Профиль соавтора Гранковский Владимир

О закрытии храма. Первое упоминание об использовании Крестовоздвиженского храма в гражданских целях появляется в январе 1929 года в ходатайстве общины Богородицкого монастыря о предстоящем закрытии главного летнего собора. Настоятель Богородичного храма священник Ал. Лебедев поспешил обратить внимание НКВД, что «…пустующий Крестовоздвиженский храм уже был передан «на нужды Государства». Документально этот факт нигде не был отмечен и пришлось власти срочно рассмотреть этот вопрос. Уже в 13 февраля 1929 года на заседании Президиума ЦИКа АТССР постановили в отношении этой церкви действие договора прекратить, церковь считать закрытой. Горсовету же предложили использовать помещение «для расширения школы № 12, находящейся в одном помещении, а НКФу по согласованию с музейной комиссией НКПроса и НКВД ликвидировать имущество закрываемой церкви». Таким образом, к концу месяца официально закрыли домовой храм, который и без того давно не функционировал, поскольку много раньше в этот же корпус поме… >>

Уже более полувека остов старого храма напоминает жителям села Верхний Акташ о безбожном периоде. Церковь, освященная в честь Николая Чудотворца, как и многие другие, не пережила годы воинствующего атеизма – ее разрушили и закрыли. – Это древний и намоленный храм. Восстановить его – великое дело. Люди больше ста лет посещали эту церковь, но после революции 17-го года они были одурманены так называемой свободой. Они решили, что можно жить без бога, – отмечает благочинный города Альметьевска протоиерей Алексей Державин. Лишь спустя десятилетия верующие вновь осмелились говорить о возрождении прихода. Вот только выяснилось, что восстанавливать старую церковь будет дороже, чем построить новую. Поэтому рядом со старой церковью был возведен деревянный храм Покрова Божией Матери, деньги на строительство которого собирали прихожане. Но верующие не переставали мечтать и о восстановлении старой церкви. Говоря о своих намерениях, они вспоминали слова блаженного Андрея, жившего в селе много лет… >>

Альметьевск. Часовня Сергия Радонежского. На территории кафедрального собора за полгода было осуществлено строительство часовни преподобного Сергея Радонежского. Финансовую помощь в возведении часовни оказывало ОАО «Татнефть». 28 декабря 2014 года епископ Альметьевский и Бугульминский Мефодий с духовенством благочиния совершил молебное пение святому и торжественное освящение часовни-памятника в честь Сергия Радонежского. С сайта Татарстанской митрополии

Закрытие общины Грузинской иконы Божией Матери и самой церкви проходило в отличие от других православных приходов города в спокойной обыденной обстановке. На 10 февраля 1927 г. община Грузинской церкви староцерковного течения насчитывала почти 500 верующих. В мае 1929 года в общину Грузинской церкви обратилась община бывшего Феодоровского монастыря с просьбой о слиянии. В июне просьба была удовлетворена, а ровно через месяц Управление Адмнадзора ТНКВД распорядилось, чтобы Госфонд ТНКФина передал Грузинской церкви и кое-что из имущества бывшего Феодоровского монастыря – лампады, подсвечники, Евангелия, два антиминса, кресты, иконы, зимние рамы. Среди икон, переданных в Грузинскую церковь, были: чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, копия с нее, чтимый образ вмч. Феодора Стратилата, икона Святой Троицы, икона св. прор. Божия Илии, икона Б. М. «Троеручица» и местные иконы Казанской Божией Матери и Нерукотворного Спаса с их киотами. Но уже в феврале 1930 г. на заседании Президиум … >>

Крестный ход для освящения воды на озеро Кабан в Крещение Господне 1929 года был последним для 71 члена религиозной общины Георгиевской церкви. Запрос в НКВД на разрешение общего собрания 24 февраля удовлетворен не был, хотя и был подан заблаговременно. Такая «политика», имевшая целью посеять смятение в ряды общины, была поддержана и появлением комиссии ТатНКВД, проверившей наличие имущества. Изъяны, особенно при поставленной цели, найдены были в два счета. Попытки общины объяснить или хоть как-то оправдаться результатов не дали. 25 марта ТатНКВД, Управление Адмнадзора, представило в Президиум ЦИК ТАССР ходатайство, где указывалось на бесхозяйственное содержание богослужебного здания, усматривая в этом нарушение пп. 1 и 5 договора, оно просило договор расторгнуть, церковь закрыть и снести, как мешающую уличному движению. ТатЦИКа принимает постановление о закрытии и сносе церкви 10.04.1929 г., а 8 мая об этом извещается председатель общины Курицын. Община уже 16 мая наивно надеясь на то… >>

