Профиль соавтора Юрий Верещагин

«…В плане г. Феодосии 1784 года указано: «Армянская церковь св. Иоанна Богослова с фресками». К сожалению, о росписях храма никаких сведений не сохранилось. Церковь сложена в виде маленькой однонефной базилики. К ней примыкает маленький отгороженный двор. Во внутренний дворик, выложенный каменными плитами, с западной стороны выходят двери. По бокам они украшены изящной орнаментированной резьбой-плетенкой, над дверьми вырезан ряд процветших крестов. Здание церкви небольшое, однако внутри поражает изяществом, стройностью. Алтарная абсида построена в виде ниши со стрельчатым входом. На стенах ее видны следы углублений-розеток. Вдоль всех стен идет каменная скамья. В восточной стене имеется еще одна входная дверь, а левее от нее видны остатки алтарной абсиды более древнего храма. Церковь Иоанна Богослова, по предположению историков, была построена в XIV—XV вв., в период наивысшей строительной деятельности генуэзского средневековья…» Источник: Р.С. Лихотворик. «Путешествие со старой откры… >>

Спускаемся с холма к храму Иоанна Предтечи, как он именуется в позднейших исторических справочниках исследователями средневековья Н.С. Барсамовым и А.А. Якобсоном (в более ранних исследованиях церковь носит другие названия). Архиепископ Гавриил (1844 г.) называет эту церковь именем не Иоанна Предтечи, а Дмитрия. Церковь во имя усекновения головы Иоанна Предтечи находилась в Двуякорной бухте, на холмистом мысе (п. Орджоникидзе). В 1887 г. епископ Симферопольский и Таврический Гермоген писал: «Карантинная церковь из дикого камня, в честь Иверской иконы Божией Матери в юго-восточной части Феодосии в Карантинной слободке... Священник карантинной стражи Николай Трегубов с помощью благотворителей возобновил ее в 1858 году и освятил 31 августа. В 1875 году Рукавишников окрасил ее и пожертвовал три иконы в киотах за стеклом: "Воскресение Христово", "Рождество Христово" и "Вознесение Христово"». По описанию историка М.П. Погодина (был в 1871 г. в церкви), в храме находились образа Божьей Матер… >>

В 1892 году на Сарыголе, напротив Большого железнодорожного вокзала, была построена церковь во имя Святой Великомученицы Екатерины. Церковь сооружена в архитектурном стиле XVII века, на 300 прихожан. По плану церковь напоминает греческий крест. Осеняет храм пять небольших куполов, стены на высоком цоколе расчленены по углам колоннами. Портик с западной стороны, с небольшой над ним звонницей служит входом в храм. Для сооружения церкви принимались добровольные пожертвования жителей города. Значительный вклад в ее строительство внес доктор математических наук, профессор Лапшин В.И., промышленники, купцы, земские деятели Дуранте, Пастухов, Портной, Полюткин, Черномордик. Строительный комитет возглавлял директор мужской гимназии В.К. Виноградов, в состав комитета входил городской голова Алтухов, священник Иваницкий (настоятель Александро-Невского собора), инженер-строитель железной дороги Меженинов, полковник Петров. В 1999 году при благочинном отце Алексее построен во дворе церкви св. Ека… >>

... В 1887 году староста Санкт-Петербургского Казанского собора граф Николай Федорович Гейден пожертвовал в пользу Свято-Параскевиевского монастыря свою дачу «Кафа» в Феодосии с тем, чтобы эта дача именовалась Казанским подворьем Топловского монастыря и чтобы на этом подворье была устроена церковь во имя Казанской иконы Божией Матери. 24 февраля 1890 г. Святой Синод утвердил за Топловским монастырем это дарение с участком земли в две десятины, с домом, постройками и виноградником для устройства подворья богомольцам церкви во имя Казанской иконы Божией Матери и начальной школы для девочек. 6 августа 1891 г. на подворье была заложена церковь во имя св. великомученика и целителя Пантелеймона, которую освятил архиепископ Мартиниан. В 1890 г. Топловская обитель получила от графа Гейдена драгоценный дар, семейную святыню — икону Казанской Божией Матери, копию с древнего оригинала (украшена сребропозолоченной резьбой, вокруг лика Богоматери жемчужный брус с драгоценными камнями). 26 июля 18… >>

