Гёреме. Монастырский комплекс в Гёреме.

Goreme Open Air Museum — Музей под открытым небом. Он находится в километре от самой деревни. Местные скалы состоят из мягкого и податливого туфа, этим и объясняется огромное количество жилых пещер до сих пор. Первые скальные поселения зафиксированы в этих местах еще до Р. Х. Позже здесь появились ранние христиане, спасавшиеся в лабиринтах скал от религиозных гонений.

В Каппадокии жил святой Лонгин Сотник, первым принесший Благую весть о Воскресении Христовом в эти края, затем Василий Великий, Григорий Богослов, равноапостольная Нина, святой Григорий Армянский, каппадокийцами были и Сорок мучеников, просиявших в Севастии Армянской, здесь же родился и Георгий Победоносец. Наиболее значительные и ценные из скальных церквей Каппадокии были взяты под охрану и ныне образуют Goreme Open Air Museum. В 1984 году он был включен в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Музей — это множество церквей, вырубленных в скалах поблизости друг от друга. Все эти храмы появились около X-XII веков. Каждая церковь уникальна по внутренней архитектуре и сохранившимся фрескам. Самая известная церковь — Karanlik Kilise (Dark Church). Название — «Темная церковь» — она получила из-за очень маленьких окошек в стенах, в помещении всегда полутемно. Отсутствие солнечного света стало причиной необычайно хорошей сохранности фресок на ее стенах, они и стали ее достоянием. 

Отдельно следует сказать о фресках. В Гереме они удивительны, и даже не верится, что этим изображениям тысяча лет. Однако любопытнее даже не их возраст, а то, что открывается под ними, когда фрески осыпаются. Это охряные росписи, напоминающие примитивную живопись или детские рисунки, — уникальная орнаментальная техника иконописи, иногда называемая краснофигурной. Вот огромная саранча, символизирующая дьявола, а эти треугольники, по всей видимости, ангелы, вот крест, окруженный со всех сторон острыми копьями. Ученые считают, что подобная живопись — следствие иконоборческого периода.

Христианам хотелось украсить храм, но изображать святых или Бога в человеческом обличье они боялись, поэтому и использовали такие символы. А сверху все это закрыто более поздними и привычными глазу фресками. Но в этом наслоении, в том, что новые фрески закрыли старые примитивные рисунки, а затем новые изображения, в свою очередь, были осквернены язычниками, видна история со всеми ее трагедиями, войнами, радостями и забытьем.

https://www.pravmir.ru/kappadokiya-xristianskaya-zhemchuzhina-turcii/

«…Росписи пещерных храмов первой половины X века еще целиком связаны со старыми сирийскими традициями, влияние Константинополя нигде не дает о себе знать. Стены и своды украшены фресками, развертывающимися в виде фризовых лент, нередко расположенных в несколько рядов. В то время как в столичных храмах живописные изображения занимают своды либо верхние части стен, благодаря чему сохраняется строгая архитектоничность пространства, здесь они, наподобие орнаментального ковра, покрывают все своды и стены. Отдельные эпизоды евангельских событий не выделяются, как в Константинополе, в праздничный цикл, а следуют друг за другом в исторической последовательности. Иначе говоря, вместо ясных, четких формул дается рассказ, перегруженный второстепенными деталями и страдающий от длиннот и утомительного однообразия.

В апсиде, в отличие от константинопольских храмов, представлен либо сидящий на троне Христос между символами евангелистов и херувимами, либо Богоматерь между архангелами, либо Деисус. На парусах изображены необычные для Константинополя евангелисты в медальонах, в куполах — традиционное Вознесение. Композиционные построения всех фресок обнаруживают крайнюю беспомощность. Вокруг тяжелых, коренастых, большеголовых фигур почти не остается свободного пространства, одно изображение механически пристегивается к другому. Движения полны угловатой резкости, трактовка отличается плоскостным характером, ведущую роль играет жесткая линия, колорит строится на пестрых локальных красках, иконография выдает преемственную связь с Сирией. По всему своему существу это бедное монашеское искусство прямо противоположно столичной живописи.

