Профиль соавтора Юрий Верещагин

«…Церковь зданием каменная крепка. Престолов пять. В настоящей холодной - во имя Богоявления Господня; в приделах ея: на правой стороне - во имя Святаго Славнаго Пророка Предтечи и Крестителя Иоанна (29 августа), на левой стороне - во имя Святых Мучеников Кирика и Иулиты (15 июля); в приделах: теплом, на правой стороне - во имя Трех Святителей Христовых Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго (30 января), на левой стороне во имя Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла (29 июня). Особо чтимыя иконы: Нерукотворенный образ Спасителя и икона Божией Матери, именуемая Молченскою. При церкви земли 28 десятин 874 кв. сажени; два церковных дома - одноэтажный и двухэтажный, деревянные, под железной крышей. Церкви принадлежат 8 №№ лавок торговых, деревянных; сдаются в аренду в пользу церкви. Церковнаго капитала 5830 руб. 61 коп. билетами. Близ церкви каменная часовня в северо-восточном углу церковной ограды. В с. Угодичах прихожан 527 м. 574 ж.; в деревне Уткине 366 м. 3… >>

«…Сергиевская церковь построена в 1810 г. иждивением сенатора, графа Димитрия Павловича Татищева, зданием каменная, с таковою же колокольней и оградой - прочна. Престолов три: в настоящей холодной - Преподобнаго Сергия Радонежскаго Чудотворца (25 сентября), в трапезе на южной стороне во имя Святителя и Чудотворца Николая, на северной Смоленской иконы Божией Матери (28 июля). Церковной земли 35 десятин 644 кв. сажени; церковные дома для священника и псаломщика. Церковнаго капитала 2464 руб. билетами. Прихожан в селе 288 м., 342 ж.; в деревнях: Нове 35 м., 84 ж.; Малитине 120 м., 146 ж.; Бородине 90 м., 98 ж.; Перевознове 86 м., 57 ж. Деревни Малитино и Ново от храма на разстоянии 2-х верст, а Бородино и Перевозново на разстоянии 4 верст. Почтово-телеграфный адрес: Макаровское почтово-телеграфное отделение, Ростовскаго уезда. В селе земская школа и церковно-приходское попечительство. По штату положено быть священнику и псаломщику. Причтоваго капитала билетами 2045 руб…» Источник: Рыб… >>

«…Церковь Предтечевская летняя, приходская. К ней с северной стороны пристроена зимняя, Димитриевская. Обе каменныя, прочны. В обеих по одному престолу: в 1-й во имя Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, во 2-й - Святителя Димитрия Ростовскаго (21 сентября и 2 октября). Предтечевская церковь построена в 1749 г., а Димитриевская в 1828 г., прихожанами, с помощию благотворителей. Церковной земли 36 десятин. Постройки церковныя следующия: дом для помещения священника, дом для псаломщика, здание церковно-приходской школы и церковная сторожка. Капитала 660 руб. 50 коп. (в билетах). Прихожан в селе Шестакове 147 м. п. 147 душ ж. п., в дер. Ангелове 142 д. м. п. и 179 д. ж. п., Чучерах 163 д. м. п. и 163 д. ж. п. Деревни от церкви отстоят Ангелево: в 3-х верст., Чучеры в 1½ верст. Село при речке Шестаковке в 2-х верст. от ростовскаго озера. Адрес: г. Ростов-Ярославский, село Шестаково, Ворожской волости. По штату положено быть: священнику и псаломщику. Причтоваго капитала 4160 руб. 50 ко… >>

