Профиль соавтора Людмила Клешнина

История Спасского кафедрального собора начинается в 1837 году, когда русский государь Николай I посетил Пятигорск в рамках инспекционной поездки по Кавказу. Император отдал распоряжение об устройстве в Пятигорске большой каменной церкви. В 1842 году император утвердил проект собора, разработанный в департаменте военных поселений, старшим архитектором которого был А.Я. Андреев, и смету на 45 тысяч рублей. В этом же году был объявлен всероссийский сбор средств для строительства пятигорского собора. За образец был принят проект петербургской Введенской церкви Константина Тона. В 1845 году сумма, требующаяся для начала строительства, была собрана, однако возведение собора весьма затянулось по причине нехватки средств и нарушения технологии строительства. Виновные подрядчики были наказаны. В 1862 году постройку храма продолжили архитектор Ткаченко, военный инженер Бульмеринг и новый городской зодчий Невинский. В 1868 году строительство завершилось, и 31 мая 1869 года епископ Кавказский и Ч… >>

Строительство Ревельского судостроительного завода началось в 1912 году. Владельцем верфи было Русско-Балтийское судостроительное и механическое акционерное общество, основанное французской военно-промышленной компанией Schneider-Creusot и Русско-Азиатским банком. Общество приобрело у Ревельского муниципалитета участок земли на полуострове Копли (ныне одноименный микрорайон на севере Таллинна). Строительство велось в соответствии с новейшими технологиями судостроения того времени. По проекту, разработанному петербуржским архитектором и инженером Александром Ивановичем Дмитриевым в кратчайшие сроки на пустырном полуострове были возведены десятки объектов - цеха, заводоуправления, набережные, стапеля, мол, железная дорога и плавучий док, электростанция, две артезианские скважины, система канализации. На строительстве были заняты 3 000 человек. Уже 18 ноября 1913 года состоялась закладка первого судна - эскадренного крейсера «Гавриил», который вышел в море 22 сентября 1916 года. С началом… >>

Грандиозный барокальный костел иезуитов при иезуитской коллегии был построен в Динабурге в 1737-1746 годах. Строительство крепости Динабург началось в 1810 году, в ожидании войны с Наполеоном. Цитадель строилась по указу императора Александра I, по ходатайству военного министра Михаила Барклая-де-Толли. Руководить работами поручили военному инженеру, генерал-майору Е.Ф.Гекелю, который выбрал место для закладки крепости и подготовил проект. Согласно этому проекту, инженерное ведомство выкупило у иезуитов принадлежавшие им земли, здания и церковь за 300 тысяч рублей. Крепость Динабург была решена в виде укрепленного города, овальная в плане территория которого регулярно членилась крупными кварталами. В центре расположена квадратная (150 х 150 м) плац-парадная площадь, рядом с ней и находились главная вертикальная доминанта территории – иезуитский костел. 26 мая 1811 года иезуитский костел был обращен в православный гарнизонный собор. В 1812 году недостроенная крепость стала достойной пр… >>

Всех, кто приезжает в наш город на вокзал, первой встречает церковь святого Алексия – православный храм, разместившийся вблизи вокзала – на ул. Ригас, 54. Познакомимся с его историей. С 1863 по 1913 год население «нового Эльдорадо», как в то время назвали наш город, увеличилось в 10 раз, благодаря «счастливому положению у воды и гавани, почти круглый год свободных ото льда, при железной дороге, соединяющей его с житницами России» («Кое-что о Либаве», Ю. Абызов «От Лифляндии к Латвии»). Стремительный рост города был связан с началом работы Либаво-Роменской железной дороги, соединившей Либаву с Ригой, Двинском и внутренними губерниями. Численность православного населения тоже стремительно увеличивалась. Именно жители привокзального района – железнодорожники и промышленные рабочие должны были стать прихожанами новой церкви. 14 февраля 1902 года комитет по постройке храма обратился в городскую управу с просьбой выделить земельный участок вблизи вокзала. Но тут выяснилось, что таковой уже… >>

Северное кладбище (некогда известное в народе как Масляное), расположенное между улицей О. Калпака и портом, является пантеоном героической истории Лиепаи. Здесь уже два века находят место упокоения воины разных вероисповеданий, павшие в разных войнах и при разных режимах. С началом строительства военного порта кладбище стало официальным кладбищем Либавского военного порта имени Императора Александра III. Здесь хоронили в основном офицеров, причем имена многих из них оставили яркий след в истории Российского флота и Российского государства. Закладка кладбищенской церкви в честь святителя Петра, митрополита Московского состоялась 20 ноября 1898 года, престол церкви был освящён 15 октября 1899 года. Небольшой кирпичный храм на 80-100 человек имел пять глав. О существовании этой церкви город совсем забыл, только в 2015 году ее «нашел» и вернул истории города местный краевед лиепайчанин Глеб Юдин. В настоящее время готовится передача здания церкви Свято-Никольскому Морскому собору, к кото… >>

