Профиль соавтора Василий Артамонов

С давних лет проживали в Верх-Нейвинском заводе представители Поморского согласия, самого радикального и даже, до какой-то степени, фанатичного. Поморцы, так же как и часовенные, отвергают церковную иерархию, службы у них отправляют избранные на то наставники - мужчины, но есть и такие случаи, когда у тех и у других моления возглавляют женщины, которых именуют старицами. В часовенном согласии, к примеру, теплится надежда на возрождение и восстановление у них «истинного и правоверного священства». Поморцы же в своём вероучении вовсе отвергли всякие мысли о возрождении церковной иерархии как таковой - потому у них и наставников выбирали из мирян, то есть из активных прихожан. Но с течением времени и здесь институт наставничества трансформировался в особый чин служителей поморских часовен. И верующие поморцы своих старцев-наставников, совершающих для них различные моления, стали постепенно признавать не простыми мирскими лицами, а как бы священно-иерархическими. Впрочем, эти наставники у … >>

Канашинское село находится от епархиального города в 182 в., от уездного в 16 в. на северо-запад, расположено по берегам незначительной речки Большой Канаш, впадающей в р. Исеть. Климатическия условия местности, вследствие отсутствия лесов и свежей проточной воды, нельзя назвать вполне благоприятными для здоровья. Немаловажное значение для развития в селении различных болезней имеют расположенные около него кожевенные заводы, откуда распространяется по временам невыносимое зловоние и в значительной мере отравляет воздух. Почва в окрестностях села черноземная. Точных данных для определения времени основания села Канашинского нет, но несомненно, что в конце XVII столетия оно, как деревня, уже существовало. Образовалось оно из беглых крепостных крестьян Вологодской губернии, принадлежавших помещику Велико-Устюжского уезда отставному прапорщику Павлу Иванову Дебособрову. В промежуток между 1721 и 1725 г.г. помещик Дебособров разыскал своих беглецов, но не принуждал их переселяться обратно,… >>

Неонилинское село с его приходом находится на юго-восток от городов: епархиального и уездного, в расстоянии 230 в. от первого и 40 в. от второго. Расположено село в ложбине на берегу крайне загрязнённой речки "Ичкино". Недостаток хорошей воды для питья вредно отзывается на здоровье жителей. Климат в приходе умеренный. Почва чернозёмная. Деревня Неонилина получила своё название, как гласит о сём народное предание, от имени первой поселившейся здесь женщины Неониллы. До 1895 года деревня эта принадлежала к приходу Кондинской Параскевиевской церкви, а в сём году указом Св. Синода от 28 ноября за № 5287 выделена в самостоятельный приход, в состав которого причислены: деревня Ширяева в том же году и д. Коширцева в 1900 году. В виду малочисленности прихода, по распоряжению епархиального начальства, в 1899 году в состав Неонилинского прихода была причисляема ещё д.Титова, но вследствие ходатайства жителей сеё деревни вскоре же была и отчислена. Жители прихода русские крестьяне, из коих правос… >>

Водениковское село от епархиального города в 243 в., от уездного в 30 на северо-восток, расположено по речке Ичкину, впадающей в Исеть. Почва прилегающей к селению местности представляет собою частью довольно толстый слой чернозема, хотя уже истощенного, частью же суглинок и супесок и в общем требует значительного удобрения. Климатические условия местности вследствие обилия в окрестностях болот с гниющей в них растительностию, а также вследствие засорения берегов речки мусором и навозом не могут быть названы благоприятными для здоровья. Отсутствие здоровой питьевой воды служит причиной часто повторяющейся в приходе эпидемии брюшного тифа, лихорадки различных форм и т. п. болезней. Наименование свое с. Водениковское получило, как гласит местное предание, от своего основателя крестьянина, носившего фамилию Воденикова. Данных для точного определения времени возникновения этого селения и основания в нем самостоятельнаго прихода, не имеется; из сохранившихся документов известно лишь, что во… >>

