Профиль соавтора Юрий Верещагин

«…Оба позднейших фресковых цикла Мистры — росписи Перивлепты и Пантанассы — иллюстрируют уже новый этап развития. Они ясно показывают, что во второй половине XIV века столичный палеологовский стиль пустил в Мистре глубокие корни. При этом необходимо подчеркнуть, что исходной точкой стиля Перивлепты и Пантанассы была не раннепалеологовская, а позднепалеологовская столичная живопись с ее суховатой линейностью и слишком детализированной трактовкой. Именно отсюда получали работавшие в Мистре мастера главные импульсы для своего творчества. Провинциальная критская школа, с которой Г. Милле связывал оба фресковых цикла, не могла здесь играть никакой роли, хотя бы уже в силу того факта, что в XIV веке она еще не обрела своего лица. И подобно тому, как она сама вышла из константинопольской школы, так и позднейшие росписи Мистры явились одним из многочисленных ответвлений столичного искусства. Фрески Перивлепты, выдающие большое стилистическое сходство с фресками Пантанассы, возникли во второй … >>

«…Оба позднейших фресковых цикла Мистры — росписи Перивлепты и Пантанассы — иллюстрируют уже новый этап развития. Они ясно показывают, что во второй половине XIV века столичный палеологовский стиль пустил в Мистре глубокие корни. При этом необходимо подчеркнуть, что исходной точкой стиля Перивлепты и Пантанассы была не раннепалеологовская, а позднепалеологовская столичная живопись с ее суховатой линейностью и слишком детализированной трактовкой. Именно отсюда получали работавшие в Мистре мастера главные импульсы для своего творчества. Провинциальная критская школа, с которой Г. Милле связывал оба фресковых цикла, не могла здесь играть никакой роли, хотя бы уже в силу того факта, что в XIV веке она еще не обрела своего лица. И подобно тому, как она сама вышла из константинопольской школы, так и позднейшие росписи Мистры явились одним из многочисленных ответвлений столичного искусства. <…> Дальнейшее развитие этого стиля прослеживается в росписи Пантанассы, исполненной около 1428 года. … >>

«…Еще более значительным центром, чем Мистра, были Салоники, удельный вес которых был особенно велик в XIV веке, когда на них ориентировались вся Македония и часть Сербии. Понятие салоникской школы Г. Милле немотивированно подменял понятием македонской школы, включающим у него также сербскую школу. Но такая постановка вопроса приводит к неверному освещению проблемы отдельных школ в XIV веке: она затушевывает не только ведущую роль Салоник, но и самостоятельное значение Сербии, делая ее безличным придатком македонской школы. В действительности же сербская живопись была вполне оригинальным художественным явлением, и если она и могла зависеть, то, конечно, не от провинциальной Македонии, а от Салоник, этого крупнейшего после Константинополя византийского города. К сожалению, в Салониках сохранилось мало мозаик и фресок Палеологовской эпохи, а те, которые известны, находятся в плохом состоянии сохранности и лишь частично освобождены от турецких штукатурок и побелок. Но и уцелевших памятник… >>

«…В мозаиках и фресках церкви св. Апостолов новый стиль получает полное выражение, что нельзя не поставить в связь с прямым влиянием константинопольской живописи на салоникскую. Мозаики и фрески были выполнены между 1312 и 1315 годами, когда патриарх Нифонт I пристроил к церкви св. Апостолов внешний нарфик. Открытие мозаик в церкви св. Апостолов — блестящее достижение современной реставрационной практики. Эти мозаики являются центральным памятником салоникской живописи XIV века и одним из самых значительных произведений всего палеологовского искусства. К сожалению, от многих мозаик сохранились только фрагменты, а золотой фон почти целиком выломан. Но и в своем настоящем виде мозаики выделяются высоким качеством исполнения. В куполе представлен Пантократор, которого окружают десять пророков. В восточной подкупольной части мы видим Спаса Нерукотворного, на парусах фигуры евангелистов, на сводах и стенах девять праздников (Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Преображени… >>

