Профиль соавтора Алексей Кротов

Главной достопримечательностью интерьера Успенского собора является его восьмигранный иконостас, созданный мастерами Оружейной палаты под руководством Сергея Христофорова. Замечательно, что работая над рамой иконостаса, резчики стремились стилистически связать его с мотивами белокаменной резьбы, присутствующими на фасадах. Они мыслили собор как единое целое, и благодаря их усилиям внешнее впечатление закрепляется на уровне интерьера. Иконы для соборного иконостаса писал Николай Соломонов, сын Бургаров, "со товарищи", но в ХIХ веке они неоднократно поновлялись и переписывались, так что впоследствии их пришлось раскрывать из-под позднейших записей. Иконостас имеет восемь ярусов. В некоторых источниках говорится, что их семь, но при этом в качестве "дополнительного" яруса упоминается венчающие иконостас Распятие с предстоящими и шесть икон с изображениями Страстей Господних, которые расположены с интервалами. Таким образом, "основных" ярусов действительно семь. Их характеристики перечисле… >>

Судьба Успенского собора, так долго и трудно строившегося, и после постройки складывалась как-то несчастливо. К началу ХIХ века он пришёл в столь плачевном состоянии, что всерьёз шли разговоры о его сломе. Но рязанцы сумели отстоять свою святыню. Но возвратимся в ХVIII век. Не прошло и года с момента освящения Успенского собора, как понадобилось производить ремонтные работы: в 1703 году его средняя главка "сломилась от ветру". Похожее несчастье случилось и в 1708 году, когда во время литургии "на большой средней главе бурею сломило крест и цепи разорвало и переломало". После сего, наконец, принято было решение покрыть собор железом, но по каким-то причинам это намерение осталось неосуществлённым до второй половины 1720-х годов, а в 1726 году соборный храм вовсе лишился кровли - и вновь из-за сильного ветра, - о чём доносил Синоду преосвященный Гавриил (Бужинский). "От великия бури, - писал владыка, - две железные главы и кровлю всю сорвало, и оттого во многих местах как в оной соборной… >>

В эпоху княжения Всеслава Брячиславича (Чародея) Полоцк достигает высококой степени благосостояния. Пора было строить каменный собор - и, конечно, Софийский. Это посвящение на фоне непрекращающейся борьбы полоцкого князя со своими родичами кажется актом, не лишённым известной соревновательности, но можно увидеть в нём и символическое отнесение полочан к Вселенской Церкви, напоминание о Софии Константинопольской. Собственных зодчих, способных работать с камнем, в Полоцке ещё не было, и к строительству собора Всеслав привлёк чужеземных мастеров. Среди них могли быть и греки, и русские - уже успевшие поучаствовать в строительстве аналогичных соборов в Киеве и Новгороде. Исследователи предполагают, что это их имена - Давыд, Микула, Пётр, Тума, Копесь и Воришко - выцарапаны на большом камне, положенном в фундамент рядом со входом. Что характерно, выцарапаны кириллическими буквами. Собор возводился на высоком берегу Западной Двины, на территории детинца, имевшего деревянные и земляные укреп… >>

Как предполагается, колодненский Николаевский храм строился как монастырский - в тот период истории Закарпатья, когда существование православных монастырей ещё было возможно. Постепенно Закарпатье подпало под власть венгров - или, как их тут называли, угров, мадьяр. Очевидно, католическое влияние в это время хотя и имело место, но не носило характера целенаправленной экспансии. Более того, Православная Церковь на территории Закарпатья имела и своих влиятельных защитников, первым по значению среди которых следует назвать князя из рода Гедеминов Фёдора Кориатовича. Получив в пожизненное владение Мукачевскую и Маковицкую доминии, он выстроил в Мукачеве Свято-Николаевский монастырь и сохранял о нём попечение вплоть до своей смерти (в 1414 году). Николаевский монастырь, обладая богатой библиотекой, привлекал в свои стены наиболее даровитых представителей православного монашества и долгое время оставался важнейшим духовным центром Угорской Руси (а с 1491 года - ещё и резиденцией мукачевских… >>