Верхне-Салдинский завод принадлежит к Н.-Тагильскому горнозаводскому округу, находится в 200 вер. от Екатеринбурга. Завод этот расположен по обоим берегам реки Салды (приток Тагила), в верхнем течении её, отчего и получил своё название. Климат этой местности не особенно здоров, почва глинистая и требует при земледелии большого удобрения. Заселение Верхне-Салдинского прихода началось с основания завода в 1782 году. Для работ на открывавшемся заводе владельцы его Демидовы перевели крепостных крестьян частью с соседних своих заводов, а частью из Тульской и Черниговской губерний. Переселенцы все русские, между ними были и малороссы. До 1836 года жители этого завода входили в состав Нижне-Салдинского прихода, в 1836 году открыт был приход Верхне-Салдинский. Теперь в приходе числится всего 8035 д. об. п. (3939 м. и 4096 ж.), из них 114 д. раскольников страннического толка. В состав прихода входит заводское население и две деревни - Северная (7 в.) и Никитина (14 в.), последняя временно отход… >>

На фотографиях представлена старейшая старообрядческая Никольская (до 1812 г. — Покровская) часовня, построенная в конце XVIII в. На протяжении 130 лет она находилась в ведении Екатеринбургского общества беглопоповцев (часовенных). В 1930–1940 гг. после кампании по закрытию церквей она осталась единственным действующим старообрядческим храмом, где было разрешено собираться нескольким направлениям: в нижней части служили единоверцы, в верхней части у алтаря – часовенные, в западной части верхнего этажа – белокриницкое согласие. В марте 1941 г. закрыта. Источник: Портал УрФУ.

Здание Успенской старообрядческой часовни беглопоповцев (часовенных) было сооружено в 1780-х гг. В 1824 г., в период царствования Александра I, было пристроено алтарное помещение, в 1826 г. поставлен купол. В отличие от Никольской («Большой»), она была одноэтажной и не столь вместительной, за что и получила свое второе название «Малая». В 1910 г. в ней побывал в качестве «экскурсанта» командированный из Санкт-Петербурга для надзора на I Всероссийский съезд часовенных чиновник особых поручений Тарановский, которому старообрядцы «с неподдельной грустью» показывали хранящиеся здесь неосвященный престол и царские врата, «кои пребывают заключенными, ибо нет лица, которое правомочно было бы прикоснуться к великой святыне». Закрыта в 1930 г. и вскоре снесена. Источник: Портал УрФУ.

Первая деревянная церковь в Богоявленском (ныне Красноусольский) была воздвигнута одновременно с заводом в 1750-е годы. Построен был заводской храм в самом сердце поселения, напротив медеплавильного завода через пруд, между южным берегом запруженной речки Усолки и северной стороной главной улицы села. Судя по плану заводского поселка от 1782 года, находилась эта церковь на месте, где сейчас стоит здание районной администрации. По традиции рядом с храмом часто располагалось кладбище. И действительно, когда закладывался фундамент нынешнего здания налоговой инспекции, было разрушено более десятка старинных погребений. Судьба первого храма неизвестна – скорее всего он сгорел, как и многие другие деревянные постройки того времени.Богоявленская церковь в стиле классицизма с приделами Покровским и Никольским была возведена в 1795 году уфимской заводовладелицей и храмоздательницей Ириной Ивановной Бекетовой (1743-1823) — одной из четырёх дочерей симбирского купца Ивана Семёновича Мясникова. От… >>