Селение Горка находится всего в 20 км к востоку от Кондопоги. Сейчас на красивом возвышенном месте стоит полуразрушенная каменная церковь Николая Чудотворца 1848 г. постройки. Еще в конце XIX в. в одной ограде с ней находились деревянный храм того же посвящения и стоящая отдельно деревянная колокольня. Когда они были утрачены, пока точно установить не удалось, но в документах Синода 1910 г. в приходе значилась уже только одна каменная церковь. Нет и изображений утраченного комплекса. По этой причине деревянный Никольский храм остается неизвестным исследователям и не упоминается в работах по архитектуре Карелии. Единственная, но очень ценная публикация о Горском приходе, вышла в 1894 г. в «Олонецких губернских ведомостях» (ОГВ). Автором ее был Петр Иоаннович Певин – сын горского священника Иоанна Певина. В остальном сведения о старинном храме и истории погоста могут быть почерпнуты только из архивных источников. В статье П. Певина отмечается, что в переписи Заонежских погостов Андрея П… >>

«…Успенская церковь 1674 г. в селе Варзуга также отличалась преобладанием красного цвета на крышах, но облик ее достаточно необычен и заслуживает особого внимания. Церковь относится к типу крещатых в основании храмов с шатровым верхом и имеет определенное сходство с каменным храмом Вознесения в Коломенском. Сопоставление цветных и черно-белых фотографий позволило реконструировать цветовое решение храма. Побеленные стены и шатер сочетались с красными крышами всех бочек, полицами и горизонтальными полосами на шатре. Столь необычное решение шатра выделяет Успенскую церковь из всех рассматриваемых объектов и в некоторой степени роднит ее с каменными шатровыми храмами. Глава на церкви, скорее всего, была зеленая. Красных глав не замечено ни на одном объекте. На всех церквях, где зафиксированы покраска лемеха, она выполнялась зеленой краской…» Источник: Рябининские чтения – 2019: Материалы VIII конференции по изучению и актуализации традиционной культуры Русского Севера // Карельский научны… >>

«…Очень интересна покраска Никольской церкви 1700 г. близ деревни Едома. Покраска зафиксирована на нескольких фотографиях советского времени. Стены церкви были белые, бочки алтаря и основного четверика – красные. Шатер тоже был красным. Шеи боковых и алтарной глав были окрашены в два цвета: снизу до половины высоты – красным, верхняя часть – белым. Это единственный известный пример покраски шей в два цвета. Главы были традиционно зелеными…» Источник: Рябининские чтения – 2019: Материалы VIII конференции по изучению и актуализации традиционной культуры Русского Севера // Карельский научный центр РАН. Петрозаводск. 2019. По материалам статьи: Бодэ А.Б. (г.Москва) «Покраска фасадов деревянных церквей XIX – начала ХХ веков» на сайте музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru https://kizhi.karelia.ru/library/ryabininskie-chteniya-2019/2003.html

«…Церковь Алексия человека Божьего 1721 г. в урочище Куртяево сохраняет частично утраченную обшивку с наличниками, подлинные тесовые и гонтовые кровли, лемех на главе. Стены были окрашены охрой с белыми обрамлениями окон и карнизами. Крыша сочетала красную и зеленую покраску. Красная краска хорошо сохранилась на подогнутых частях куба и бочки. Покраска бочки чередовала красный и зеленый цвета, чего мы не находим больше ни на одном объекте. Лемех на главах и шеях был окрашены в зеленый цвет, но декоративный пояс из ряда резных лемешин под главой был красным…» Источник: Рябининские чтения – 2019: Материалы VIII конференции по изучению и актуализации традиционной культуры Русского Севера // Карельский научный центр РАН. Петрозаводск. 2019. По материалам статьи: Бодэ А.Б. (г.Москва) «Покраска фасадов деревянных церквей XIX – начала ХХ веков» на сайте музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru https://kizhi.karelia.ru/library/ryabininskie-chteniya-2019/2003.html

«…Благовещенская церковь 1719–1725 гг. в деревне Пустынька относится к достаточно редкому типу клетского храма с завершением основного сруба бочкой. Она ремонтировалась в XIX в. а в 1905 г. церковь была вновь обшита тесом и покрашена масляной краской. Покраска церкви хорошо прослеживается: стены выбелены, наличники окон и цоколь покрашены охрой, кровля бочек зеленого цвета, причелины и полотенца – красные. На полицах в основании бочек также можно обнаружить следы красной краски. Бочка была покрашена зеленым…» Источник: Рябининские чтения – 2019: Материалы VIII конференции по изучению и актуализации традиционной культуры Русского Севера // Карельский научный центр РАН. Петрозаводск. 2019. По материалам статьи: Бодэ А.Б. (г.Москва) «Покраска фасадов деревянных церквей XIX – начала ХХ веков» на сайте музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru https://kizhi.karelia.ru/library/ryabininskie-chteniya-2019/2003.html

