Профиль соавтора Алексей Кротов

Медведковский Покровский храм возводился ещё до запрета патриарха Никона на строительство шатровых храмов, то есть его заказчик Д.М. Пожарский не имел в виду "противостоять" патриарху, а просто избрал композицию, наиболее соответствовавшую его вкусам и потребностям. И нельзя не признать его правоты. Шатровый силуэт именно в загородном ландшафте смотрелся очень выгодно - доминируя в пейзаже, но не подавляя, не подминая его под себя, шатёр плывёт над полями, деревами, жилищами поселян. Его "указательность" и строгость, стройность и белизна - категории не только эстетические, но и даже вероучительные. Не случайно же шатёр не ушёл из храмовой архитектуры и после Никонова "реприманда". Он просто сместился с самого храма на колокольню. При этом внутри шатровый храм невелик (шатёр, опираясь на стены восьмерика, не может быть слишком большим без ущерба для прочности). И эта камерность, как нельзя более соответствует предназначению усадебной церкви - собирать на молитву ограниченное число "чад … >>

Первое документальное упоминание о расположенном на берегу Финского залива маленьком рыбацком посёлке Териоки, чьё название в переводе с финского означает "Смоляная река", относится к середине ХVI века. А в 1721 году, по результатам Ништадтского мира, заключённого между Россией и Швецией по окончании Северной войны, земли Карельского перешейка отошли к России и получили название Выборгской провинции, которая позже стала губернией. После открытия в 1870-х годах Финляндской железной дороги и строительства вокзала в Териоках петербургские жители начали активно съёзжаться сюда на лето. Некоторые петербуржцы приобретали в Териоках земельные участки и строили собственные дома, в которых оставались жить в течение всего года. Одним из таких людей был купец Андрей Иванович Дурдин - директор-распорядитель "Товарищества пиво- и медоваренного завода Ивана Дурдина" и почётный гражданин Петербурга, решивший построить на своём участке летнюю деревянную церковь. У местных жителей, финнов-лютеран, был … >>

В 1552 году в Каргополе случился пожар, после чего стал формироваться новый центр этого старинного города - Соборная площадь.  Собор в честь Рождества Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, строился десять лет и был освящён в 1562 году. Христорождественский собор появился не на пустом месте, до него здесь стояла деревянная церковь с тем же посвящением, и пожар, таким образом, лишь подтолкнул каргопольцев к постройке каменного храма. Понятно желание каргопольских купцов "обзавестись" собственным каменным собором - подобием величественных соборов Новгорода и Москвы. Средств на осуществление своего благочестивого желания они не пожалели, пригласив мастеров, по-видимому, из самого Новгорода. Вскоре на этом месте вырос первый каменный храм Каргополя - один из первых каменных храмов Русского Севера. Христорождественский собор и по сию пору остаётся недоиследованным. Поэтому высказанное выше предположение о новгородском происхождении его строителей пока остаётся лишь предположением, основанным… >>

На протяжении почти двух столетий единственным каменным зданием на площади оставался храм Рождества Христова. Вторым по старшинству является сейчас храм Рождества Иоанна Предтечи, возведённый в 1740-1751 годах на месте деревянной церкви, известной с середины ХVI столетия. Эта церковь является самой большой и высокой в городе (35 м). Церковь поражает своими размерами, сообразно другим каменным громадам: вместе с ними ей принадлежит немалая роль в создании городского силуэта. Плоские пилястры скупо членят белую неукрашенную гладь стен куба. В храме три яруса окон. Нижний имеет скруглённые полуциркульные своды, верхние же выполнены в виде фасонной восьмигранной формы. Яркий контур каменного куба неожиданно выразительно восполняется причудливой формой барочных глав на уединённых барабанах. На четырёхскатной крыше располагаются массивные, широко расставленные каменные барабаны (боковые - глухие, без украшений; центральный - световой) с барочным пятиглавием: над невысокими нижними куполами р… >>