Проект постройки Собора Казанской Богоматери был утвержден 1 сентября 1836 года императором Николаем I. Заложен он был 29 июля 1837 года в честь иконы Казанской Божьей Матери с приделами Николая Чудотворца и Александра Невского. Строительство велось на средства, собранные горожанами, пожертвования купцов Владимирцева, Сухорукова, Елисеева. Сбор денег вел губернский секретарь Константин Иоакимович Щеголев, попечителем строительства был купец 3-й гильдии Василий Иванович Коновалов. В те времена Стерлитамак был купеческим городом. В нем жило больше купцов, чем в городе Уфе.Храм строили на века. Кладка стен велась только в теплое время года, для крепости в раствор добавляли сырые куриные яйца. Освящение собора состоялось 26 октября 1850 года. Проект постройки колокольни был утвержден 9 октября 1858 года. Только в 1864 году строительные и отделочные работы были полностью закончены, и собор предстал перед жителями города во всем своем великолепии с пятью золочеными главами, увенчанными сереб… >>

Для постройки в с. Саломатовском первой церкви прихожане сторговали в 1872 г. в с. Чашинском Курганского округа старую деревянную церковь с оградой и воротами, которая осталась свободной после устройства новой каменной. На новом месте храм предполагалось устроить согласно старому плану и фасаду, выданным в 1857 г.: установить стены на кирпичном фундаменте, обшить их старым тесом, с запада при входе устроить новое крыльцо с двумя колоннами и перилами. Кроме того, прихожане признали необходимым несколько изменить старый план: прорубить на южной стене дверь, а в северной стене сделать два дополнительных окна с железными решетками. Постройка церкви была разрешена Епархиальным начальством в октябре 1872 г., а изменения в плане здания – в 1873 г. В том же году был утвержден контракт на работы, заключенный с крестьянином Смолинской волости Курганского округа Яковом Антоновичем Соколовым. В Великий пост 1874 г. здание церкви было перевезено прихожанами в свое селение, а 23 мая того же года вы… >>

Село Боровлянское Тебенякской волости на почтовом тракте Курган – Ялуторовск, при реке Боровлянке. До 1831 г. служило местом ссылки каторжан на винокуренный казенный завод. В 1830-х гг. в селении устроена стеклянная фабрика, дававшая "прокормление жителям, доставляя им заработок, но с прекращением этого производства источник иссяк". По характеристике современника середины ХIХ в., боровляне "занимаются сеянием табака и разными ремеслами, более деланием бочек и вообще деревянной посуды, и затем значительная часть пропитываются милостынею. Последствием такого положения, с одной стороны развивается бедность, тем более сожаления достоянная, что большинство очень приметно более склонно к труду, чем к праздности; с другой стороны, наклонность к пьянству и самый разврат, но несмотря на то подати государственные уплачиваются ими довольно исправно. Есть из них люди богобоязненные, честные и добрые, ревностно чающие храма Божья, жаждущие духовной пищи".В 1790-х гг. по благословению Преосвященного… >>

Верхтеченское село отстоит от Екатеринбурга, в юго-восточном направлении, на 170 версте. Оно расположено на правом возвышенном берегу р. Течи. В былое время местность, занимаемая селом Верхтеченским, на огромное пространство была покрыта богатым, строевым, сосновым лесом, от которого теперь сохранились лишь жалкие остатки, в виде небольших сосновых рощиц с тощими деревьями. Возвышенная местность, там и сям попадающиеся рощицы сосновые, березовые и осиновые, река с чистою и здоровою водою делают положение с. Верхтеченского очень благоприятным в гигиеническом отношении. Почва по большей части черноземная с глинистой подпочвой. История Верхтеченского села насчитывает за собою около 250 лет. Возникновение селения Верхтеченского почти одновременно с появлением русских людей в юго-западной части теперешнего Шадринского уезда, и во всех исторических событиях, пронесшихся над Шадринским уездом в конце XVIII и в XIX столетиях, описываемое село не осталось безучастным. Второй и третий башкирские… >>