Большинство тихвинских карел были староверами (старообрядцами). Староверы сохраняли старинные правила и устои жизни, которые были распространены в России ещё до XVII века – времени церковного раскола. Они не признавали церкви и попов и говорили: «У нас своя вера: вековечная, строгая, хорошая, не поповская, не церковная». У карел-старообрядцев существовал свой календарь, носилась особая одежда, была своя система питания и личная посуда. Жили тихвинские карелы очень замкнуто: моленные дома, где они молились, объединяли сразу несколько деревень, внутри их осуществлялись браки, происходил обмен книгами. Эти группы деревень имели собственные святыни и праздники, часовни и кладбища. В каждой деревне были грамотные наставники – «отче», которые на основе старинных книг проводили богослужения, принимали исповеди. Огромным уважением пользовались женщины-«книжницы» – они хранили все обычаи староверов и читали старинные книги (Каноники и Псалтыри) на церковнославянском языке. У них были свои библи… >>

В настоящее время продолжается благоустройство территории обители. Важным делом настоятеля стало строительство соборного храма Успения Пресвятой Богородицы, начавшееся в мае 2014 г. Продолжается реконструкция административного корпуса, в котором в конце 2015 г. будет обустроена гостиница для паломников. Летом 2015 г. состоялось освящение домового храма в честь иконы Божией Матери «Не рыдай Мене, Мати» в игуменском корпусе. Действует пекарня. Братия трудится на монастырской пасеке, собирая ежегодно мед. Изготавливаются свечи и др. Издается ежемесячная монастырская газета — «Второафонский листок». В обители проживает 13 монашествующих во главе со Священноархимандритом (настоятелем), Архиепископом Пятигорским и Черкесским Феофилактом. Пять человек являются трудниками и также проживают в кельях Братского корпуса. В декабре 2013 г. состоялось освящение скитского храма в честь святой великомученицы Екатерины близ станицы Ессентукской. Источник: http://afon-beshtau.ru/

После Второй мировой войны территория бывшего Спасского храма использовалась для нужд города. Здесь были построены кафе и столовая, просуществовавшие до начала 1980-х гг. Позже эти постройки были снесены, а на их месте ненадолго возник парк. Решение о восстановлении собора было принято в начале 1990-х гг. Эту инициативу поддержали местные жители, казаки и священнослужители. 1 августа 1992 года состоялось освящение места строительства и установлен крест. Строительство благословил митрополит Гедеон, работами руководила команда инженеров под руководством А. Занина. Первый этап предполагал поиск фундаментов первого Спасского храма. Они были обретены в 2003 г., что позволило разработать более подробный проект нового собора, взяв за образец архивные фотографии и первоначальный проект Константина Тона. В 2005 году начались строительные работы. В 2011 году была воссоздана Пятигорская архиерейская кафедра. И восстановление собора, ставшего главным храмом Пятигорской и Черкесской епархии ускори… >>

Старообрядческая община в Малте (прежде местечко Боровая) была основана в 1928 году, а строительство деревянной моленной началось в 1931 году. Проект храма разработал архитектор Владимир Шервинский. В проекте были задуманы четыре главки над крышей, деревянный резной декор фасадов, но в ходе строительства здание было предельно упрощено. Строительные работы вел местный подрядчик А. Грунцевич из Длужнева. Территория храма ограждена забором с кирпичными воротами, на пологой арке которых слова молитвы, написанные старославянским шрифтом. Прямоугольный план моленной включает молитвенное помещение и притвор, по двум сторонам которого симметрично отделены перегородками подсобные помещения. Молитвенный зал разделен на две зоны – мужскую и женскую. Со стороны входа к притвору примыкают кирпичные сени, пристроенные во второй половине XX века. Над крышей притвора возвышается квадратная в плане колокольня, увенчанная большой главой и крестом. В настоящее время фасады деревянного сруба моленной обш… >>

Новая часовня была возведена на месте, где прежде стоял часовенный столп. Столп с образом Спасителя с лампадою и кружкою для вкладов, у нового сквера на Морской улице (ныне ул.Пикк), был устроен русскими торговцами зеленью, так как до 1894 г. на месте сквера находился так называемый «зелёный рынок», где круглый год торговали зеленью, а в зимнее время и рыбою. До устройства на Русском рынке Александро-Невской часовни, сюда в день Преполовения Пятидесятницы, а иногда и 1-го августа совершался крестный ход из собора, и совершалось водосвятие. Разорён столп был в 1905 году «буйствующей пьяной толпой». Икона Спасителя была взята из этого столпа, возобновлена, вставлена в новый киот и в 1909 году перенесена в новую часовню. Иерей Леонид Конощёнок http://www.baltwillinfo.com/mp10-09/mp-14.htm