История закрытия Воскресенской церкви отлична от закрытия других храмов г. Казани. Осенью 1920-го впервые Воскресенский храм был освобожден от общины, и здание было занято Налоговым Управлением до 1926 года. Когда надобность в помещении миновала, хозотдел отдал ключи от церкви в ГПУ, которое вскоре снисходительно передало их сохранившейся Воскресенской общине. Три года община жила в относительном спокойствии. Но изменения начались в 1929 году. В течение года власти проводили соответствующую работу по выдумыванию причин для закрытия храма и дальнейшего «рационального» использования здания храма. Один из необходимых шагов – это подготовка «общественного мнения». Для этой цели избрали Тюрко-татарский рабочий факультет, который, в свою очередь, послушно исполнил поставленную задачу. Уже на следующий день в письме в адрес КГСа студенты просят закрыть Воскресенский храм и передать его под студенческий Дом культуры, основываясь на том, что колокольня этой церкви используется как пожарная вышк… >>

7 марта 2015 года митрополит Казанский и Татарстанский Анастасий посетил кряшенский приход села Малые Лызи Балтасинского района. Здесь владыка совершил малое освящение обновленной Казанско-Богородицкой церкви. На Божественную литургию в храме собрались верующие из числа кряшен и удмуртов. Владыка признался, что он долго ждал наступления долгожданного момента, «когда благодать Святого Духа вдохнет дыхание жизни в стены этого храма». Он также выразил благодарность всем участникам строительства храма. С сайта Татарстанской митрополии

25 декабря Церковь празднует память святителя Спиридона Тримифунтского – одного из самых чтимых в православном мире святых. Именно в этот день в храме во имя святителя Спиридона с. Малая Шильна отслужена первая Божественная Праздничная литургия, которую возглавил благочинный Закамья протоиерей Андрей Дубровин. Теперь 25 декабря 2014 года по праву можно называть Днём рождения этого небольшого храма, чин освящения которого по благословению митрополита Казанского и Татарстанского Анастасия был совершен накануне. По материалам сайта Татарстанской митрополии РПЦ.

В селе Городище состоялось долгожданное событие. Более четырех лет продолжалось строительство и благоустройство нового храма. 17 января 2015 года митрополит Казанский и Татарстанский Анастасий совершил освящение храма в честь Богоявления Господня. С сайта www.tatarstan-mitropolia.ru

Старообрядчество не было единой конфессией и дробилось на множество течений (по-старообрядчески – “согласия”). Окончательно они оформились к концу XVIII века. Всего согласий было более двадцати, но в Чистополе и Чистопольском уезде было представлено пять. Старообрядцы разделились на “поповцев” и “беспоповцев”. Беспоповских согласий было намного больше, чем поповских. В Чистополе были представлены четыре из них. Первое - “Старопоморское”, оно же “федосеевское”, оно же “поморско-безбрачное”, второе - “Новопоморское”, оно же “поморско-брачное” , третье - “Спасово согласие”, оно же “нетовщина” и четвертое - Согласие “По Кресту”, оно же “рябиновское”. Если три первых согласия были распространены по всей России, то рябиновцы – явление местное, распространенное только в Чистополе и некоторых селах Чистопольского, Спасского, Лаишевского уездов. Самое богатейшее общество в Чистополе в начале XX в - поморско-брачное. Главный попечитель прихода – коммерции советник П.М. Шашин. Члены следующие: с… >>

В XIX веке Чистополь был не только важным экономическим центром губернии, но и местом концентрации важнейшего духовного феномена в истории России – старообрядчества. Движения, которое объединило многие миллионы верующих и оказало существенное влияние на развитие отечественной культуры и экономики. В Чистополе XIX века большинства населения старообрядцы не составляли, но их было немало: по официальной статистике в Чистополе XIX и начале XX вв. значилось от 700 до 2200 староверов. Подавляющее большинство состоятельных и влиятельных чистопольских купцов принадлежало к старообрядцам – это Челышевы, Шашины, Логутовы, Маланьичевы, Маклаковы, Вачуговы, Макеевы, Мясниковы. Сейчас роль старообрядцев в жизни города, разумеется, сильно упала. Однако до нас всё-таки дошли старообрядческие памятники дореволюционной эпохи. Их малочисленность объясняется еще и тем, что до 1905 г. староверы были лишены права иметь общественное имущество и строить храмы. Если староверы и открывали моленные, то снаружи… >>