Буквально пару десятков метров отделяет ансамбль Благовещенского прихода от церкви Рождества Богородицы (1678-1682). Когда-то она входила в приход Владимирской церкви - деревянной, изначально шатровой, затем увеличенной пристройкой трапезной и увенчанной пятиглавием. Этот храм 1653 года постройки разрушили в 1920-е годы. Владимирский храм был холодным, Богородице-Рождественский - тёплым. История строительства последнего отчасти известна из сохранившихся документов - челобитной каргопола Лаврентия Родионова сына Карнашева митрополиту Новгородскому Корнилию и ответа архипастыря. Лаврентий бил челом о возведении "в Каргополе вместо деревянной каменной церкви и с трапезою каменнною во имя Рождества Богородицы, а в той же церкви придел с уступом на левой стороне во имя Климента м архидиакона Стефана". Митрополит Корнилий в ответ предписал: "Воздвигнуть вновь каменную с трапезою во имя Пречистой Богородицы Рождества, а алтари сделать круглые тройные, а приделы во имя Климента учинить от наст… >>

Странно было бы, если б Каргополь не имел церкви во имя Соловецких чудотворцев. Она существует; самая поздняя в ряду каргопольских каменных церквей, стоит на краю старого города, на Колобовой Горке, бывшем старинном торговом центре древнего Каргополя. В документальных источниках она - в деревянном исполнении, конечно, - впервые упоминается в середине ХVI века, а в 1819 году храм выстроил в камне петербургский купец С.А. Копосов. Любопытно, что освящение церкви совпало с приездом в город Александра I. За богослужением император, правда, не присутствовал, объяснив огорчённому ктитору-купцу: "Служба продлится часа два, а я в ту пору уже далеко должен быть". Церковь преподобных Зосимы и Савватия - очень добротный образец провинциального классицизма. "Интерьер этого храма, - пишет искусствовед Г.В. Алфёрова, - очень эффективен: к огромному двухсветному центрическому помещению примыкает с запада двухэтажная трапезная. Через нижнюю трапезную вход ведёт в храм, через верхнюю часть можно попаст… >>

В самом начале Алтуфьевского шоссе, на территории бывшего села Владыкино, находится старинный храм, освящённый в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Ему уже минуло полтора столетия. 10 ноября 2013 года Святейший Патриарх Московский Кирилл совершил в храме Божественную литургию, а затем обратился к прихожанам с проповедью, в которой назвал храм во Владыкине "одним из самых замечательных в Москве". Он также напомнил. что его история "связана с тремя патриархами - Никоном, Иоакимом и Андрианом". Владыкино считается одним из самых древних сёл близ Москвы. Первым хозяином его был сын Александра Невского князь Даниил Московский. Правда, как оно называлось тогда, историкам неизвестно. Спустя 20 лет после смерти князя вотчина досталась некоему Протасию Вельяминову, служившему тысяцким у Ивана Калиты, и будущее Владыкино стало именоваться Вельяминовым. В 1619 году царь Михаил Фёдорович Романов подарил село герою освобождения Москвы от поляков князю Дмитрию Михайловичу Пожарскому, но вскоре он… >>

Храм Воздвижения Креста Господня в Алтуфьеве, вернее та часть, что сохранилась со времени постройки, - типичный представитель позднего барокко. "Его основной объём - четверик с сильно скруглёнными углами и выступающими за его пределы ризалитами, один из которых служит алтарём, а остальные - входами. Такого оригинального плана в настоящее время не имеет ни один московский храм. Стены обработаны рустом, филёнками и нишами, наличники окон с гнутыми сандриками на втором ярусе окна-обманки, то есть ложные", - писал о храме известный москвовед, историк Михаил Юрьевич Коробко в статье "Алтуфьево. Люди, памятники, дома". В 1986 году в связи с увеличением числа прихожан к основному объёму была сделана пристройка, выполняющая роль трапезной. Но и она не смогла вместить всех верующих, особенно по большим праздникам. Поэтому в 1993 году началось строительство новой трапезной и колокольни (старую колокольню переделали в световой барабан, пробив свод четверика). Площадь храма увеличилась вдвое, появ… >>