Панагии Мухлиотиссы в Константинополе, храм и монастырь средне- и поздневизантийской эпох. Название связано с покровительницей монастыря в конце XIII века деспиной Марией Палеологиной. Мария - внебрачная дочь византийского императора Михаила VIII Палеолога. В 1265 году выдана замуж за хана Абаку, сына Хулагу, правителя могущественного монгольского государства Хулагуидов. После смерти мужа Мария вместе с дочерью Феодорой Арахантлун вернулась в Константинополь. В Византии и Европе за ней закрепилось имя Мария Монгольская. Мужской монастырь Богородицы Панагиу возник на 5-м холме Константинополя не позднее начала XI века. В это время известен игумен монастыря Антоний, ближайший ученик преподобного Афанасия Афонского. Монастырь Панагии Мухлиотиссы представлял собой образец духовной жизни для Византии, так что его устав в конце XI века взял за основу византийский полководец Григорий Пакуриан для основанного им Петрицонского монастыря, вложив один экземпляр своего устава в монастырь Панагии … >>

«…Следующий по времени памятник столичной монументальной живописи приходится изучать уже не на константинопольской почве. Это роспись церкви Спаса Преображения в Новгороде, возникшая в 1378 году и принадлежащая знаменитому Феофану Греку. Обычно включаемая в историю древнерусского искусства, данная роспись в действительности является произведением чисто греческого и притом константинопольского мастерства. В пользу этого говорят не только стилистические особенности фресок церкви Спаса, но и все сообщения современников о греческом художнике. Основными источниками здесь служат летописные свидетельства и письмо инока Епифания к тверскому игумену Кириллу, написанное около 1415 года. На их основе воссоздается следующая картина жизни и творчества Феофана. Он родился, вероятно, в 30-х годах XIV века и умер между 1405 и 1415 годами. На протяжении своей долгой жизни Феофан расписал ряд церквей в Константинополе, Халкидоне, Галате, Кафе, Новгороде, Нижнем Новгороде и Москве. Он был также опытным … >>

«…Цаленджихские фрески представляют собой центральный памятник столичной монументальной живописи позднего XIV века. При этом они совершенно ускользнули от внимания большинства исследователей, что отчасти объясняется местоположением церкви, затерянной в горах далекой Мингрелии. Церковь была расписана при князе Вамеке Дадиани (1384–1396). Об этом свидетельствуют надписи на греческом и грузинском языках, расположенные на лицевых сторонах юго-западного и северо-западного столбов. Согласно этим надписям, автором фресок был кир Мануил Евгеник, привезенный из Константинополя специально ездившими за ним грузинами Махаребели Квабалия и Андронике Габисулава. В надписях Мануил Евгеник гордо подчеркивает, что он приехал из Константинополя. Так как роспись исполнена несколькими мастерами, есть основания думать, что Мануилу Евгенику помогали местные силы во главе с упомянутыми Квабалия и Габисулава. В наилучшей сохранности дошли фрески апсиды, где в конхе изображена Богоматерь Оранта со стоящими по… >>

«…Помимо росписи Спаса Преображения кисти Феофана Грека можно еще приписать несколько икон из деисусного чина, входящего в состав иконостаса Благовещенского собора в Московском Кремле. Этот деисусный чин выполнен тремя мастерами. Одному принадлежат фигуры Христа, Богоматери и Предтечи, апостола Павла, архангела Гавриила, Василия Великого и Иоанна Златоуста, другому — архангел Михаил и апостол Петр, третьему — мученики Георгий и Димитрий. Согласно летописному свидетельству, Благовещенский собор был расписан в 1405 году Феофаном Греком, старцем Прохором с Городца и Андреем Рублевым. Тогда же, вероятно, возник и деисусный чин. Принимавшие участие в его выполнении второй и третий мастер являются, по-видимому, русскими, а первый мастер был грек. Написанные им фигуры выдают настолько близкое сходство с росписями Спаса Преображения, что это дает полное основание отождествлять его с Феофаном. Идя навстречу русским запросам, Феофан заложил основы для высокого иконостаса. Он первым заменил прив… >>