Насколько тесно каппадокийские росписи первой половины X века были связаны с Сирией, об этом наглядно свидетельствуют три фрески из церкви Хатра в Дейр ас-Суриани, сопровождаемые сирийскими надписями. Они изображают Благовещение с Рождеством Христовым, Успение и Вознесение. Стиль отличается большой примитивностью. Аналогичную картину мы наблюдаем в росписях Эльназар (912–959), св. Евстахия (912–959), Баллы килисе (X век), в капелле Тавшанлы килисе (913–919), в старой церкви Токалы (первая половина X века) и в Чауш ини (964–965). Таким было все восточнохристианское искусство, когда оно не соприкасалось с художественной культурой Византии.

Византийские влияния в Каппадокии получают усиленное распространение в связи с обратным завоеванием Малой Азии вплоть до Евфрата (964–974). Но они просачиваются и несколько ранее, как об этом свидетельствуют фрески Каледжилер, исполненные, вероятно, в середине X века. Сама форма храма выдает здесь необычный для Каппадокии тип: греческий крест. Расположение фресок подчиняется более строгим принципам, художники как бы стремятся подчеркнуть живописными изображениями основные архитектурные линии. Иконография по-прежнему остается связанной с сирийскими традициями, но в одном из куполов появляется типичный для столицы мотив Пантократора. Композиции становятся менее перегруженными, пропорции фигур приобретают большую правильность, движения отличаются большей легкостью, усиливается конструктивная четкость форм, улучшается трактовка одеяний. В этих новшествах чувствуется воздействие столичного искусства. Грузные, тяжелые формы указывают, однако, на то, что за образцы брались памятники конца IX — начала Х века, о чем говорит также сходство стиля с парижским кодексом Григория Назианзина.

Со второй половины X века в Каппадокию проникают уже более передовые влияния, которые свидетельствуют о начале экспансии позднемакедонского стиля. Росписи Кушлука в Каледжилере (вторая половина X века), капеллы св. Варвары в Соганлы (1006–1021), Карабаш килисе (1060–1061) и новой церкви Токалы (зрелый XI век) иллюстрируют отдельные этапы проникновения этих византийских влияний в Каппадокию. Несмотря на то, что общая декоративная схема продолжает следовать старым традициям, в стиле все сильнее дают о себе знать отголоски столичного искусства. К XI–XII векам византийское влияние становится определяющим стиль фактором, что доказывают росписи трех главных церквей Каппадокии: Каранлык килисе, Эльмалы килисе и Чарыклы килисе…»

Источник: Лазарев В. Н. «История византийской живописи» на сайте «Христианство в искусстве»

[VI.9. Экспансия византийского стиля в Каппадокии] - Лазарев В. Н., История византийской живописи

Музей под открытым небом Гёреме — настоящая жемчужина богатой истории Каппадокии. В этом небольшом районе находятся лучшие церкви Каппадокии и несколько монастырских комплексов. По этой причине Музей под открытым небом Гёреме является самым популярным туристическим направлением Каппадокии. В этой статье объясняется более широкий географический, социальный и исторический контекст музея под открытым небом Гёреме.

В 1985 году Музей под открытым небом Гёреме был признан объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО для сохранения и надлежащего экспонирования лучших пещерных церквей Каппадокии. Чтобы ежедневно обслуживать тысячи туристов, турецкое правительство построило дороги, парковки и магазины, а также Музей под открытым небом. Эти меры были полезны и необходимы, но создали эффект прожектора — посетители замечали только объекты внутри Музея под открытым небом и, следовательно, закрывали вид на все близлежащие церкви. Церкви Музея под открытым небом Гёреме следует понимать в более широком контексте всей долины.