Необычное название псковской церкви "со Стадища" объясняется просто: так прежде называлась местность, где располагалась Воскресенская обитель, о которой письменные источники впервые упоминают в связи с городским пожаром в 1458 году. Здесь и была построена на небольшом холме деревянная церковь Воскресения Христова. В 1532 году огненная стихия разыгралась в очередной раз, и храм полностью сгорел. Новое здание, возведённое на её месте в том же году, было уже каменным. Примечательно, что Ю.П. Спегальский датирует его на полвека позже - между 1585-м и 1587 годами. Воскресенский девичий монастырь закрыли в 1764 году, в ходе секуляризационной реформы, и храм получил самостоятельный приход, а спустя четверть века был приписан к соседней церкви Варлаама Хутынского. Над зданием Воскресенской церкви тучи периодически сгущались из-за технического состояния его помещений. С приходом ХIХ века власти вообще вознамерились его сносить, но Синод в очередной раз отстоял храм. Однако с этим зданием действ… >>

Псковская архитектура периода средневековья была близка новгородской. Обеим присуще массовое строительство одноглавых храмов из местного, грубо отёсанного природного камня-плитняка. Однако псковские церкви, ярким примером которых в ХV веке, когда строился этот храм (1413), выглядели строениями более массивными и приземистыми. Сменивший старое деревянное здание каменный кубообразный объём храма на Горке покоится на обширных и вместительных подвалах. Эти подземные хранилища поддерживают здание на своих мощных сводах. высота центральной апсиды едва превышает половину высоты основного объёма, боковые - и того ниже, что визуально "приземляет" всё здание. Четырёхстолпный храм венчала стройная и изящная глава. Стены здания создавались с трёхчастным делением, носившим глубокий символический смысл: земная область бытия, небесная и область духовного восхождения от земли к небу. Завершение стен было закомарным, а четырёхскатное покрытие стало результатом уже позднейших ремонтов и достроек здания.… >>

Время постройки первого здания храма во имя святого Василия Великого летописи датируют 1337 годом, местом же стал бывший берег реки Зрачки, обмелевшей до ручья, текущего у подножия храма. Это место называлось просто Горка - единственный поросший лесом участок твёрдой земли посреди болотных топей. Ныне русло реки простирается от улицы Пушкина мимо здания Псковского университета к церкви Одигитрии. Впервые летописи упоминают деревянный храм на Горке в связи с его украшением росписями. Здание построил ктитор, немецкий переселенец, комерсант Кристофер Карел Доль, обрусевший, обратившийся в православную веру и в будущем ставший основателем таких известных псковских родов, как Левшины, Свечины, Яхонтовы. В Псков этот "знатный немчин" прибыл из своей вотчины - города Гдова, который позднее передал псковскому князю Александру Михайловичу. Приняв после крещения имя Василий, Доль назвал выстроенный им храм в честь своего новообретённого небесного покровителя, каппадокийского архиепископа Василия… >>

Во время Великой Отечественной войны, несмотря на то, что село Ильинское было под оккупацией, обе церкви не были разрушены и практически не пострадали. В северном приделе во имя Иоанна Богослова Успенского храма, до 1950-х годов находились старинные царские двери, выполненные из тонких липовых пластин, приклееных к дверному полотну. Орнамент, обрамляющий половинки дверей и киотов были вызолочены, а поля вокруг них, с более крупным орнаментом, были высеребрены. В эти годы исследователь русского зодчества архитектор Пётр Дмитриевич Барановский вывозит из Шаровкина монастыря и передаёт в музей Коломенское эти уникальные царские двери от придельного иконостаса. Сам придел во имя Иоанна Богослова был замурован, по-видимому, с того времени, как здесь побывал Барановский, и обнаружен только недавно, с началом восстановления обители. В настоящее время вместо тех царских врат в приделе помещена их копия. В середине 70-х гг. ХХ века рухнул купол Сергиевского храма, и в настоящее время он предст… >>