Ишхани, мужской монастырь (30-40-е гг. IХ в. - не ранее ХVI в. и до XVIII в. с перерывами) и кафедра Ишханской епархии Грузинской Православной Церкви (ГПЦ), культурно-литературный центр грузинской исторической юго-западной провинции Тао. Основан преподобным Григорием Хандзтийским (Ханцтели) и святителем Саввой Ишхнели в Кларджетской пустыни. Расположен в Тортумском ущелье, на правом берегу р. Олту (Олтиси), в так называемой Грузинской долине (близ Юсуфели, иль Артвин, Северная Турция). Монастырь воздвигнут на высоком плато, сохранились две церкви. На востоке от Ишхани находится одноименная турецкая деревня Ишхан, на северо-востоке от нее - руинированная Ишханская крепость. Ишханское плато с трех сторон окружено горами: на севере и востоке - Карьол (Кариели), на юге - Арафек, на юго-востоке - Ургюндюз. История Сведения об Ишхани содержатся в грузинских средневековых исторических материалах, а также в многочисленных эпиграфических памятниках кафоликона Ишхани. Об истории постройки кафо… >>

«…Историко-архитектурный заповедник «Бедийский монастырь» расположен на плато в центре села Агу-Бедия, которое относится к Очамчирскому району, по одним источникам, а по другим – к Ткуарчальскому району, на северо-западе Абхазии, почти на границе с соседствующей Грузией. Местность, где располагается комплекс, равнинно предгорная, село Агу-Бедия пролегает по обеим берегам реки Оходжа. С севера, востока и юга отвесные склоны образуют естественную защиту. Интересно происхождение названия «Бедиа». Согласно историко этимологическому словарю, впервые название «Бедиа» упоминает в XI веке Леонти Мровели. Что же касается названия современного абхазского села Бедиа – оно может иметь переносное значение или же быть связано с банд, бенд, бандиа, встречающимся в итальянских источниках XIV – XV вв. На персидском банд, бенд означает «крепость». В действительности, в селе Бедиа имеется древняя крепость внушительных размеров, именуемая абхазами Нарджхьоу. Д. К. Чачхалиа считает, что Бедиа произошло от… >>

Ошки, мужской монастырь во имя святого Иоанна Предтечи (X-XVI вв.) Ишханской епархии Грузинской Православной Церкви (ГПЦ), с XIII в. - ставропигиальный. Расположен в грузинской исторической провинции Имиер-Тао (Южный Тао) на левом высоком берегу р. Тортомисцкали (турецкий Тортум) близ ее впадения в озеро Тортум (образовалось около 1791 в результате запружения реки из-за горного обвала) в селении Чамлыямач (до начала XX в. - Ошк; иль Эрзурум, Турция). Ныне эти территории окормляет Ахалцихская и Тао-Кларджетская епархия ГПЦ. Помимо кафоликона сохранились принадлежавшие Ошки руины двух малых церквей, трапезной (или скриптория), дворца епископа (в 30 м к северу от кафоликона). Основание Ошки По мнению П. Мурадяна, Ошки как Ашунк упомянут во «Всеобщей истории» армянского историка Вардана Великого (XIII в.): в конце IX в. Тайкский епископ Саак из Ашунка претерпел от грузинских властей притеснения за веру и перешел в Армению. Провинция Тао (армянская Тайк), являвшаяся пограничной областью м… >>

Монастырь Святого Георгия Мавровуниили Монастырь Мавровуни — мужской монастырь Китийской митрополии Кипрской православной церкви, расположенный на возвышенности Мавровуни, что в переводе на русский означает Чёрная Гора, примерно в 10 километрах от города Ларнака. Известно, что в IX веке на этом месте был построен византийский храм. Капителий мраморной колонны, сохранившийся до наших дней, можно увидеть в монастырском дворике. Неофит Затворник в 1134 году в одном из своих «слов» упоминает о неком слепом монахе, который после своего исцеления отправляется на Чёрную гору и собирается жить у храма Святого Георгия. Можно предположить, что именно речь шла именно об этом месте. Был ли монастырь женским или мужским, неизвестно, историки склонны считать, что название рядом стоящего холма «Холм монахинь» говорит о том, что все-таки монастырь был женским. Русский паломник — монах Василий Барский — посетил монастырь в 1735 году. Он писал, что братство в монастыре небольшое. Монахи выращивали мас… >>