В 1750 году касимовский купец Максим Милованов подал прошение в Рязанскую духовную консисторию на постройку каменной церкви с приделами Никольским и Трёхсвятительским. Разрешение было получено, и в 1775 году была закончена постройка пятиглавой Успенской церкви. В 1789 году было завершено возведение трапезной и колокольни. Большой четверик храма имеет приземистые пропорции и пониженную трёхчастную апсиду, верх четверика украшен ложными кокошниками, схожими с кокошниками Богоявленской церкви. В ХIХ веке была расширена трапезная церкви и устроены приделы Боголюбовский и Воздвиженский. В ночь с 5 на 6 июня 1810 г. во время грозы молнией были разрушены кресты на куполах храма и повреждена вся кровля. Священник Иоанн Смирнов и церковный староста Иван Григорьевич Губин писали: "Сего 1810 г. с 5 на 6 июля, по наступившей страшной бури во время глубокой ночи, означенной Успенской церкви с глав, обитых белых железом, находящиеся кресты от сильного молниеноснаго громового удара разрушены, разлом… >>

Местность, где сейчас стоит храм Николая Чудотворца, изначально принадлежала кремлёвскому Чудову монастырю. Здесь за границами Земляного города, располагались митрополичьи конюшни, а соседствующая с ним слобода называлась Чудовкой. Но в начале ХVII века вместо конюшен появляется хамовная слобода. Хамовников, то есть ткачей, выделывающих хамовное (а попросту белое) полотно и скатерти для царского двора, перевели сюда из тверской деревни Константиново - поближе к заказчику. Новое поселение росло очень быстро: уже через двенадцать лет после этого основания, в 1638 году, в нём, согласно переписи, насчитывалось 38 дворов, а ещё через пятнадцать лет - почти сто. Объяснить столь бурный рост несложно - у ткачей было множество льгот, ведь слобода являлась одним из центров текстильного производства. К концу столетия здесь обосновался также царский Суконный двор, а к началу ХVIII века появилась казённая полотняная фабрика, ещё позже голландский предприниматель Тамес открыл весьма крупное по тем в… >>

С 1807 по 1934 год в центре обители возвышался массивный собор Рождества Пресвятой Богородицы с приделом в честь Зачатия праведной Анны. Смотрелся он довольно экзотически; необычность храму сообщало исполнение в духе псевдоготики, в которой с той или иной степенью смелости экспериментировали отечественные зодчие на рубеже ХVIII-ХIХ веков. Обычно псевдоготика свойственна романтическому направлению в архитектуре; в Рождество-Богородицком же соборе она придала сооружению монументальность. Мощный подкупольный восьмерик с четырьмя "ужатыми" гранями - почти куб - обрамляли четыре башенки, перекликавшиеся с колокольней. В 1925 году в Зачатьевском монастыре отслужил свою последнюю службу Патриарх Тихон, а через два года обитель закрыли, на некоторое время превратив в тюрьму. Приговор памятникам архитектуры вынесли в 1934 году. Собор с колокольней уничтожили, с Духовской больничной церкви сняли "верх", к счастью надвратный Спасский храм устоял. На освободившемся месте выстроили школьные здания… >>

Горне-Успенский монастырь получил название по местности, на которой располагался (когда-то она называлась "горой"), и соборной церкви Успения Божией Матери. О ранней истории монастыря сведений сохранилось довольно мало, виной тому пожар, произошедший в монастыре в 1762 году. Успенская церковь, давшая впоследствии название монастырю, была впервые срублена и освящена на этом месте значительно раньше основания монастыря, и являлась одной из древнейших строений Вологды. В 1303 году на праздник Успения новгородский епископ Феоктист освятил в Вологде церковь Пресвятой Богородицы, - гласит запись в сборнике конца ХV века. Позже "церковь пречистая старая" сгорела "со всем узорочьем и с иконами, книгами, и с кузнью" в 1499 году. Храм был отстроен вновь, а с ним и несколько келий, неподалёку. Считается, что сам монастырь был основан при Феодоре Иоанновиче в 1590 году, а первой его настоятельницей была благочестивая старица Домникия. Дата основания обители установлена на основании двух сохранивш… >>