На территории современной Ленинградской области зафиксировано довольно значительное количество различных типов культовых объектов. Несмотря на то, что в последние десятилетия в научный оборот введены новые архивные и полевые материалы о почитаемых культовых памятниках, опубликованы фундаментальные исследования деревенских святынь, в истории изучения вышеназванных объектов по-прежнему остается еще много лакун. Целенаправленное изучение указанных объектов было начато в 2013 г. во время работы над проектом и книгой «Этноконфессиональный иллюстрированный атлас Ленинградской области» и продолжено автором данной статьи в 2017–2018 гг. Формат данной статьи не позволяет нам опубликовать итоги всех исследований, поэтому автор представит лишь материал о наиболее интересном культовом объекте – Ильешской святыне. Выбор именно этого культового объекта не случаен. Он обусловлен тем, что этот памятник представляет собой уникальный объект, который почитается до настоящего времени. До революции в праз… >>

«Декретом о земле» монастырские земельные владения передавались «в исключительное пользование государства или общин». Весной 1918 г. начался процесс закрытия монастырей и революционной экспроприации их имущества. Основной закон о социализации земли (4 марта 1918 г.) позволял частично сохранять хозяйства обителей путем создания на их основе трудовых артелей и коммун. Поначалу на местах отсутствовало четкое отношение к таким сообществам, но осенью 1919 г. ситуация меняется. Наркоматы юстиции и земледелия рекомендовали различать советские хозяйства от религиозных организаций, не имевших юридического права на наделение землей и инвентарем, и подвергнуть их тщательной «чистке от монашествующего элемента». Накануне 1917 г. в Олонецкой епархии действовали 14 монастырей (9 мужских и 5 женских). Во второй половине 1918 г. уездисполкомы закрывают большую их часть. В ходе аграрной реформы монастырские владения были переданы в ведение уездных и волостных земотделов, страдавших от нехватки квалифи… >>

История села Вёгорукса в заливе Большое Онего оказалась типичной для селений самой северной зоны Заонежья. Бухта Вёгорукса Онежского озера была на пути новгородцев к Белому морю, и там быстро сформировалось большое селение с таким же названием. О нем упомянуто в документах ХV столетия, как об одном из древних сел Заонежья со знаменитым погостом, с главным храмом во имя Николая Чудотворца. Это место вокруг быстро обрастало богатыми деревнями, названия которых сохранились до наших дней: Посад, Вянешь-Поле, Южный Двор, Рамполе, как сохранилось и название главного села и бухты Онежского озера – Вёгорукса. Мы там оказались в августе 1971 г. Наша экспедиционная тройка – Юрий Сергеевич Ушаков, Андрей Александрович Иванов и я, Волкова Мальвина Петровна – отправилась в Вёгоруксу увидеть, что же дошло до нашего времени. Нам показалось, что мы прибыли в необыкновенный оазис, так красивы здесь бухты, серые скалы вокруг, ступенчатые береговые террасы среди лесного моря и бесконечной водной глади. … >>

В 1961 г. в Русский музей из упраздненного Муезерского монастыря поступили 14 фрагментов, снятых с четырехметрового многосоставного деревянного резного креста. Среди деталей этого прекрасно сохранившегося памятника находилась доска с вкладной надписью, вырезанной полууставом, в технике оброна, в один столбец: «Лета 7189 (1681) года апреля во день поставил сий крест старец Алексей муезерской пустыни на поклонение православным крестианом и по своему обещанию». Указанное в надписи имя заказчика ранее нигде не упоминалось; следовало попытаться найти его по архивным источникам. Поиски привели в Российский государственный архив древних актов (далее – РАГДА), где хранится основной корпус документов Соловецкого монастыря, в том числе и несколько дел приписной Муезерской обители. На интересующий нас период – последняя четверть XVII в. – сохранились приходные и расходные книги, а также четыре описи 1677–1694 гг., написанные кемскими священниками «по указу и благословению» архимандритов Соловецк… >>