Музей под открытым небом Гёреме занимает небольшую часть, возможно, всего 5% речной долины, известной как долина Гёреме. Долина Гёреме имеет длину один километр, начинается у Музея под открытым небом Гёреме и простирается на северо-запад, где она выходит в широкую песчаную долину. Сухое русло реки на южной стороне асфальтового маршрута пересекает долину. Широкая долина наполнена множеством церквей, часовен и огнеупорных сооружений.

В долине Гёреме насчитывается не менее 60 церквей, 45 огнеупорных зданий, сотни захоронений и бесчисленные сельскохозяйственные помещения. Рядом с долиной Гёреме расположены и другие расписанные церкви, такие как церковь Эль Назар, церковь Саклы (Скрытая), монастырь Айвали и церковь Зиндан. Высокая плотность резных церквей свидетельствует о том, что долина Гёреме была центром религиозной активности.

Почему на этой небольшой территории так много церквей, часовен, огнестойких и гробниц? Ответ заключается в сочетании трёх взаимосвязанных факторов: похорон, монашества и паломничества. В дохристианские римские времена долина Гёреме была местом захоронения с вырезанными в скале гробницами. С христианизацией Римской империи места для захоронений приобрели христианский характер. Затем, около 800-х годов, монахи основали небольшие монастыри в этом районе для созерцальной жизни. Долина имела несколько преимуществ для монашеской жизни. Духовно эта территория считалась «священной», поскольку там были похоронены прежние святые. С геологической точки зрения сюрреалистическая, пустынная топография создавала мистический, духовный контекст, что было характерной чертой византийских монастырей. И практически церкви и жилые помещения было легко строить.

Когда долина Гёреме населила монахи и отшельники, миряне приезжали паломниками. Они пришли сюда, чтобы навестить монахов, принять молитву или увидеть святую реликвию. Наплыв паломников укрепил священную репутацию региона. Это, в свою очередь, означало, что больше людей хотели построить здесь мемориальную часовню или монастырь. Таким образом, три мотивации — священное погребение, монашеская жизнь и духовное паломничество — укрепляли друг друга. По этим причинам долина Гёреме имеет наибольшую концентрацию христианских церквей в Каппадокии.

Помимо общих факторов, лежащих в основе развития долины, Токали Килисе (Церковь Пряжки) сыграла решающую роль в том, что долина Гёреме стала популярным местом для христиан. Археологические остатки церкви Токалы свидетельствуют о следующей истории. Изначально церковь Токалы была простой скитой — небольшим удалённым жилищем для одинокого монаха. Около 915 года н.э. Старая церковь Токали была высечена непосредственно рядом с часовняем. Скорее всего, богатый покровитель финансировал церковь из благодарности за молитву или исцеление отшельника.

Затем, в 961 году н.э., была вырезана и покрашена гораздо большая церковь Новая Токалы. Новая церковь Токалы была чрезвычайно важной церковью. Это видно из того, что Новая церковь Токалы потребовала сноса священной апсиды в Старом Токале, использовала дорогие синие пигменты и настоящее золото, и предложила самую теологически продвинутую программу живописи. Какова была причина создания этой величественной новой пещерной церкви? Скорее всего, Старая церковь Токалы стала оживлённым, переполненным местом паломничества из-за святого монаха, живущего в его ските. Это побудило кого-то с императорскими ресурсами построить ещё более крупную церковь — Новую церковь Токали.

Новая церковь Токали — самая большая и самая украшенная пещерная церковь Каппадокии. Кроме того, эта церковь была одной из самых ранних в долине Гёреме, построенной примерно в 960 году н.э. Другие расписанные церкви в Музее под открытым небом Гёреме и вокруг него были построены через 50–100 лет после Новой Токалской церкви. Таким образом, церковь Новая Токали помогла определить долину как популярное место для монашества и паломничества. Когда люди приезжали посетить Новую церковь Токали, их вдохновило построить дополнительные монастыри поблизости, особенно в верхней части долины, которая сейчас является официальным музеем Гёреме под открытым небом.

