суздальския церкви.

4) Детали собора и покрытия его совершенно тождественны с другими церквами Ростовскаго кремля, постройки которых, как известно, относятся к ХVІІ столетию. При этом должно заметить, что средняя глава храма стоит на ступеньчатых арках, напоминающих некоторые московские соборы, например Благовещенский, по приему, несомненно Псковскаго происхождения.

По стенам собора идут лопатки, которыя перепоясаны горизонтальными тягами; после перепояски, лопатки и самыя стены собора делают уступы; то же видим и в других кремлевских церквах Ростова. Под окнами верхняго этажа идет фальшивая аркада точь-в-точь той же формы, как аркада на церкви Иоанна Богослова. Отделка глав совершенно такая же, как в церкви Иоанна Богослова, Воскресения и других; существующая же ныне крыша на соборе, конечно, поздняя, потому что она закрывает нижнюю отделку глав, которая видна на чердаке собора, где видны малыя и большая главы. Большая глава стоит на четыреграннике со скошенными углами; на гранях его видны арки, заменяющия паруса, псковскаго типа. Все украшения выше поясков доказывают, что крыша первоначально была ниже и шла по полукругам с заостренным подвышением, как это видно по остаткам этих полукругов, на наружных стенах собора со стороны чердака. Первоначальное покрытие и здесь было такое же, как на других ростовских церквах, то есть по аркам, с подвышением в вершине. Остатки этого покрытия, то есть тяги, видны еще и теперь снаружи на всех углах и всех лопатках.

Древнее изображение этого собора, с его первоначальным покрытием по аркам с заостренным подвышением, сохранилось, на стене, внутри самаго собора.

После всего сказаннаго заключаем, что масса собора и его отделка не позволяют отнести его всецело даже и к Х? веку, а приближают его, по наружной отделке, к ХVІІ столетию…»

По материалам книги: Павлинов, Андрей Михайлович (1852-1898). История русской архитектуры / / Соч. акад. А.М. Павлинова. — Москва : типо-лит. т-ва И.Н. Кушнерев и К°, 1894, стр. 197-199.

История русской архитектуры (1894) — Павлинов А.М. — читать книгу онлайн, скачать бесплатно PDF | НЭБ [000199_000009_003668409] (rusneb.ru)