Как архитектурный ансамбль, Троице-Ильинский монастырь стал складываться начиная с последней трети ХVII века. Завершился этот процесс возведением четырёхъярусной колокольни в духе елизаветинского барокко (1771-1775). Её вогнутые фасады обильно декорированы, а с верхних ярусов открывается захватывающий вид на город Чернигов и сам монастырь. Судя по всему, образцом для неё послужила колокольня Богородице-Рождественского собора в Козельце, построенного несколько раньше, в 1752-1763 годах, по заказу Н.Д. Разумовской, матери А.Г. и К.Г. Разумовских. Ходили слухи, что в составлении проекта колокольни этого храмового ансамбля участвовал Растрелли. Козелецкая колокольня по архитектуре очень сходна с черниговской. Хотя колокольня Троице-Ильинского монастыря выглядит "более барочной" - благодаря окраске в два цвета. Что касается наиболее ранних построек монастыря, то это прежде всего Введенская тёплая церковь с трапезной (1677-1679), очень простых форм, продолговатая, с притвором, напоминающих … >>

На территории украинского Левобережья во второй половине ХVII века сложился особый архитектурный стиль, именуемый украинским барокко. Ещё одно название, менее распространённое, - казацкое барокко. Распространение украинского барокко сделалось возможным вследствие того национально-религиозного подъёма, который в Малороссии родился буквально на остриях казачьих пик. Освободившаяся от польского гнёта Левобережная Украина обратилась к осмыслению оставшихся у неё образцов древнерусской архитектуры (прежде всего потому, что эти образцы следовало ремонтировать). В то же время она так долго жила под воздействием польской (всецело западноевропейской) визуальной культуры, что, разумеется, это не могло не сказаться на том "образе красоты", который существовал в народном сознании. И, наконец, существенное влияние на формирование украинского барокко оказали местные памятники деревянного зодчества. Как мы видим, Троицкий собор - величественное каменное сооружение, ориентированное как и Екатерининск… >>

В 1658 году монах вновь восстановленного Болдинского Ильинского монастыря Геннадий (Дубенский) пишет икону Божией Матери названную Ильинской, спустя несколько лет прославившуюся чудотворениями. Почитание нового образа Пресвятой Богородицы росло день ото дня, многие исцелялись после молитвы перед ним, и вскоре небольшая Ильинская церковь уже не могла вместить всех тех, кто нёс свои скорби Пресвятой Богородице. В 1679 году тогдашний черниговский архиепископ Лазарь (Баранович) благословил строить новый соборный храм монастыря. Он должен был стать центром "наземного" монастырского ансамбля, расположившегося на некотором удалении от Болдинских пещер. Заложить собор заложили, но стройка в течение нескольких лет не могла сдвинуться с места - недоставало средств, казацкая старшина не готова была финансировать столь масштабное строительство. Только в 1688 году оно вошло в активную фазу, когда новоизбранный гетман Иван Мазепа лично выступил ктитором нового собора и выделил из собственных средств… >>

Спасо-Преображенский собор - ровесник Переславля-Залесского. Под 1152 годом летописи упоминают об основании Переславля, а в нём - Спасо-Преображенский собор. Как указывает исследователь Северо-Восточной Руси Н.Н. Воронин в Типографической летописи, где говорится не только о закладке собора, но и о его завершении, о том, что Юрий "церковь камену в нем (Переславле) доспе святаго Спаса и исполни ю книгами и мощьми святых дивно". А Степенная книга сообщает, что князь "украси ю (церковь) дивно чюдной подписью и святыми иконами, и книгами, и прочими священными драгими утварьми и всяким благолепием". Из Лаврентьевской летописи следует, что Юрий лишь начал постройку собора, а завершил её Андрей Боголюбский, его сын, - уже после смерти Долгорукого: "И по смерти отца своего велику память сотвори... церковь сконча, ю же бе заложи прежде отец его святаго Спаса камену..." Справедливости ради следует отметить, что местонахождение достроенного Андреем храма здесь не оговаривается. А вот в Радзивиллов… >>