Интерьер таллиннской моленной лаконичен, декора нет. Потолок моленной повышен и вписан в конструкцию стропильной крыши, со скосами вдоль наружных стен. Иконы четырехярусного иконостаса установлены в скромную каркасную конструкцию с повышением в центре. Особый интерес представляют иконы, написанные в 19 и 20 веках, кисти известных местных мастеров. Только в этом иконостасе можно увидеть полную композицию работы Пимена Сафронова, талантливого ученика Гавриила Фролова. В моленной представлены также иконы и других учеников Г. Фролова – Марка Солнцева и Ефима Кекишева (одна икона). Источник информации: Jaanus Plaat «Русские старообрядцы Эстонии и их храмы», Tallinn 2016.

Часовня народности сету Сету (сето, псковская чудь) — небольшой финно-угорский народ, проживающий в Печорском районе Псковской области и прилегающих районах Эстонии, до 1920 года входивших в состав Псковской губернии. Историческая область проживания народа сету носит название Сетумаа, ныне разделена на две части: одна часть находится в уездах Пылвамаа и Вырумаа Эстонии, а другая – в Печорском районе Псковской области на территории России. После строительства Печорского монастыря началось крещение коренного населения, и преобладающая часть народа сету в XV—XVI веках приняла православную веру, но по причине непонимания русского языка, долгое время не знала Священного писания и за внешним обликом православия фактически скрывала язычество. Русские, проживавшие рядом, не считали сету полноценными христианами, называя их «полуверцами». Сету крестили своих детей сразу же после рождения, а во время больших праздников ходили в церковь, но в то же время не забывали своего бога плодородия - Пеко… >>

Территорию слияния Псковского и Чудского озер в стародавние времена занимала народность Сету. Земля и озеро, которыми местные крестьяне пользовались за определенную рентную плату (оброк), принадлежали Печерскому монастырю. В большие праздники из этого края везли в монастырь рыбу, дары поля и леса. Миссионерскую работу среди язычников Сету проводили миролюбивые Печерские монахи. Однако новая вера с трудом прививалась к местным жителям, часто хитростью, с притворством они принимали новую веру, продолжая в то же время проводить языческие обряды. Постепенно прихожане стали привыкать к церкви, и их число стало расти, а новая вера закреплялась в сердцах людей. В 1759 году в этом крае было уже настолько много православных, что вместо отделения Печерского монастыря можно было уже создать приход для местных жителей. В том же году монастырь построил в Вярска маленькую деревянную церковь в честь Святого Великомученика Георгия. Эта церковь была в 1907 году снесена (место алтаря обозначено башенк… >>

Cету - реликтовый финно-угорский народ, издревле проживающий на северо-западе Псковской области. Язык сету напоминает южный диалект эстонского языка. Ареал проживания народа сету на протяжении всего исторического периода и вплоть до 1920 года находился на территории Псковской вечевой республики, государства Псковского и Псковской губернии. После заключения Эстонией в 1920 году Тартуского мирного договора с большевиками, весь ареал расселения народа сету отошел к Эстонии. В 1944 году часть ареала расселения сету, включая город Печоры, перешла к Псковской области. В XVI веке, под протекторатом настоятеля Псково-Печорского монастыря, началось активное обращение местного населения в православие. Следует сказать, что для не знающих письменности и не владеющих русским языком сету, обращение в христианство носило только обрядовый характер, без вникания в основы религиозного учения. Сету привыкли жить по соседству с другими народами и научились ладить с ними, принимать чужие верования, но не … >>

Ревельское монастырское подворье почти ровесник Пюхтицкого монастыря — оно упоминается уже в 1894 году, ровно через три года после основания Пюхтицкой обители, когда одна из благотворительниц, жительница города Ревеля, принадлежавшая к купеческому сословию Пелагия Ермиловна Басаргина пожертвовала монастырю свой деревянный двухэтажный дом на Шубинской (с 1923 г. Реймани, с 1957 г. Анвельди, теперь опять Реймани) улице с прилегающими к нему садом и земельным участком. Вскоре здесь было устроено монастырское подворье, преследовавшее также миссионерские цели. На земельном участке была возведена небольшая деревянная церковь в честь св. великомученицы Варвары и преподобной Пелагии, освященная в 1896 году архиепископом Рижским и Митавским Арсением (Брянцевым). Богослужения здесь совершались подобно монастырским уставным службам, читали и пели за богослужением сестры монастыря. В 1898 году к храму был рукоположен священник Александр Зыбин, начались регулярные службы, собиравшие множество прих… >>