В "Вологодском летописце", составленном из нескольких летописных источников и опубликованном в 1870-е годы, содержится следующая запись: "В лето 7011 (1503), июня в 3 день, сретение бысть на Вологде образу преподобнаго Димитрия Прилуцкаго, который привезён из Москвы и значится по старинным святцам, что оный образ встречен Стефаном епископом, и весь град изыде в сретение и на том месте церковь поставиша, и уставися ежелетное празднество... А о прежде упомянутом образе преподобного Димитрия, как слышно, что бран был в поход, и был при взятье Казани". Нам неизвестно, в каком именно походе Ивана III на Казань участвовал образ преподобного Димитрия. Походов было множество. Но в 1503 году великий князь, очевидно, решил, что Казань усмирена и не стоит более держать вдали от Вологды икону столь любимого им чудотворца. Есть и другая версия событий, представленная в рукописном Житии преподобного (ХVI век). Согласно ей, Ивану III во время казанского похода (неизвестно, опять-таки, во время которо… >>

Одна из жемчужин древнего Торопца - Свято-Тихоновский женский монастырь. Номинально он новый - открыт в 2005 году, но на месте старого, упразднённого ещё Екатериной II; то есть историческая несправедливость вроде как устранена. От этого старого, "Николаевского особного", монастыря осталась Никольская церковь постройки конца ХVII века, когда мастера-зодчие только нащупывали "фирменный" городской стиль. Его зачатки уже видны: криволинейная кровля, тщательно выверенные пропорции невысокого четверика на восьмерике. От узорочья - наличники, колонки и изразцы, которыми храм весьма богато украшен. Сооружение, безусловно, заслуживает внимания; однако трудность в том, что оно, внимание, так и норовит переключиться на соседний Покровский храм. Это ведь настоящее чудо - глазам не веришь; первый же возникающий вопрос - как сюда, в этот отдалённый край, занесло столь высококлассного мастера? Поражают пластичные и в то же время монументальные формы церкви - то ли столп, то ли свеча, то ли огромный м… >>

Торопецкий собор в честь Корсунской иконы Божией Матери относительно "молодой" - начала ХIХ века, но стоит он на месте, издревле намоленном. Давным-давно тут располагалась крепость старинного города, а где крепость - там и городской храм. Чтобы поставить его, торопчанам пришлось пройти через многие трудности, среди которых и пожары, и безденежье, и унизительная для гордых жителей Псковской губернии челобитная магистру Мальтийского ордена, коим по совместительству являлся император Павел I. Но слово есть слово: коль уж решили возвести храм, поражающий своим благолепием, - так тому и быть. Из документов ХVII века узнаём, что в те времена на въезде в Торопец путника встречали две деревянные церкви - Георгиевская и Одигитриевская. Автор художественного путеводителя по Торопцу и его окрестностям (в "жёлтой" серии издательства "Искусство"), профессор А.А. Галашевич отмечает, что первый каменный Корсунско-Богородицкий собор появился как раз там, где раньше находился Одигитриевский храм. Прои… >>

Храм Спаса Преображения, выстроенный на посаде в конце ХVII столетия и поновлённый в середине ХVIII века, не так прост, как кажется на первый взгляд. Он весьма эклектичен (что объясняется, наверное, как минимум двумя позднейшими перестройками после пожаров 1738 и 1758 годов): верхи - от торопецкого барокко; объёмы - с незатейливой, но всё же резьбой наличников и изразцовым фризом с изображениями двуглавого орла - от узорочья; а вот сама композиция - это явная архаика. Одноапсидные бесстолпные храмы - это явные традиции московского зодчества предыдущего ХVI века. Вот он, классический пример провинциального "запаздывания стиля": до Торопца эти традиции добрались спустя сто лет... Во второй половине ХIХ столетия в Спасо-Преображенской церкви священником был Иоанн Беллавин, отец Василия Беллавина - будущего Патриарха Московского и всея Руси, впоследствии святого. В скромном доме рядом с храмом (из украшений - только мемориальная доска) прошли детские годы будущего Предстоятеля Русской Пра… >>