Музей под открытым небом Гёреме включает на очень компактной территории 15 церквей и 11 трапезных. По лучшим оценкам, все церкви были построены в XI веке. Церкви можно классифицировать по трём типам интерьерных стилей — штукатурка (полностью покрашенная), панельная (несколько квадратов с изображениями) и базовая (геометрические формы с красными линиями).

Самые впечатляющие церкви — Тёмная (Каранлык), Сандал (Чарыклы) и Яблоко (Эльмалы) — полностью оштукатурены и покращены. Программа покраски занимает всю церковь. Эти так называемые «Колоннические церкви» имеют колонны в форме креста в квадрате. Стиль их формы напоминает о тех же людях, которые сделали и раскрасили все три. Скорее всего, мастер и его команда покрасили Тёмную церковь около 1000 года н.э., затем члены этой команды написали Церковь Сандал и Яблочную церковь. Последние церкви похожи по форме, цвету и сценам на Тёмную церковь, но их росписи менее точны и детализированы.

Пять дополнительных церквей в Музее под открытым небом Гёреме имеют отдельные панели внутри. В эту группу входят Святой Василий, Святая Варвара, Святая Екатерина, Змеиная церковь (Yılanı Kilise) и церковь Пантократора. Стены этих церквей в основном состоят из голой скалы, с некоторыми прямоугольными панелями с изображениями святых, стоящими в положении. Эти панельные картины, возможно, были сделаны христианином в исполнение обета — например: «Боже, если Ты исцелишь мою дочь, я нарисую икону святого Георгия в этой церкви». В отличие от картин в полностью расписанных Колонных церквях, панельные картины отдельны и не связаны друг с другом. Самый часто изображаемый образ — святой Василий, за которым следуют святые Георгий и Феодор на лошадях, убивающие дракона. Эти панельные церкви также используют красные геометрические линии для создания крестовых узоров и выделения архитектурных элементов. Нельзя точно знать, какая церковь появилась первой или были ли там одни и те же художники.

Оставшаяся группа церквей в Музее под открытым небом Гёреме просто и понятна. У них нет нарисованных изображений, только простые линии. Существует примерно пять таких церквей, большинство из которых не отмечены или заперты. После периода широкого христианского использования в X и XI веках долина Гёреме, по-видимому, была заброшена около 1100 года н.э., когда сельджукские турки оккупировали этот регион. Эта территория стала турецким деревенским сообществом. Фермеры вырезали отверстия в полу, чтобы использовать их как винные прессы и печи.

В начале 1900-х годов меньшинство греческих христиан, возможно, совершало богослужения в некоторых церквях. Прямых свидетельств их присутствия в долине Гёреме нет, но они действительно совершали богослужения в близлежащих церквях в Ортахисаре. В 1924 году все греческие христиане в Турции были переселены в Грецию. После этого церкви больше не использовались для богослужений. В период с 1930 по 1970 годы турки испытывали минимальный интерес к сохранению греческой культуры, поскольку страна только что сражалась с греческими захватчиками ради своей национальной независимости. В это время некоторые помещения использовались для сельскохозяйственных целей. Например, Тёмная церковь стала голубятником для сбора голубиного навоза (что действительно помогло сохранить отличные картины).

В 1970-х годах интерес к Каппадокии возродился. Учёные начали изучать пещерные церкви, и туризм вырос. В 1973 году турецкое правительство предприняло шаги по сохранению и продвижению Каппадокии. Они объявили Каппадокию «привилегированным регионом для туристического развития». До этого времени церкви музея под открытым небом в Гёреме были открыты и не охранялись. В 1975 году близлежащий город Авджилар сменил название на Гёреме. Это перевело Музей под открытым небом Гёреме под юрисдикцией города, чтобы они могли получать 40% всех доходов. Затем, в 1985 году, «Национальный парк Гёреме и скальные памятники Каппадокии» был внесён в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Сегодня Музей под открытым небом Гёреме является главной достопримечательностью Каппадокии, ежегодно посещающий более 1 миллиона человек.