«…С заказами высшей духовной знати и царской семьи связаны росписи тортумских храмов, которые ныне находятся в пределах Турции. И эти росписи, уцелевшие фрагментарно, лежат в стороне от грекофильского течения, сохраняя множество местных особенностей, восходящих к восточным традициям. В соборе Ишхани купол украшен популярнейшей у грузин композицией Вознесение креста. Над окнами барабана изображены диски луны и солнца и четыре колесницы с возницами. В сопроводительных грузинских надписях обозначены различные масти крылатых коней: черные, белые, рыжие, пегие. Эти колесницы, представляющие редчайший иконографический мотив, навеяны видением пророка Захарии. Под колесницами идет фриз, составленный из медальонов с полуфигурами ангелов. В барабане были размещены фигуры пророков, а на откосах окон изображения различных святых. Стены храма также были покрыты фресками: Жертвоприношение Авраама на западной стене, евангельские сцены в северном рукаве креста. В конхе апсиды был изображен восседающи… >>

Мученик Георгий – наиболее почитаемый святой на Кипре, в его честь выстроено наибольшее количество церквей. Монастырь Мавровуни находится в северных окрестностях г. Ларнаки, примерно в 10 километрах от города; его название происходит от чёрного холма, на котором стоит обитель. Монастырь расположен в оазисе тростниковых зарослей и пальм, напоминая святые места. На этом месте в IX веке, в византийском периоде, был знаменитый храм. Капителий прекрасной мраморной колонны, дошедшей до наших дней (его можно увидеть в монастырском дворике), мысленно возвращает нас в далёкую эпоху. Святой Неофит, затворник, в 1134 году в одном из своих «слов» упоминает о некоем слепом монахе, который после своего исцеления отправляется на Чёрную гору и собирается жить у храма Святого Георгия. Есть большая вероятность, что Святой Неофит имеет в виду Черногорский монастырь. Русский паломник – монах Василий Барский – посетил монастырь в 1735 году. Он писал, что братство в монастыре небольшое. Монахи выращивали … >>

«…Сходная композиция украшала алтарную апсиду храма в Ошки, стенопись которого имеет точную дату (1036 год). В Ошки под регистром с апостолами шел регистр со святителями. За немногими исключениями (фигура Крестителя с подходящими к нему ктиторами, фигуры святых Феклы и Марии) роспись остальной части храма погибла. Как и другие росписи Тао-Кларджети, она была исполнена в монументальном стиле: крупные фигуры с тяжелыми конечностями, обобщенные силуэты, большие, относительно мало расчлененные плоскости. В этом стиле тщетно искать следы византийского влияния. Он коренится в местных традициях, ему присущи черты неприкрытого архаизма…» Источник: Лазарев В. Н. «История византийской живописи» на сайте «Христианство в искусстве» [VI.11. Грузинское искусство] - Лазарев В. Н., История византийской живописи

«…К числу царских заказов принадлежат фрески монастыря Бедиа в Абхазии, построенного Багратом III (ум. 1014). Среди немногочисленных фрагментов первоначальной росписи могут быть опознаны две ктиторских группы. На северной стене представлены в рост фигуры женщины, мужчины, юноши и отрока, обращенные к изображению благословляющего Христа, находящемуся над входом в жертвенник. На противоположной, южной стене уцелела фигура царя Баграта: в правой руке он держит модель купольного храма, его голову увенчивает корона. Эта фигура обращена к изображению Богоматери Оранты, помещенному над входом в диаконник. Лица написаны мягко, в светлой гамме, моделировка достигнута с помощью нежных высветлений и тонких белых штришков. Цикл фресок эпохи Баграта был реставрирован и расширен в конце ХIII — первой половине XIV века, когда возникли такие композиции как Исцеление слепого, Беседа с самарянкою и Ветхозаветная Троица…» Источник: Лазарев В. Н. «История византийской живописи» на сайте «Христианство в и… >>