Катайско-Троицкое с. расположено смежно с с. Катайским по левому берегу р. Исети и по речке Катайке, впадающей в Исеть с северной стороны; оно отстоит от Екатеринбурга в 135 в. и от Камышлова в 75 в. Жители с. Катайско-Троицкого до 1882 г. принадлежали к обществу крестьян с. Катайского, а с этого года образовали самостоятельное сельское общество. Приход с. Катайско-Троицкого тоже выделился из прихода Богоявленской церкви с. Катайского. Около 1700 г. жители Катайки с другими приисетскими деревнями построили вблизи Катайского острога с западной стороны деревянную церковь во имя Святой Троицы и образовали самостоятельный приход. В настоящее время в состав Катайско-Троицкого прихода входит, кроме села, д. Савина, расположенная по р. Исети в 3 в. от церкви. Прихожан числится в приходе м. п. 1384 и ж. п. 1382 души. Все прихожане – русские, православные, по сословию – крестьяне. Главное занятие их – хлебопашество, но оно приносит мало выгоды по причине вздорожания арендной платы. Побочные за… >>

В 1907 г. была разрешена постройка деревянного на каменном фундаменте храма в деревне Курганской, приписанного к Богородице-Рождественскому собору. Храм был освящен во имя Святой Троицы. В 1925 г. происходила опись церковного имущества, в том числе и самого здания. "Корпус церкви деревянный, на каменном фундаменте, крыша железная, окон 18. Ограда решетчатая, с тесовыми воротами". Из описи видно, что церковь имела 10 колоколов разной величины, 45 икон, 4 хоругви, 40 разных богослужебных книг, достаточно много облачения для священнослужителей, хотя своего причта в деревне Курганской не было. Церковь продолжала действовать еще в 1926 г., верующих при ней было 654 человека.Храм и две часовни, приписные к Богородице-Рождественскому собору г. Кургана, в советское время были уничтожены, а внутреннее убранство разграблено. Источник: сайт "Югская икона Божией Матери"

Богородице-Рождественский собор имел две приписные часовни. Первая из них — во имя Святой и Живоначальной Троицы в деревне Курганской. В документах о ней говорится следующее: "Часовня в 1854 г. вновь исправлена, прочная. Когда и кем она построена, неизвестно. Богослужение совершается трижды в год: в день Пятидесятницы, 9 мая и 6 декабря". Часовня была невысокая и деревянная.На месте первой Димитриевской церкви в Царевом Городище, построенной первопоселенцами во второй половине XVII в., был установлен деревянный поклонный крест, который простоял более ста лет. После была выстроена часовня в честь Животворящего Креста Господня, которая стала второй часовней, приписной к Богородице-Рождественскому собору. Проект этой часовни был исполнен архитектором Н.А. Юшковым и одобрен 17 февраля 1886 г. тобольским губернатором.Две часовни и храм, приписные к Богородице-Рождественскому собору г. Кургана, в советское время были уничтожены, а внутреннее убранство разграблено. Источник: сайт "Югская ико… >>

Беркутское село свое название получило от озера, около которого находится и около которого в прежнее время водилось много орлов - беркутов. Оно отстоит от Екатеринбурга в 200 верстах и в 30 верстах от Шадринска, на север. Местность кругом ровная, низменная, для здоровья благоприятная; почва - супесок. Беркутский приход отделился от Ольховского и основан отчасти вследствие неудобства сообщений с Ольховской церковью, а отчасти вследствие обещания старожилов прихода устроить храм во имя святителя и Чудотворца Николая, в благодарность за избавление от шаек Пугачева. В состав прихода, кроме села, ныне входят деревни: Скородумка - 1 в. и Ларина - 3 в. Первоначальное население села Беркутского и деревень образовалось из приехавших в село Кривское поселенцев с Поволжья в начале XVIII в. Услыхав, что при озере Беркут местоположение удобное, земля хлебородная, а леса непроходимые, и проверив все это, некоторые из приехавших в нынешнее село Кривское поселились вокруг озера Беркут. На западной ст… >>