«…Два украшенных мозаиками купола имеются во внешнем нарфике Вефа килисе джами, бывшей церкви св. Феодора. В южном куполе представлена полуфигура Богоматери, окруженная восемью царями из дома Давида, а в среднем куполе уцелели одни фигуры пророков, к тому же плохой сохранности. К сожалению, золотой фон мозаик южного купола варварски выломан, так что и они оставляют фрагментарное впечатление. Система распределения фигур в куполах близка к их распределению в Кахрие джами. Но исполнение грубее, а краски носят более приглушенный характер…» Источник: Лазарев В. Н. «История византийской живописи» на сайте «Христианство в искусстве» [IX.3. Фетхие джами и другие памятники монументальной живописи в Константинополе] - Лазарев В. Н., История византийской живописи

«…На константинопольской почве сохранилось еще несколько памятников палеологовской монументальной живописи. Наиболее значительный из них — мозаики пареклесия Фетхие джами, или бывшей церкви Богоматери Паммакаристы. Старую церковь переделал в конце XIII века протостратор Михаил Тарханиот, а около 1315 года, уже после его смерти, вдова покойного монахиня Марфа пристроила к южной стороне здания пареклесий, предназначенный для гробницы ее мужа. Расчистка всех уцелевших в Фетхие джами мозаик осуществлена Византийским институтом. Помимо уже давно известного изображения Пантократора в куполе, данного в окружении двенадцати пророков, в апсиде пареклесия открыт Деисус: фигура восседающего на троне Христа с поясняющей надписью Ἰ[ησοῦ]ς Χ[ριστὸ]ς ὁ Ὑπεράγαθος в конхе и фигуры Богоматери и Крестителя в люнетах вимы. В пареклесии сохранились и другие мозаики: Крещение, остатки Вознесения, четыре архангела, восемнадцать фигур и полуфигур святых. Купольная мозаика по стилю очень близка к мозаикам Ках… >>

«…В известной константинопольской церкви Богоматери τῶν Μουγουλίων, основательницей или покровительницей которой была упомянутая Мария Палеологина, сохранился сильно попорченный фрагмент мозаики с изображением Богоматери, держащей на руках младенца Христа. Мелкие черты лица Марии и распределение теней около носа и рта напоминают мозаики Кахрие джами, что позволяет относить этот фрагмент, взятый с какого-то другого места и неумело вмонтированный в апсиду, к началу XIV века…» Источник: Лазарев В. Н. «История византийской живописи» на сайте «Христианство в искусстве» [IX.3. Фетхие джами и другие памятники монументальной живописи в Константинополе] - Лазарев В. Н., История византийской живописи

Кера Кардиотисса; греческое Καρδιώτισσα, Κερὰ Καρδιώτισσα, монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы, женский, действующий, принадлежит Петрской и Херронисской митрополии Критской архиепископии Константинопольского Патриархата. Расположен примерно в 8 км от города Малия (ном Ираклио, Крит), на северо-западном склоне горы Дикти на высоте 630 м. Первое упоминание Кардиотиссы относится к 1333 году. Тем не менее исследователи предполагают, что монастырь возник еще до периода венецианского владычества, в 961-1204 годах. При венецианцах местность, в которой расположена Кардиотисса, принадлежала латинскому патриарху Константинополя. Н. Ставракис считал, что первоначально Кардиотисса была подворьем монастыря Анкарафу. В 1415 году Кардиотиссу посетил монах из Флоренции Христофор Буондельмонти, который сообщает о множестве чудес от находившейся там иконы Божией Матери. По преданию, эта икона была создана иконописцем преподобным Лазарем (память 17 ноября), подвергнутым пыткам при императ… >>