«…Несмотря на утраты, роспись храма в Хахули, исполненная, вероятно, в начале XI века, также может быть восстановлена в своих основных элементах. В куполе, как и в соборе Ишхани, находилось Вознесение креста, окруженное четырьмя колесницами, южную стену украшали евангельские сцены (частично уцелели Сретение и Вход в Иерусалим), в конхе апсиды был представлен Христос во славе, серафимы и архангелы, а ниже регистр с апостолами, причем в центре этого регистра написаны фигуры Богоматери и фланкирующих ее ангелов. Несомненно, мы имеем здесь остаточную форму композиции Вознесения, которая переделана с целью усиления в ней репрезентативного начала. Такой архаический пережиток в росписи лишний раз свидетельствует о живучести восточнохристианских традиций в монументальной живописи Грузии…» Источник: Лазарев В. Н. «История византийской живописи» на сайте «Христианство в искусстве» [VI.11. Грузинское искусство] - Лазарев В. Н., История византийской живописи

Мозаики собора Св. Софии в Константинополе. Среди памятников македонской монументальной живописи, большая часть которых датируется первой половиной XI века, наиболее ранними являются мозаики в константинопольской св. Софии. Они дают наглядное представление о той манере, в которой работали столичные мозаичисты около середины IX века, на рубеже IX–X веков и в конце X столетия. Иначе говоря, они освещают три различных этапа в развитии столичного неоклассицизма. Первые из названных мозаик св. Софии возникли вскоре после окончания иконоборчества, в 867 году. Эти дивные мозаики — одни из самых прекрасных в византийской монументальной живописи — украшают апсиду и примыкающую к ней виму. В апсиде представлена восседающая на троне Богоматерь, которая держит перед собою младенца Христа. Слева от Богоматери, на своде вимы, изображен архангел Гавриил. По краю конхи шла, как уже было отмечено, почти полностью утраченная греческая надпись: «Изображения, которые обманщики здесь низвергли, благочест… >>

Мозаики и фрески собора Св. Софии в Киеве Самый поздний мозаический ансамбль Македонской эпохи создан не на почве Византии, а в Киевской Руси. Это мозаики св. Софии в Киеве, выполненные между 1043 и 1046 годами. Русь, принявшая в 989 году христианство, стала быстро приобщаться к византийской культуре. Появление в Киеве в 30-х годах XI века греческого митрополита обусловило необходимость возведения большого кафедрального собора, где могли бы совершаться торжественные богослужения. Построенная между 989 и 996 годами князем Владимиром церковь Богородицы Десятинной, хотя она и была разукрашена приглашенными из Византии мастерами, придерживавшимися столичной системы декорации (Пантократор в куполе, Оранта в апсиде), для этой цели не подходила, так как она была сравнительно небольшой по размерам. Поэтому Ярослав Мудрый решил построить новый великолепный храм. Он возвел его в 1037–1042 годах на том месте, где в тяжелой битве были разгромлены подступившие к Киеву печенеги. Таким образом, собо… >>

«…Если в самом Константинополе от первой половины XI века сохранилась лишь одна мозаика типа ех voto, то на периферии Византийской империи от этого же времени уцелело два замечательных мозаических ансамбля, которые дают представление о системе монументальной росписи в целом. Это мозаики Неа Мони на Хиосе и Хосиос Лукас в Фокиде. Предание связывает основание монастыря на острове Хиос с императором Константином Мономахом и с императрицами Зоей и Феодорой, откуда следует, что мозаики были исполнены между 1042 и 1056 годами. В центральной апсиде, как и в константинопольских храмах IX века, помещена стоящая Богоматерь Оранта. В апсидах диаконника и жертвенника даны полуфигуры архангелов Гавриила и Михаила. В куполе был представлен Пантократор, окруженный ангелами. Ниже, над тромпами и нишами, были расположены восемь медальонов с полуфигурами апостолов. Паруса украшали четыре серафима и четыре евангелиста. В нишах и тромпах наоса и во внутреннем нарфике развертывается праздничный цикл, допо… >>

