Профиль соавтора Митяй

Первым письменным упоминанием о Благовещенской церкви является запись под 1628 г. в Приходной окладной книге Патриаршего казенного приказа «церковь Благовещение Пресвятой Богородицы в Серебожской волости дани два алтына пять денег, по наказу гривна. Марта в 22 день на нынешней на 136 год те деньги взято». Но, возможно, Благовещенский погост имеет более древнюю историю, так как 1628 год отражает наиболее раннюю датировку только дошедших до нас Приходных окладных книг Патриаршего казенного приказа. Подобными отметками существование храма подтверждается под 1654г «162г. положено дани 2 руб., 12 алт., 2 ден., заезда гривна», под 1708г. «лета 1708 апреля 30 по указу в. государя (титул) Петра Алексеевича и по приказу Горицкаго монастыря архимандрита Игнатия, взято в его в. г. казну на Патриарше десятильниче дворе Переславскаго уезда Залескаго, погосту церкви Благовещения Пресвятой Богородицы у попа Дмитрия Тимофеева с приходских его с 65 дворов в доимку на 707 г. в драгунския лошади по 2 д. … >>

Троицкая церковь построена на средства прихожан в 1794 г. на месте более древнего деревянного храма бывшей Троице-Перцевой пустыни, основанной прп. Онуфрием и Авксентием Вологодскими (память 12/25 июня, канонизированы к всецерковному празднованию) в кон. XV – нач. XVI вв. В 1499 г. преподобные отцы пришли сюда и подвизались среди глухих вологодских лесов. Подробная информация о жизни святых не сохранилась. Основанная ими пустынь с храмом во имя Святой Троицы называлась Перцевой (по другим источникам, Персовой). Мощи прп. Онуфрия и Авксентия были погребены под спудом в Троицкой церкви. Уже ближайшие потомки почитали Перцевских подвижников как святых угодников Божиих. В кон. XVI – нач XVII вв. пустынь со всеми землями приписана к Корнилиево-Комельскому монастырю. В 1631 г. на территории монастырька находились деревянные церкви: холодная Троицкая и теплая с трапезной Благовещенская. В келье жил строитель Иона, две кельи были пусты. В 1741 г. монастырское хозяйство в вотчинных деревнях Л… >>

История росписи и фрески диаконника Георгиевская церковь, одно из немногих мест в России, где можно воочию увидеть хорошо сохранившиеся фрески XIIв. Фреска - это настенная роспись красками минерального происхождения, разведенными водой, по влажному тонкому слою штукатурки-левкаса. При высыхании на его поверхности образуется пленка, надежно укрывающая изображение. Классическая фреска подразумевает роспись в один слой краски, поэтому художник должен завершить всю работу до высыхания левкаса, дополнения и правки по сухому грунту ненадежны. Считается, что в Средневековой Руси «чистой» фрески практически не существовало. Её заменила техника фреско-секко - живопись, начатая в технике фрески (по-сырому), а завершенная в технике альсекко (по-сухому). В такой смешанной технике выполнена стенопись Георгиевской церкви. От живописного ансамбля в виде отдельных разрозненных по разным стенам изображений и сюжетов уцелело около 150м2, что составляет примерно 1/5 храмовой декорации. Первое и наиболе… >>

Вознесенский храм стал местом почитания и упокоения трех других подвижников, несших подвиг юродства Христа ради. Во 2-ой пол XVI в. в Ростове жил Христа ради юродивый Артемий Третьяк. Зимой и летом блаженный носил только одну только рубашку, и, как пишет о нем краткое житие, «все бегал». Он очень мало вкушал пищи: «бегая, ухватит полуденежный калачик и, ухватив зубами, держит его; весь калач исщиплет и размечет, а что во рту – то была его пища». Блаженный творил чудеса и имел пророческий дар. Как-то он два дня пребывал в великой печали, а на третий стал вдруг бегать по городу с воплями: «Стреляй, вешай скорей, скачи, умывайся да ложися!». Как оказалось, в это время в Москве Иван IV Грозный казнил «различными муками» многих из своих приближенных бояр и дьяков. Блаженный Артемий часто молитвенно прибегал к святому Исидору Твердислову, а после своего преставления был положен напротив гроба святого Исидора. В краеведческой литературе XIXв упомянуты еще два подвижника, погребенных при Возне… >>

Древний 3-нефный крестово-купольный храм, построенный в X в., выделяется своими мощными формами, грандиозными размерами (длина 39 м, ширина 25 м, высота с куполом 29 м, толщина стен 1,5 м) и относится к лучшим памятникам абхазского средневекового зодчества. В юго-западной части притвора сохранилась часть фресок византийской школы XV в. (изображение Христа-Пантократора и Двенадцати Апостолов в куполе относится к XIX в.). Позднее храм превратился в руины, был восстановлен только в XIX в. Реставрации нарушили древний облик, но не смогли уничтожить величие и строгость очертаний. С 1882 по 1917 гг. храм являлся подворьем Новоафонского монастыря. Здание храма обладает великолепными акустическими свойствами. Из-за этой особенности в 1975 г. здесь был открыт органный концертный зал. Установленный в Успенской церкви орган изготовлен в Германии и является вторым по величине инструментом на территории бывшего СССР после Домского собора в Риге.