Успенский собор города Кеми на протяжении многих десятилетий привлекает внимание как исследователей древнерусского искусства, так и любителей деревянного зодчества и старины Русского Севера. Следует, однако, отметить, что основное количество публикаций связано с архитектурными особенностями и строительной историей собора, его перестройками и реставрацией. Практически неизученным остается иконописное убранство церкви, которому посвящено всего одно исследование. Между тем, интерьер главного кемского храма наполняли иконы, находившиеся в пространстве трех алтарей и иконостасов (холодного Успенского и двух теплых приделов Николая Чудотворца и Зосимы и Савватия Соловецких), а также в многочисленных многоярусных ставах (киотах) на стенах, клиросах и в трапезной, состоящих из икон небольшого размера. Сохранившиеся памятники живописи, происходящие из кемского собора, указывают на то, что он являлся подлинным музеем древнерусского искусства, формируемым на протяжении нескольких столетий. Опре… >>

«…В 1903 г. в центре деревни на средства петербургского купца Петра Сальникова строится деревянная церковь с колокольней в честь Св. пророка Божия Ильи (до этого Воренжа причислена к Койкинецкой приходской церкви). «…Храмъ оконченъ постройкою къ половине ноября, [...] приготовленъ [...] въ одной из мастерскихъ гор.С.-Петербурга [...] иконостасъ. [...] храмъ [...] освященъ 14 декабря 1903 г. ...» «На Пасху в церковь ходили. Церковь светло-голубая, три колокола, самый большой было слышно в Сумострове (16 км), с камней ограда была вокруг. Три могилы нахоронены» (Маркова (Маланьюшкина) Анна Ивановна, 1914 г.р.). По сведениям за 1905 г., в деревне 25 домов, в которых проживает 30 семей…» Источник: Рябининские чтения – 2019: Материалы VIII конференции по изучению и актуализации традиционной культуры Русского Севера // Карельский научный центр РАН. Петрозаводск. 2019. По материалам работы: Акимова М.А. (г.Сегежа) «Судьба заброшенной деревни: Воренжа Беломорского района» на сайте музея-запо… >>

Введение в научный оборот восьми ранее неизвестных церковных описей Кемского Успенского собора 1802-1842 гг., обнаруженных в Национальном архиве Республики Карелия, впервые дает возможность реконструировать внутреннее убранство всех трех его приделов и трапезной, а также понять, насколько изменения, произошедшие во время большого ремонта середины XIX в., коснулись храмовых интерьеров. В данной работе рассмотрим состав иконостаса главной Успенской церкви. Изученные архивные документы по-прежнему не позволяют сказать, какой была структура центрального иконостаса собора при его строительстве в начале XVIII в., был ли он исключительно тябловым, выходил ли за пределы восточной стены и сколько рядов содержал. Из кратких замечаний в первой выявленной описи («местные образа в иконоставе резном позолоченном» и «между теми поясами для различия четыре бруса деревянные писаны красками») можно сделать вывод, что к началу XIX в. иконостас Успенской церкви был комбинированным, соединяющим как рамы д… >>

«…Церковь в Моржегорах интересна необычной формой шатров, увенчивающих главный храм и придел и имеющих у основания криволинейный, вогнутый внутрь профиль. Покрытие алтаря имеет вид пятиугольного куба и подобно такому же покрытию алтаря Васильевской церкви в Чухчерьме. Наружный вид церкви искажен обшивкой тесом, произведенной в 1849 г., и покрытием глав, шатров и куба железом, заменившим лемех. Лемех должен был выглядеть особенно красиво на криволинейных изгибах граней шатра, о чем свидетельствует, например, черепичное покрытие каменного шатра Собакиной башни московского Кремля (вторая половина ХVII в.), имеющего подобный профиль…» Источник: Забело С., Иванов В., Максимов П. Русское деревянное зодчество. - М.: Государственное архитектурное издательство Академии архитектуры СССР, 1942, стр. 142 Русское деревянное зодчество : Забелло С. : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