«…Если в самом Константинополе от первой половины XI века сохранилась лишь одна мозаика типа ех voto, то на периферии Византийской империи от этого же времени уцелело два замечательных мозаических ансамбля, которые дают представление о системе монументальной росписи в целом. Это мозаики Неа Мони на Хиосе и Хосиос Лукас в Фокиде. <…> Ближе к началу XI века возникли мозаики Хосиос Лукас в Фокиде. Они относятся к иному художественному кругу. Уже сама декоративная система имеет здесь ряд специфических особенностей, выдающих местное происхождение памятника. Евангельские сцены занимают скромное место, преобладают отдельные фигуры и полуфигуры святых, в размещении которых немало случайного. Нарушается строгая архитектоника, которая так типична для константинопольского искусства. В куполе представлен Пантократор, окруженный четырьмя архангелами, Богородицей и Предтечей, в барабане изображены шестнадцать пророков (от этой части декорации, замененной в XIX веке фресками, почти ничего не сохран… >>

«…Росписи пещерных храмов первой половины X века еще целиком связаны со старыми сирийскими традициями, влияние Константинополя нигде не дает о себе знать. Стены и своды украшены фресками, развертывающимися в виде фризовых лент, нередко расположенных в несколько рядов. В то время как в столичных храмах живописные изображения занимают своды либо верхние части стен, благодаря чему сохраняется строгая архитектоничность пространства, здесь они, наподобие орнаментального ковра, покрывают все своды и стены. Отдельные эпизоды евангельских событий не выделяются, как в Константинополе, в праздничный цикл, а следуют друг за другом в исторической последовательности. Иначе говоря, вместо ясных, четких формул дается рассказ, перегруженный второстепенными деталями и страдающий от длиннот и утомительного однообразия. В апсиде, в отличие от константинопольских храмов, представлен либо сидящий на троне Христос между символами евангелистов и херувимами, либо Богоматерь между архангелами, либо Деисус. На… >>

«…В церкви Богородицы τ?ν Χαλ??ων в Салониках раскрыты фрески, заказчиком которых был протоспафарий Христофор, катапан Ломбардии (1028). В апсиде дана фигура Богоматери Оранты с двумя ангелами. Ниже, между окнами апсиды, размещены фигуры четырех Григориев, а на стенах вимы Причащение под двумя видами. На своде восточного рукава находилось Сошествие св. Духа (наполовину утрачено), а три других рукава были заполнены евангельскими сценами из праздничного цикла (фрагментарно уцелели Рождество Христово, Поклонение волхвов, Сретение, Преображение, Вход в Иерусалим, Распятие). В отличие от константинопольских храмов и дошедших до нас мозаических ансамблей XI века купол церкви Богородицы украшен не полуфигурой Пантократора, а восходящей к более старым традициям композицией Вознесения. Между окнами барабана размещены фигуры шестнадцати пророков, а в парусах херувимы. Наконец в нарфик вынесена монументальная композиция Страшного суда. Вся эта система росписи интересна в том отношении, что она с… >>

«…Развитие монастырей и рост монашества в Грузии были в немалой степени обусловлены арабским господством. Стекавшиеся в монастыри люди стремились сохранить национальные устои жизни, языка и религии. В эпоху утраты Грузией национальной независимости монастыри нередко являлись тем единственным местом, где еще могли бытовать старые культурные традиции. Особенно примечательны пещерные храмы Давид-Гареджи. Их росписи, охватывающие огромный период времени с IX по XVII век, предоставляют в распоряжение исследователя богатый иконографический материал. Наряду с изображением столь излюбленного на Кавказе Деисуса мы находим здесь многочисленные сцены из жизни Христа и основателя монастыря Давида Гареджели (он жил в VI веке), фигуры святых и столпников и типичную для грузинских фресок композицию Вознесение креста. Иконография и стиль росписей обнаруживают сходство с фресками Каппадокии, а порою и с ранними романскими фресками Франции: здесь та же плоскостная трактовка форм, то же примитивное разв… >>