Санкт-Петербург. Церковь Тихвинской иконы Божией Матери на бывшем подворье Пюхтицкого Успенского монастыря. Строительство храма на Пюхтицком подворье в Петербурге велось на средства щедрой благотворительницы - Ксении Тарасовны Ивановой. В 1905 году о. Иоанн Кронштадский сослужил правящему архиерею при освящении приделов во имя св. благоверного князя Александра Невского и преподобной Ксении. Главный престол Тихвинской церкви был освящен 29 июля 1906 года. Источник: «Обитель Божией Матери. 1891-2016», Пюхтицкий Успенский ставропигиальный женский монастырь, 2016, С. 53

История Сыктывкара началась в XVI в., когда здесь появилось постоянное население. Первое упоминание о Сыктывкаре содержится в сотной из писцовой книги 1586 года: "Погост на усть Сысоле реке". Здесь располагались деревянная церковь, рядом с ней - 3 двора церковнослужителей, и в "врозни" (вразброс) - 6 крестьянских дворов. В 1733 году на берегу реки Сысолы началось строительство одноэтажной каменной Покровской церкви, освященной в 1740-м. 25 января (5 февраля) 1780 года село Усть-Сысола именным указом Екатерины II было преобразовано в город Усть-Сысольск, ставший уездным центром. В 1792 году началось строительство второго этажа Покровской церкви, где в 1808 году был освящен второй - Спасский престол. Покровская церковь вместе с Троицким собором составляли единый храмовый комплекс города. В 1933 году по постановлению ВЦИК комплекс был снесен. Источник: http://www.tomovl.ru/catalog/syktyvkar.htm

Большинство учреждений и торговых заведений Усть-Сысольска, а также Троицкий собор находились на двух идущих параллельно реке улицах — Набережной (ныне Кирова) и Спасской (ныне Советская). Последняя стала центральной улицей Усть-Сысольска. В этом же районе находилась и рыночная площадь — один из «центров притяжения» городской территории. Вначале она располагалась у стен Троицкого собора — в районе пересечения Покровской (ныне Орджоникидзе) и Набережной. Стояло там всего несколько палаток для мелочной торговли. В обычные дни недели площадь пустовала, зато в воскресенье, во время торга, сюда собиралось полгорода. И, конечно же, особенно оживленной была площадь в дни Георгиевской ярмарки. В 30-е годы XIX века городские власти перенесли рыночную площадь немного в сторону, на территорию нынешнего парка им. С. М. Кирова. Соборные здания — старейшие каменные сооружения Усть-Сысольска, построенные еще в догородской период на месте деревянных церквей. Первой из них на сысольском берегу появилас… >>

После сноса первой моленной, почти 30 лет прейльские староверы ездили молиться в соседние храмы — в основном, в Москвино. Но вот председателем общины стал В.М. Храпунов, профессиональный строитель и рачительный хозяин. Десять лет он вынашивал мечту о новом храме и готовил ее осуществление… Земельный участок на окраине города – у староверского кладбища, в районе частных домов – в том числе и староверских — подарила Римско-католическая курия! После долгих поисков проект заказали в Санкт-Петербурге в мастерской архитектора В. Устинова… Средства – как лепта вдовицы, угодная Богу, — потекли малыми и большими ручейками – как от самих горожан, так и от староверов других общин Латвии, от отдельных предпринимателей, и даже из Ватикана - внушительная по тем временам сумма (в нынешнем перерасчёте – около 1500 евро!). Сам строитель, В.М. Храпунов собрал вокруг себя бригаду таких же самоотверженных профессионалов. Строительство велось местным Стройуправлением, с участием прихожан. 24 ноября 1996 г… >>

Первая моленная прейльских староверов была выстроена в нач. ХХ века, после Указа 1905 года «Об укреплении начал веротерпимости», на том месте, где сейчас центр города. В 1960-е годы, когда при Хрущеве прошла последняя волна гонений на религию, молитвенный дом снесли – под предлогом освобождения территории для нужд поликлиники. От того храма остались только ворота. С большими трудами староверам удалось сохранить хотя бы некоторые иконы. Большой запрестольный образ Спасителя хранился в сельской моленной в д. Тиши. Источник : https://belovodije.com/author/xsauth/ Архитектурный облик деревянной моленной был традиционен для староверских храмов Латгалии - единый объем с пристроенной восьмигранной колокольней, с двумя главами.