Далеко разносилась слава о Макарьеве с его знаменитой на весь мир ярмаркой, бывшей почти два века крупнейшим торгом, собиравшим товары не только со своей России, но и из Европы, Азии, Америки. Место ярмарки определялось монастырём, а торг дал ему не только известность, но и значительные богатства, на которые в ХVII веке был возведён прекрасный ансамбль, по своим архитектурно-художественным достоинствам лучший в Среднем Поволжье. В начале ХV столетия лишённый надёжных укреплений Нижний Новгород легко достался отрядам ордынцев под предводительством Улу-Махмета, возвращавшихся с большой добычей. Большинство жителей нижегородского края было угнано в неволю и только часть крестьян и ремесленников успела укрыться в заволжских непроходимых лесах от смерти или рабства. Горечь и унижение пережил и нижегородец, получивший при пострижении в Печёрском монастыре имя Макарий. Родился он в 1349 году в Нижнем Новгороде, за Почайной, в Мироносицком приходе. В голодные годы начала ХV века, "когда глад … >>

Несомненно, строители елецкого Успенского собора в известной степени ориентировались на более ранний Успенский собор Киево-Печёрского монастыря. Обмеры Черниговского храма показали, что его длина и высота почти равны: длина - 26,57 метра, высота - 26,34 метра. Ширина храма - 16,28 метра. Интересно, что такая же мера использовалась и при строительстве Киевского Успенского собора. В первоначальный период своего существования елецкий собор представлял собой шестистолпный храм (столпы, к счастью, никуда не делись) с одной главой (сейчас - четыре). К западной, восточной и северной стенам примыкали притворы (не сохранились), а в юго-западном углу собора по сей день можно увидеть редкий элемент - встроенный баптистерий. Лестница на хоры разместилась не в башне (что характерно для более раннего периода), а в глубине северной стены. Типически, с планировочной точки зрения, черниговский храм близок киевскому. Но вот в том, что касается строительной техники, разительно отличается от него. П.А. Ра… >>

С северо-восточной стороны монастыря находится надвратная 36 метровая восьмигранная в основании колокольня. Эта монастырская колокольня одна из старых колоколен Надднепрянской Украины, что дошла до нашего времени. Её оригинальность заключается в том, что строилась она в два этапа: нижний ярус выстроен в 1670-1675 годах, как оборонная надвратная башня, над которым позднее был надстроен верхний ярус, предназначенный для размещения колоколов. Существуют данные, опираясь на которые мы можем предположить, что колокольня имелась в Елецкой обители даже раньше сохранившейся до наших дней, по крайней мере с ХV века. Однако ко времени первого описания монастыря, составленного о. Иоанникием (Голятовским), старая колокольня к тому времени не сохранилась. В своей "Скарбнице" он сообщает, что в монастыре "трапеза и звонница од реки Десны была". Следовательно, она находилась где-то на краю Болдиной горы. Голятовским же упоминается интересный случай, связанный с великим колоколом, висевшим на двух сто… >>

Своим основанием Елецкий монастырь и Успенский собор обязаны, как гласит легенда, чудесному явлению иконы Божией Матери. Достоверных сведений о том не сбереглось. Сохранилось лишь народное предание, записанное в ХVII столетии елецким архимандритом Иоанникием (Голятовским). Согласно ему, образ Пресвятой Богородицы явился на ели в сиянии - "променями светлыми як огнем оточеный", благодаря чему и чудотворную икону, и монастырь стали именовать Елецкими. "Кто на том дереве еловом, - продолжает о. Иоанникий, - образ Матери Божией поставил, чи по Божьему напутствию человек, чи ангел, того не ведать, однако известно, что той образ знайденый за князя Черниговского Святослава Ярославича". Именно Святослав Ярославич (1027-1076), третий сын Ярослава Мудрого, окончивший свои земные дни на киевском великокняжеском столе, почитался всегда как основатель Елецкой обители и соответствующим образом поминался в её синодике. Долгое время считалось, что Святослав был строителем и каменного Успенского собора… >>