Монастырь Кера Кардиотисса основан между 960 и 1200 годами, на месте хранения иконы Богородицы Кардиотиссы. Греческое название — Μονή Κεράς Καρδιώτισσας. Точная дата возведения монастыря Кера Кардиотисса не известна, предполагается, что это произошло между 960 и 1200 годами. Монастырь возник на месте хранения иконы Богородицы Кардиотиссы, которая была написана еще в IX веке. Слово «Кера» обозначает Богородицу, а слово «Кардиотисса» означает «сердечный». Наверное, вы заметили в этом слове корень «кардио», что переводится как «сердце» с греческого языка. В 1498 году икона была украдена одним итальянским торговцем и увезена в Рим. Икону вывозили из монастыря и раньше, о чем есть несколько интересных легенд, о которых мы расскажем позже, но она каждый раз возвращалась. На этот раз оригинал иконы Богородицы Кардиотиссы был потерян для Крита навсегда. В 1648 году войска Османской империи завоевали Крит. Начался долгий период оккупации острова турками. В этот период в 1735 году сюда была пр… >>

«…Если ехать по ущелью с севера, то вскоре после развилки на деревню Фрати на шоссе открывается замечательный вид на небольшую церковь святой девы-мученицы Кириакии Никомидийской. Церковь как бы прилеплена к крутой скале и действительно одна из её стен - просто скала. Ступени ко входу преграждаются дверью-решёткой, но она днём открыта. Посетителей или нет, или совсем немного, за исключением 7 июля (20 июля по временному светскому календарю временной западной цивилизации). В этот день святая православная церковь празднует память мученицы Кириакии и сюда приезжают многие верующие жители окрестных селений. Рельефное изображение святой девы Кириакии вмонтировано у входа в церковь. В церкви очень уютно и можно посидеть и помолиться на одной из нескольких скамеек. Снаружи церкви достаточно много места для отдыха с посаженными деревцами, полив которых осуществляется из ручья, стекающего по скальной стенке прямо за церковью. Здесь же можно поставить свечку. От церкви открывается красивый вид н… >>

«…Самая важная православная святыня расположена примерно в середине ущелья. Здесь на дороге оформлено расширение-парковка и рядом стоят сложенные из камня ворота, от которых начинается крутой спуск по тропе (выложена камнем со ступенями), ведущая к церкви-часовне преподобного Николая Курталиотского - святого, почитаемого греческой церковью и, вероятно, находящегося на пути к канонизации в Русской Православной Церкви. Именно в этом месте прошли последние дни его земной жизни и здесь его молитвами было совершено чудо - истекание нескольких источников воды из скальной стенки. Часовня открыта для паломников (впрочем здесь всегда много и просто туристов), она имеет скромное убранство, главными святынями из которых являются православные иконы. По Божиему промыслу место захоронения святого Николая (которого называют также Критским) ныне скрыто от православных поклонников. Здесь стоит отдохнуть, посидеть и помолиться…» По материалам портала «Паломник»: https://www.palomnik.org/ Курталиотское… >>

Храм Евграфия (также храм География) — утраченный пещерный храм небольшого пещерного скита Инкерманского монастыря, располагавшийся на восточной окраине Инкермана, в устье Гайтанской балки, в восточных обрывах Монастырской скалы. Является самым ранним датированным памятником Инкермана — в зафиксированной учёными надписи указан 1272 год. При создании описания Ахтиарской бухты в 1773 году штурман Иван Батурин нанёс на карту название «Храм География», не имеющее аналогов в христианской топонимике. Термин закрепился и повсеместно использовался до 1930-х годов. Первым обратил на это внимание Александр Бертье-Делагард и в работе «Каламита и Феодоро» писал, что «…святого География… в святцах нет, и надо читать святого Евграфа, произносившееся крымскими греками — Иограф, что наши чертежники обратили в География…». В 1937 году руководитель Инкерманской археологической экспедиции Государственной академии истории материальной культуры Николай Репников предположил, что в написании Батурина допуще… >>