Когда-то В.А. Соллогуб вспоминал о своём знакомстве с Арзамасом так: "Много видел я в Москве церквей, но в Арзамасе кроме церквей ничего не видал. Кое-какие домишки исчезают там под торжественным давлением куполов, колоколен и башен. Арзамас, по преимуществу, город православия. Перед ним русскому человеку, нельзя не перекрестиься". Одна из многочисленных церквей города, являющаяся несомненным украшением Соборной площади Арзамаса, наравне с Воскресенским собором, и служащей своего рода противовесом этому грандиозному сооружению и есть храм в честь иконы Божией Матери "Живоносный Источник". Воскресенский собор строился холодным, т.е. пригодным для служения только в условно-летний период - приблизительно от Пасхи до Покрова. А где есть холодный храм, там должен быть и тёплый. Он и был построен рядом с Воскресенским собором - храм во имя иконы Божией Матери "Живоносный Источник". Выстроенный в 1794 году на месте старой, также каменной церкви, эта церковь с 1813 по 1842 год служила Арзамасц… >>

Пройдя несколько сотен метров по улице Ленина от центра в направлении городских окраин мы обнаружим недавно отреставрированный, заслуживающий внимания ансамбль церквей Рождества Христова и Смоленской иконы Божией Матери. Рождественский храм постройки 1845-1852 годов арзамасский историк Н.М. Щегольков, составитель монографии "Исторические сведения о городе Арзамасе" (1911), называет венцом арзамасского "храмосозидательства". Средства на его постройку выделило купеческое семейство Заяшниковых, а проект составил к тому времени весьма знаменитый Константин Андреевич Тон. В советские годы храмы были разграблены, осквернены и пребывали вплоть до 2000-х годов в запустении. Христорождественский храм был изуродован - но всё же в меньшей степени, чем соседняя Смоленская церковь (1797, возведена на месте более старой). От неё остались лишь полуразобранные стены. А когда-то этот храм считался одним из самых благолепных и обширных в Арзамасе. Из журнала "Православные Храмы. Путешествие по Святым м… >>

Отшумела гроза двенадцатого года - не затронувшая глубоко-тылового Арзамаса впрямую, однако произведшая в нём, как и во всей стране, определённый патриотический подъём. И уже в 1813 году арзамасские граждане решили "увековечить память грозного посещения Божия и великой милости Божией, явленной в избавлении России и православной Церкви от иноплеменного и безбожнического нашествия и порабощения", то есть выстроить новый собор. Проект собора предоставили начертать арзамасскому же уроженцу М.П. Варенцову (Коринфскому). А средствами к постройке послужили на первое время так называемые кормовые деньги - те суммы, которые правительство должно было выделить городу за продовольствие военных, проходивших через Арзамас в 1812-1813 годах. О единовременной выдаче "кормовых" арзамасцы особо ходатайствовали через оберпрокурора Святейшего Синода, и ходатайство, "в уважение в Арзамасе новостроющегося каменного холодного собора", достигло своей цели. И вот план собора "составился", горожане на общем соб… >>

Тему "высокого" византийского стиля, воплощённого позже в городском соборе, начал "разрабатывать" храм святого князя Александра Невского близ Атаманского дворца. Деревянная церковь на этом месте появилась в 1810 году, а уже в 1827 году казаки обратились с прошением разрешить им строительство каменного храма. Император Николай I дал принципиальное согласие - с одним "но": не раньше, чем будет выстроен в камне городской собор. Как известно, строительство главного собора Новочеркасска продолжалось 100 лет, так что с Александро-Невской церковью пришлось идти на различные ухищрения: подводить каменный фундамент, сооружать приделы, возводить новую колокольню взамен обветшавшей и грозившей падением. В 1846 году "концепция поменялась": Николай настоял, чтобы строящийся войсковой собор непременно освящали как Вознесенский, но и пожелание Платова нельзя было просто проигнорировать. И император "пошёл на компромисс": собор будет Вознесенским при условии, что в городе появится каменная Александро-… >>