В 1683 г. при составлении писцовых книг Далматовской монастырской вотчины Лев Поскочин указывает, что здесь находится 70 крестьянских дворов, где проживает 73 человека, из которых 70 числятся пашенными крестьянами, 8 – работниками при монастыре и 165 детей. Шадринский комендант крепости Василий Мещёрский провёл в 1711 г. ещё одну перепись населения Далматовской монастырской вотчины, в том числе деревни Затеченской. О каких-либо строениях общественного назначения в документах того времени не сообщается.Предположительно, все затеченцы в те годы были прихожанами церкви Николая Чудотворца в слободе Служней (будущем г. Далматово). Собственного храма в деревне не было, так как она расположена на противоположном берегу реки Исети в двух верстах от монастыря. Именно по этой причине долгое время и не возникала необходимость строительства собственного храма. Лишь с ростом населения в деревне, особенно с притоком переселенцев в середине XIX века, возникла необходимость строительства церкви.В книг… >>

Новое село расположено при озере Теренкуль в 180 в. от Екатеринбурга и в 50 в. от Камышлова. В состав прихода, кроме села, входят деревни: Семенова, Короли и Атяш в 1 - 10 в. Население прихода составляют крестьяне, все православные; занимаются исключительно хлебопашеством. Общее число прихожан 1076 м. п. и 1138 ж. п. До образования прихода, село называлось Новой деревней и входило с означенными деревнями в приход с. Тамакульского. Название дер. Новой перешло и к теперешнему селу. Открытие Новосельского прихода последовало в янв. 1859 г., за 7 лет до устройства в селе приходского храма. Существующий в с. каменный, однопрестольный храм во имя Казанской ик. Божией Матери построен в период времени с 1862-1886 г. на средства прихожан и остается без перемен в первоначальном виде. Причт, состоящий из священника и псаломщика, живет в церковных домах. В селе есть земская школа, а в д. Атяш с 1894 г. церк. школа грамоты. Источник: "Приходы и церкви Екатеринбургской епархии ". Екатеринбург, 190… >>

Cело Усень-Ивановское основано в 1741 году староверами, так называемыми «беглопоповцами». Заводовладельцы Осокины построили там медеплавильный завод, который занимался выплавкой медной руды. До 1905 года старообрядцам было запрещено строить свои церкви, они молились в молитвенных домах. В 1846 году в старообрядчестве появилось новое течение — «белокриницкое», и часть староверов ушла в новое согласие, то есть произошел раскол внутри раскола.В 1905 году, после издания манифеста о веротерпимости государем-императором Николаем II, по всей России вместо старообрядческих молитвенных домов стали строиться церкви. Появилось две церкви и в Усень-Ивановском: одна — «беглопоповская» Успенская, другая — «белокриничная». Как церкви, они существовали недолго — в середине 1930-х гг. в одной разместился сельский клуб, проработавший до «перестройки», в другой — детский сад. Но вторая церковь в военные годы была разобрана. Впоследствии на ее месте была построена школа.В конце 1980-х годов, когда клуб пе… >>

Нынешний Свято-Троицкий храм в г. Кургане открыт в конце 2005 г. и располагается в административном здании в п. Энергетиков.27 декабря 1999 г. на территории поселка Энергетиков в городе Кургане была зарегистрирована новая религиозная община – Свято-Троицкий приход. Первоначально созданием Свято-Троицкого прихода занимался иерей Дмитрий Алексеев. 16.03.2003 г. диакон Михаил Бородин рукоположен в сан иерея и назначен на должность настоятеля Свято-Троицкого прихода с одновременным несением послушания священника Кафедрального собора св. Александра Невского г. Кургана по договору до открытия богослужений в Свято-Троицком храме (тогда у прихода не было никакого помещения).Но благодаря активной работе иерея Михаила Бородина, Свято-Троицкому приходу Администрацией города Кургана все же было передано во временное пользование одноэтажное здание бывшего рентгенкабинета по ул.Технической, 10А сроком на один год - с 2005 по 2006 г. 23 апреля 2006 г. на праздник Светлого Христова Воскресения соверше… >>