По материалам сайта Cappadocia History: https://www.cappadociahistory.com/

Музей под открытым небом Гореме, Каппадокия | Пещерные церкви Гёреме

«…Гёреме (турец. Göreme), долина (и населенный пункт в иле Невшехир) в центральной части Малой Азии, в Каппадокии (на территории современной Турции), где сосредоточено множество пещерных храмов византийского времени; впоследствии это название распространилось на близлежащие селения, его получил и музей, основу которого составили храмы, находящиеся как в этой долине, так и в соседних более мелких долинах и в отдельно стоящих конусообразных скалах (конусах).

Расположенное у входа в долину Гёреме поселение Матиана (современный Мачан) известно с античного времени как место захоронения (найдены 15 античных погребений и некрополь римского времени). С раннехристианской эпохой связывают имя одного из жителей Матианы, мученика Иерона, пострадавшего при императоре Диоклетиане (о мученичестве и чудесах известно из рукописного источника каппадокийского происхождения, относящегося к 515). Рука мученика Иерона стала местночтимой святыней, была положена в апсиде базилики святого Иоанна Предтечи в Чавушине; происходившие от нее чудеса привлекали большое число паломников. В VII-VIII веках рядом с базиликой были основаны 2 погребальных храма, возникли монашеские поселения. В средневековый период (X-XI века), после запустения, связанного с набегами арабов и длившегося в течение нескольких веков, эти места вновь стали заселяться монахами, возобновилось паломничество (Матиана в это время упоминается как резиденция епископа).

На территории Гёреме обнаружено и описано около 40 храмов с росписями византийского времени, в основном X-XI веков. Строительство Новой Токалы-килисе (Гёреме 7; 950-960 годы), донаторами которой была семья императора Никифора Фоки, стало также одной из причин известности монашеского центра в Гёреме; увеличилось количество храмов с росписями, заказчиками которых были представители местной аристократии.

Церкви Гёреме вырублены в скальных массивах или в отдельно стоящих конусах. Все без исключения храмы и часовни повторяют в интерьере формы византийской архитектуры, наиболее часто встречаются базиликальные однонефные, двухнефные, трехнефные, перекрытые цилиндрическими сводами, с одной или тремя апсидами; храмы типа свободного или вписанного креста в плане (крестово-купольные, четырехстолпные или четырехколонные) с главным куполом над средокрестием и малыми куполами над угловыми ячейками; входы в храмы часто оформлены слепыми аркадами.

Территория музея Гёреме занимает верхнюю часть долины, где скалы образуют амфитеатр. Здесь сконцентрировано множество храмов и монастырей, большинство которых было исследовано и пронумеровано Г. Жерфанионом (значатся под № 16-28). Время их строительства относится к XI веку, что совпадает с расцветом монашеских поселений после основания Токалы II. Кроме храмов и монастырских построек сохранились помещения трапезных со столами на 30-40 человек, многочисленные часовни с погребениями. Созданные в этот период росписи представляют образцы, отражающие художественные вкусы византийской провинции своего времени. Это и скромные ансамбли, единственным декором которых являются кресты, простые рисунки и орнаменты красной охрой, изображения донаторов, и памятники с полными, законченными иконографическими программами, разработанными в Константинополе и распространившимися по всей империи, при сохранении оригинальных черт, свойственных Каппадокии.

Стилистика росписей в немалой степени зависела от техники письма: живопись исполнена по гажевой штукатурке, нанесена тонким слоем (практически «по сухому») на поверхность стены. Памятники Каппадокии, в частности района Гёреме, можно разделить на 2 стилистические группы: первая ориентируется на классическое византийское искусство, но упрощает его, применяя сильную линейную стилизацию; вторая развивается в русле местной традиции, основанной на воспроизведении форм восточно-христианского искусства, известного по памятникам изобразительного искусства VI-VII веков на территории коптского Египта, Малой Азии, а также по некоторым сирийским рукописям…»

По материалам сайта «Православная энциклопедия»: https://m.pravenc.ru/

ГЁРЕМЕ