«…Здание церкви представляет собой квадратный в плане сруб, несущий восьмерик; последний обладает значительно меньшей шириной и увенчан вторым, еще меньшим восьмериком, который покрыт шатром. Пятистенный прируб алтаря покрыт бочкой, конек которой украшен резным гребнем. Вышина церкви около 34 м. Тесовая обшивка стен и форма окон — позднейшие…» Источник: Забело С., Иванов В., Максимов П. Русское деревянное зодчество. - М.: Государственное архитектурное издательство Академии архитектуры СССР, 1942, стр. 141 Русское деревянное зодчество : Забелло С. : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

«…В Лядинах на старом погосте находится целый архитектурный ансамбль: две церкви и колокольня. В «Подлинной дозорной книге по городу Каргополю» (1648) говорится: «Волость Ледина, а в ней на погосте церковь Покрова Пресвятые Богородицы, да другая церковь страстотерпца Христова Георгия, строение приходных людей...» Однако церкви эти до нас не дошли, в ХVІІІ веке они были заменены другими, существующими и поныне. Шатровая Покрово-Власьевская церковь построена В 1761 году (по другим данным – в 1743 году). Хотя на возведение шатровых храмов был наложен запрет еще с середины XVII века, но на Севере, в глуши, и в ХVІІІ веке воздвигались многие шатровые храмы, в том числе и огромный лядинский. Покровская церковь поражает своими размерами – это величавые хоромы. Срубить такую махину могли только мастера, вооруженные многовековым опытом. Внешне –  обычный тип шатрового храма восьмерик на четверике, но увеличенный едва не вдвое, растянутый по боковому фасаду за счет прирубов – двухэтажной трапез… >>

«…Отправимся теперь от Каргополя на запад по старому Пудожскому тракту. Снова автобус повезет нас каргопольской сущью», и снова мы будем удивляться непривычной для Севера равнинности и безводности здешних мест. Проедем мимо того места, где еще недавно стояла деревенька Гринево, и снова посетуем, что не почтена память народной мастерицы. Вскоре покажется и большое село Печниково. Предполагают, что название его происходит от чудских печищ, чудских поселений (о «чуди белоглазой», «поганых сыроядцах. первоначальных обитателях здешних мест упоминают некоторые исторические источники, в частности «Житие Кирилла Челмогорского»). Печниково и поныне сохраняет облик старого северного села с рядом двухэтажных («двужирных») изб, украшенных солнцами по фронтону и резьбой по причелинам. Обращают на себя внимание старинные колодцы с огромными воротными колесами вода здесь находится на значительной глубине. На всем Севере только в «каргопольской суши» и встретишь такие колодцы. В шести километрах в с… >>

«…К востоку от города, по дороге на Няндому, в десяти километрах от города, расположена Большая Шалгa. Шалга - название местности, означающее, по Далю, «большой вхожий лес», а также «дровосеку». Хороший лес здесь давно вырублен, по сторонам дороги - кустарник, чернолесье, в просветах открываются поля, деревеньки и, наконец, в удалении от дороги - шатер церкви среди деревьев на старом погосте. Церковь Рождества Христова в Большой Шалге (1745) в плане напоминает саунинскую, но художественный облик ее совершенно иной. Уникальной постановкой шатра мастерам удалось достичь впечатления необычайной стройности сооружения. Соответственно этой задаче четверик и восьмерик сужены и вытянуты, грани же шатра необыкновенно круты, вверху восьмигранная пирамида резко усечена, и из нее вырастает главка на шейке, кажущейся несоразмерно тонкой по отношению к вершине усеченной пирамиды. Этот прием усиливает впечатление столпообразности здания, его монументальность. Линия граней шатра не прямая, а слегка … >>