Небольшой скит находится в восточной части Монастырской скалы, где расположен так называемый храм Евграфия. На карте И. Батурина (1773 г.) данное место обозначено как храм География. Вероятно, стоит согласиться с исследователями, считавшими, что в карту вкралась ошибка и церковь была названа в честь Евграфия. В начале ХХ в. церковь, как и монастырь св. Климента, стала вновь действующей: с лицевой стороны появилась стена, сложенная из камня, скальные стены были побелены. В настоящее время церковь засыпана грунтом, образовавшимся в результате работы карьера. Поэтому мы будем основываться на описаниях и обмерах, составленных предшественниками. Наиболее точно и подробно храм Евграфия описан участниками Инкерманской экспедиции. (В 1937 г. в Инкермане вела исследования археологическая экспедиция. Ее сотрудниками были расчищены и обмерены ряд пещерных комплексов, в том числе монастыри св. Климента и св. Софии, храмы Евграфия «с крещальней» и Вознесения.) «Храм состоит из двух помещений. За… >>

«…Не исключено, что монастырю Иоанна Предтечи подчинялся небольшой скит, находившийся в том же самом обрыве Монастырской скалы, что и «Храм с крещальней», но в его восточной части. На карте Батурина в этом месте отмечена «Церковь География». В литературе устоялось мнение, что в передаче названия возникла путаница и в действительности храм был посвящен св. Евграфу/Евграфию. Согласно другой гипотезе, беседовавшие с составителем карты старожилы могли называть древнюю пещерную церковь, посвящение которой давно было забыто, «Агиография» (от греч. hagios – святой, grapho – пишу), возможно по той причине, что ней в это время сохранялась остатки фресковых росписей. Скит состоял из примерно 20 пещерных помещений, группировавшихся вокруг небольшой церкви, рядом с которой находилась усыпальница с тремя вырубными гробницами. В архитектурном плане она была похожа на храм Андрея Первозванного в Свято-Климентовском монастыре, с той лишь разницей, что по сторонам наоса располагались скамьи. Апсиду … >>

«…Пещерный комплекс с храмом мученика Евграфия находился на юго-восточном склоне Монастырской скалы и включал не менее 20 искусственных пещерных помещений, расположенных в 2-3 яруса. На карте И. Батурина храм ошибочно обозначен как церковь «География». Комплекс был описан Д. М. Струковым, А. Л. Бертье-Делагардом, В. В. Латышевым, А. А. Филиппенко, Ю. М. Могаричевым, Т. А. Бобровским, М. А. Чуевой, А. Ю. Виноградовым, Н. Е. Гайдуковым и М. С. Желтовым. Наос храма в плане прямоугольный, со скамьями вдоль боковых стен; алтарная апсида полукруглая, с приподнятым полом, скальный престол примыкал к стене, в верхней части престола сохранилось специальное углубление для вложения мощей; у северной стены вырублен скальный протесис, у южной — сиденье; алтарная преграда скальная, с вратами в центре и двумя сквозными окошками для установки икон по сторонам. Храм датируется по посвятительной надписи Сотирика в апсиде 1272-1273 годами…» По материалам сайта «Православная энциклопедия»: https://m.pra… >>

В самом сердце Ираклиона можно найти удивительный памятник истории и архитектуры XVI века. Возле огромного и величественного Кафедрального собора, скромно приютился небольшой комплекс из двух каменных строений. Его форма совсем не напоминает традиционные христианские храмы. На табличке можно прочесть надпись — Крит, Храм Святой Екатерины (Ιερός Ναός Αγίας Αικατερίνης [йэро́с нао́с аɣи́ас акатэри́нис]). Храм состоит из двух частей, совершенно непохожих друг на друга, которые соединены между собой переходом. Первая часть имеет двускатную крышу, а вторая — два купола. Здание храма — это уникальный образец смешения венецианского и византийского архитектурных стилей. Во второй половине XVI века церковь являлась подворьем Синайского монастыря святой Екатерины. Монахами этого монастыря была открыта православная школа для детей города. Самым важным православным монастырем в Хандаке (бывшее название Ираклиона) был монастырь Святой Екатерины Синайской. Существование здесь монастыря, посвященно… >>