Церковь расположена в северо-западной части крепости. Она встроена в здание Торгово-промышленной палаты Кастории. Церковь действующая. Церковь была построена в начале XVII века. Согласно ктиторской надписи над входом на западной стене наоса, она была украшена в 1605/6 году на средства архонтов Апостолакиса и Ралиса, во время служения митрополита Кастории Митрофана.
Церковь построена по простому плану, типичному для региона Кастория в XVII веке — с одним нефом и одной апсидой, покрыта деревянной крышей. Алтарь имеет нишу протезиса, а на его северной стене находится еще одна прямоугольная ниша. Во время реконструкции уровень потолка наоса был понижен, что скрыло верхнюю часть сцен верхнего живописного регистра. Недавно пробитое окно в южной стене уничтожило часть живописного убранства.
Сохранилась небольшая часть алтарной программы церкви. Некоторые фрагменты живописного слоя показывают, что в апсиде было изображение Богоматери «Ширшая небес» и под ним композиция «Служба святых отцов». Последняя продолжается на юг, включая изображения еще четырех святых отцов, обращенных к центру апсиды, вероятно, там было изображение Христа — Агнца Божия. На северной стене сохранилось изображение Христа из «Видения святого Петра Александрийского», необычно размещенное в левой части композиции. В верхней зоне к югу от апсиды находится сцена «Ужин в Эммаусе». Она является частью цикла послерessурекционных явлений Христа, но в контексте алтарной программы приобретает отчетливое евхаристическое значение. В той же зоне на южной стене в алтаре начинается цикл Великих праздников со сценой Рождества (сцена Благовещения, скорее всего, была изображена в алтаре).
Живопись в наосе организована в три зоны. Самую высокую занимают сцены Великих праздников, дополненные парой сцен Страстей Христовых. Весь средний регистр представляет собой цикл из шестнадцати сцен Акафиста, посвященного Богоматери, почитаемой здесь как покровительнице церкви. Независимо от ее покровительства, включение Акафиста в программу наоса является необычным решением, поскольку его традиционное место — в нартексе. Нижний регистр представляет фигуры в полный рост. Наиболее интересен выбор святых рядом с алтарем, в нишах и под ними, устроенными в южной и северной стенах. Непосредственно перед алтарем находится изображение святителя Николая Нового, особенно популярного в регионе Эпира и Фессалии. Далее следует большая ниша с образом святителя Николая Мирликийского, по бокам от которого — миниатюрные изображения Христа и Богоматери, подносящих ему Евангелие и омофор соответственно. Под нишей находится поясное изображение двух святых: Петки и Недели. Остальные изображения — это святые-целители, монахи, аскеты и воины, а последний перед алтарем — самый почитаемый среди них — святой Георгий. Западный вход традиционно фланкируют святой Архангел Михаил и святые Константин и Елена, равноапостольные.
В центре северной стены, в нише, подобной той, что устроена для святителя Николая, находится изображение Богоматери Гликофилусы. Как отмечает М. Паисиду, это необычное место изображения на северной стене связано с темой Воплощения, к которой относятся окружающие его строфы Акафиста. Сцена Распятия над нишей дополняет сотериологический смысл образа. К этим ценным наблюдениям следует добавить тот факт, что расположение покровителя церкви на северной стене наоса (обычно перед алтарем) является специфической чертой нескольких памятников второй половины XVI и XVII веков, некоторые из которых были созданы иконописцами Линотопи.
Под нишей находится плохо сохранившееся изображение пророка Илии (неопубликованное). Оно может быть связано с важным аспектом программы наоса. Как свидетель Божий, взятый на небо еще живым, чтобы не видеть смерти, этот образ является парным к святым, изображенным под святителем Николаем: Петке и Неделе, которые связаны с днями Распятия и Воскресения Христова. С образами Богоматери, Заступницы рода человеческого в день Страшного суда, и святителя Николая Чудотворца, очень популярного в регионе, программа наоса приобретает ясное эсхатологическое значение и является доказательством высокой богословской подготовки ее автора.
В нише над дверью на западном фасаде находится еще одно изображение Богоматери Гликофилусы, по бокам от которого — архангелы в медальонах. Вокруг него — крупномасштабная композиция Страшного суда.
Живопись церкви была выполнена одним ведущим иконописцем и помощником. Он также работал над украшением наоса монастыря Слимница (1606/7), а также церкви Святого Димитрия в Елеусе (1608/9) и церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы в Цацапе (до 1613/4), также в городе Кастория. Основываясь на эпиграфическом материале (идентичном материалу из церкви Апостолакиса), Г. Веление считает, что часть настенной росписи кафоликона монастыря Святого Иоанна Крестителя в Като Меропи (1613/4) (Эпир) может быть приписана тому же иконописцу — фрески находятся в плохом состоянии, а некоторые из них были записаны.
Мастер, возглавлявший артель иконописцев в вышеупомянутых памятниках, принадлежит к более крупному ателье, включающему других иконописцев со схожим стилем и иконографическим почерком. Их живопись была похожа на работы иконописцев, пришедших с горы Граммос (Линотопи, Грамоста).
Источник: статья Марии Колушевой «Кастория, Церковь Богородицы Архонта Апостолакиса»
Кастория, Церковь Архины Апостолака Богородицы – Пътища на балканските зографи
Комментарии и обсуждение
О храме http://zografi.info/?page_id=1814&lang=en