В городе Чистополе моленная старообрядцев Поморского брачного согласия основана в 70-е годы XIX в. купцом Челышевым. При моленной были устроены богадельня, больница и бесплатная столовая для нищих и убогих. В тридцатые годы моленную перенесли в кладбищенскую сторожку старообрядческого кладбища (ныне К.Маркса, 122), где и по сей день совершаются службы. Руководит моленной Анна Петровна Симахина. На этом кладбище похоронены почетные попечители Челышев, Мельников, попечитель старообрядческого училища Поморского брачного согласия — Шашин. Между казанским и чистопольским христианскими обществами Старопоморского согласия существует давняя братская духовная связь. По материалам статьи о. Александра Хрычева «Казань и старая вера» в КДПЦ на 1991 г. (сайт Невская обитель)

Бугульминцы, поддержав примеры губернских городов, создали благотворительное общество Святителя Николая и в 1880 г. на ул.Бугурусланской (ныне ул.М.Джалиля) открыли богадельню с домовой церковью при ней, освященную во имя Святителя Николая Чудотворца. Но данные летописей свидетельствуют о другом времени. В 1745 году основалась Бугульминская слобода. По распоряжению правительства, сюда вместе с крестьянскими семьями, стали переводить отслуживших солдат, которые за ратные дела получали наделы земли в награду. Многие из бывших военных имели увечья, ранения, страдали от болезней. Поэтому, именно в этот период была образована богадельня, ставшая для многих единственным пристанищем. Скорее всего богадельня была домом инвалидов. Свой последующий статус, согласно Уставу, она получит уже позднее. Сегодня слово “богадельня” не объясняет современнику ее назначение. Скорее всего ее можно сравнить с приютом для взрослых людей, оказавшихся в силу причин без крова, еды и страдающих от того болезнями.… >>

Селу Спасскому более 270 лет. Основал село ученый П. И. Рычков, которому за исследования природных богатств Башкирии и Южного Урала 8 августа 1743 г. была определена в вечное пользование земля в размере 15000 десятин в Оренбургской губернии. Именно на этой земле было основано село Ключи, позже переименованное в Спасское. Эту дату можно считать днем основания села. В этот день отмечается медовый спас - отсюда и пошло название села. Сначала хозяин бывал в селе наездами, а с 1760 по 1770 годы проживал в нём постоянно. В селе было тогда 42 двора и 172 души крепостных. По проекту оренбургского архитектора Иоганна Вернера Мюллера 14 сентября 1757 года в Спасском была заложена церковь во Имя Преображения Господня, кладка основного объема закончена 14 сентября 1763 года. Освящение церкви состоялось 1 сентября 1765 года, которую переименовали из Преображенской в храм Вознесения Господня. Через три года, 15 мая, начато строительство колокольни. В феврале 1770 года на заводе Глазкова в Симбирске… >>

Деревня Спиридоновка расположилась в 37 км к западу от Лениногорска в живописных местах, между гор на обоих берегах реки Шешма. Спиридоновка возникла в 50-е годы XVIII века. Переселенцы прибыли из района Нижнего Новгорода, и первым на месте будущей деревни осел род Спиридоновых – первоначально большинство жителей носили эту фамилию. Спиридоновка была первой из исконно мордовских деревень на территории будущего Лениногорского района. Вероятно, первопоселенцы будущей деревни были либо язычниками, либо новокрещенцами. В те годы после крещения новоявленным христианам давались новые имена. Видимо и основатель деревни – Спиридон - имел второе семейное имя - Винай. Отсюда и пошло двойное название села: официальное - Спиридоновка, и народное - Винай–веле. Село Спиридоновка никогда не было богатым. По государственным архивным документам Оренбурга 1796 года проживали очень бедные люди. Но село увеличивалось. В конце XIX века в селе уже имеется земская школа. В 1902 г. открыт православный прихо… >>

Православная часовня открылась в селе Усады 13 октября 2009 г. До этого в селе не было своей молельни. Верующие ходили в церковь соседних Столбищ. Усадскую часовню, освященную в честь святителя и чудотворца Николая, возвели в рекордно короткие сроки - за 2 месяца. Примечательно, двое из спонсоров строительства, которые не захотели огласить свои имена, являются мусульманами. Именно на этом месте ранее стояла часовня в честь святых великомучеников Флора и Лавра, ее разрушили в 1930 г. С сайта «Казанская епархия» – архив 2009 г.