Один из интереснейших памятников церковного зодчества находится за пределами центральной части, на другом берегу реки Качи. Это Трицкий собор при одноимённом кладбище. Троицкий храм - единственный в городе храм, который оставался действующим в позднюю советскую эпоху. Именно сюда перенесли архирейскую кафедру из Покровского собора после его очередного закрытия в 1961 году. Сам храм ведёт свою историю с 1831 года, когда местные жители подали прошение о строительстве кладбищенской церкви. Тогда кладбище находилось за пределами города, хотя сейчас это почти центр. Здание заложили в 1836 году на вершине холма, предуготовив ему роль архитектурной доминанты. Епископ Томский и Енисейский Агапит (Вознесенский) дал разрешение и на устроение тёплого придела. Придел освятили в 1842 году во имя святителя Иннокентия Иркутского; освящение же холодной Троицкой церкви состоялось шестью годами позже. Храм выстроен в стиле провинциального классицизма, отличается широким световым барабаном и приземистым … >>

В центре Красноярска возвышается величественный храм жёлтого цвета. Это собор женского Благовещенского монастыря, единственной обители в центральной части Красноярска. Собственно монастырь, первый в новейшее время в Красноярской епархии, очень молодой - он основан в 1995 году при восстанавливаемом храме. История же самого храма гораздо богаче. Он стал третьим - после утраченного Воскресенского собора и Покровской церкви - каменным храмом Красноярска. Именно сюда первоначально перенесли деревянную Покровскую церковь. Но уже в 1795 году, когда был освящён главный алтарь каменного Покровского храма, жители обратились с прошением об устроении новой каменной церкви. Ждать пришлось несколько лет, но в итоге деревянный храм снова переехал и снова был переосвящён, а на этом месте началось строительство огромного для тогдашнего Красноярска каменного храма. Благовещенский собор был заложен уже в новом веке, в 1804 году, и это заметно по его архитектуре. До Сибири наконец-то добрался ампир - веду… >>

Покровский храм возвели на заре каменного строительства в Красноярске, после большого пожара, уничтожившего значительную часть города. Более ранние каменные постройки до нас не дошли, поэтому сейчас храм является старейшим каменным зданием Красноярска. Первая деревянная церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы появилась в Красноярске ещё в середине ХVII века, то есть вскоре после основания в этих местах острога. Она находилась в нескольких десятках метров от нынешнего храма. Деревянная церковь несколько раз горела и перестраивалась, а город, между тем, рос. Очередной пожар случился в 1773 году и оказался особенно разрушительным: сгорели целые районы вместе с жилыми домами, каменными постройками и храмами. После этого вышло высочайшее повеление возводить ключевые здания в камне для лучшей защиты от огня - многовекового бича деревянных русских городов. Само по себе каменное строительство в Красноярске началось несколько раньше - уже в 1759 году заложили кафедральный Воскресенский соб… >>

Уже то, что Покровский монастырь в Хотьково на заре его рождения связывают с именами родителей Сергия Радонежского, придаёт ему особое значение. А главная святыня обители - мощи преподобных чудотворцев Кирилла и Марии, погребённых здесь почти 700 лет назад, является примером многовекового почитания людей, христианского устроения семьи и благочестивого монашества. Итак, согласно знаменитому "Житию..." Епифания, среди нескольких семей, перебравшихся в начале 1330-х годов из Ростова в Радонеж, была и семья боярина Кирилла. Кирилл прибыл, как сообщает автор, "с всем домом своим, и с всем родом своим". Ранее бытовала версия, что именно он является основателем Покровского монастыря. Но недавно в издательстве Московской патриархии РПЦ вышел в свет исторический очерк Тимофея Крючкова, в котором учёный высказывает свои сомнения, "поскольку и здоровье, и возраст, и экономические обстоятельства, да и отсутствие вотчины в Радонеже у боярина свидетельствуют против этого". Вместе с тем факт пострига… >>