4. Система росписи Из всех дошедших до нас новгородских росписей XIVв наиболее сохранился ансамбль фресок Рождественской церкви. Утраты росписей здесь невелики, что позволяет восстановить их замысел. Возможно, из-за скромных размеров здания был избран сокращенный вариант программы храмового декора, без включения подробных повествовательных циклов. Живописцы, следуя общепринятым канонам, отдали предпочтение композиция, изображающим основные евангельские события. В скуфье купола – погрудное изображение Христа Пантократора, вписанное в кольцо медальона, восходящее к византийской традиции, с сонмом Небесных сил вокруг. Ниже, в простенках барабана, попарно размещены фигуры восьми пророков (Аввакум, Даниил, Иезекеиль, Иоанн Предтеча, Исайя, Иона?, Илия, ?). На южной, северной и лобовой части восточной подпружных арок – композиция на тему прославления образа Нерукотворного Спаса (Спаса на убрусе). На западной подпружной арке – Спас Эммануил. В парусах на фоне сложных архитектурных кулис – ф… >>

3. Стенопись. История и реставрация. Церковь Рождества Христова была расписана несколько лет спустя по завершении строительства – в последнем десятилетии XIVв. Об этом говорит стиль живописи, близкий некоторым произведениям новгородской иконописи рубежа XIV-XVвв., а также то, что древнейший слой штукатурного грунта на стенах храма никаких следов живописи не имеет, при этом его поверхность испещрена насечками, которые обычно делались при последующей подготовке стен под живопись, выше лежит новый слой штукатурки с фресковой росписью. Часть древних фресок погибла во время пожаров и позднейших перестроек храма. В частности в 1386г во время похода на Новгород князя Дмитрия Донского, в 1471г. при походе на Новгород Ивана III, когда горожане сами жгли свои пригородные монастыри. В 1827г уцелевшие участки росписи забелили и записали масляной краской. Летом 1912г. реставратор Юкин П.И. произвел первую пробную расчистку, показавшую наличие древней живописи, расчистку росписей продолжили в 1913г… >>

2. Архитектура храма Церковь в основных чертах сохранила свой первоначальный облик, это характерный образец новгородского монастырского зодчества XIVв – небольшой одноглавый храм крестовокупольного типа, с одной невысокой апсидой. Основной объем имеет прямоугольный план (14,4х9,8-10м) и обладает почти «домашней» соразмерностью человеку, с запада к нему примыкает пристройка 1829г. Изначально храм имел трехлопастное завершение фасадов и посводное покрытие, замененное на восьмискатную кровлю. Стены, как и в древности, оставлены неоштукатуренными, кладка традиционна для Новгорода – местные камни известняковой породы, ракушечник и плитняк. Для декоративных элементов фасада, проемов и облицовки лопаток использован красный большемерный кирпич, фундаменты сложены из валунов на глиняном растворе. Полы выложены во время реставрации 1975-1980гг. кирпичом «в елочку». Интерьер церкви отличается скромными размерами и камерностью пространства. Храм очень скупо освещен: щелевидные окна пропускают све… >>

1. История храма Рождественская церковь построили за чертой Окольного города на Красном (т.е. красивом) поле. Даты закладки отмечены в 3-ей и 4-ой Новгородских летописях: «В лето 6889 (1381) … заложиша храм каменной Рождество Христово, на поле», «В лето 6890 (1382) свершиша церковь камену, святое Рожество, … на поле» соответственно. Храм был возведен взамен более древнего (1226г.), также посвященного Рождеству Христову. В качестве основателя церковный Синодик упоминает имя великого князя Дмитрия Ивановича Донского, а также новгородцев Андрея, Геронтия, Константина, Вениамина, Кирилла, Трифона, Аркадия, Иосифа, Варлаама, Павла, Харитона, Онуфрия и Александра, принимавших участие в строительстве и ремонтах храма с начала его существования до XVIIIв. Ныне существующая церковь была главным храмом монастыря Рождества на Красном Поле, фигурирующем в летописях с 1386г. Из многовековой истории обители и храма известно немногое. Так, в 1528г. рождественский игумен Иона Заяц не захотел принять… >>

История храма Святой Троицы связана с таким неоднозначным явлением средневековой новгородской жизни как «ушкуйники». Ушкуи – это самые крупные суда, которые знала Русь в XIV-XVвв., а ушкуйниками первоначально называли их команду - первопроходцев-колонизаторов. Но со временем благая цель освоения новых земель заменилась жестоким и алчным пиратством. А своим поведением ватаги ушкуйников стали походить на шайки викингов, причем доставалось от них всем и везде - от Скандинавии до Казани. Одним из ярких представителей ушкуйников был воевода Александр Абакумович, первооткрыватель Западной Сибири и Полярного Урала. В 1364г., на двести лет раньше Ермака, он во главе крупного отряда новгородцев поднялся по р. Уса (правый приток Нижней Печоры), перевалил через Полярный Урал, спустился до Оби и прошёл по ней до самой Обской губы. Поход был тяжелейшим и очень опасным, продвигаясь по новым землям, приходилось непрерывно воевать с ополчением двинян, которое в конечном итоге было разгромлено, несмот… >>