После польских волнений 1830-х гг. в Бугульму были сосланы неблагонадежные поляки. Благодаря имущественному и образовательному цензу в 1850-1890 гг. они прочно вошли в состав земской управы и городской ратуши и фактически правили городом и уездом. Но исторические документы подтверждают, что поляков и белорусов активно расселяли и до событий 1830-х годов в самом уезде. Пример тому Солдатская Письмянка. В «Атласе Российской империи. Уфимское наместничество от 1792 г.» данное поселение обозначено как - Солдатская (Панская) Письмянка. А в материалах «Переписи населенных мест Самарской губернии за 1864 г.», слово Панская уже не упоминается: «Солдатская Письмянка – казенная слобода, при ключе Услон в 10 верстах от Бугульмы. По левую сторону Казанского почтового тракта в сторону Чистополя, Ново-Письмянской волости Бугульминского уезда Самарской губернии. 104 двора, 265 душ мужского пола и 309 душ женского пола». Подчеркивается и такой факт, что ныне они совершенно обрусели по языку и веро… >>

О закрытии храма Успенская община в смутное время определилась и заявила о себе как о православной, староцерковной ориентации, с сотней членов общины, с иерархическим подчинением управляющему Казанской епархией и его викарию. В договоре с властями существовал пункт № 2-ой, в который изначально была заложена идея «добровольного» слияния общин. В январе 1931 года этот пункт «сработал». Владыке Афанасию структуры власти сделали такое предложение, от которого он не смог отказаться. По этой причине он «добровольно» объединил, а по сути, ликвидировал семь общин, двум из них, Владимирского собора и Ильинской церкви, благословив перейти в Успенский собор. Успенская община предоставила не только свой храм в совместное пользование, но и места в церковном совете и ревизионной комиссии. Первыми, кто избрал Успенский храм объектом для приспособления под общественные нужды, были активисты «Татстройобъединения». На проведенном собрании рабочих и служащих служащих лесозавода «Красный Коммунальщик» 3… >>

К осени 1928 года Владимирская православная община насчитывала 165 членов. В конце двадцатых в Казани была затеяна грандиозная стройка, хотя для нее и не имелось достаточного количества материалов, которое решили восполнить разбираемыми церквями. Ради исторической правды надо сказать, что Владимирский собор был разобран не сразу, начали с малого – часовни Александра II. Просто снести часовню было нельзя, не обосновав причину сноса. Принимая во внимание, что часовня общине не передавалась, и по своим размерам не может обслужить какую-либо религиозную общину, а расположение часовни неудобно для движения трамвая, Президиум ТЦИКа 11 апреля 1929 г постановил – часовню из ведения религиозной общины изъять и закрыть с передачей здания КГСу для сноса. Что было и сделано в короткие сроки. Вскоре после сноса часовни без особых объяснений был закрыт Рождественский храм, входивший в этот церковный комплекс. Далее пошла череда собраний с избраниями, переизбраниями, отчетностями и т.д. и т.п. для л… >>

В 33 км к югу от Мензелинска расположилось село Новое Мазино. Численность населения на 2010 г - 345 человек. Преимущественно русские. В официальных документах до 1921-1922 гг. село называлось двумя названиями - Покровское, Сурончаг и входило в состав Уфимской губернии. С 1922 г – с. Новое Мазино. Населенный пункт существует с 1770 года. Сельчане были приписаны к сословию государственных крестьян. В начале XX века крестьянская община располагала 3713 десятинами земли. Новомазинцы, кроме земледелия и скотоводства, занимались портняжным делом, валкой валенок и другими промыслами. В 1877 г. была открыта земская школа. Православный приход существовал с середины XVIII века. В 1817 году построен трехпрестольный каменный храм. Главный престол освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы, приделы - во имя Святой Живоначальной Троицы и во имя Апостолов Петра и Павла. Церковь сооружена в стиле ампир со своеобразной объемно-планировочной композицией: центральный одноапсидный храм–ротонда со сферич… >>