Профиль соавтора Юрий Верещагин

Собор Вознесения Господня в Вршаце — кафедральный собор епископии Дачия-Феликс Румынской православной церкви в городе Вршац в Сербии. Румынская православная община Вршаца была основана в 1909 году, до этого православные румыны города относились к приходу села Мало-Средиште. В 1912 г. трудами протоиерея Траяна Опри и директора румынского банка доктора Петра Цепеняги для нужд общины построен храм. Также в строительстве храма участвовали 80 ктиторов. Церковь построена в стиле эклектика и расписана художником Виргилом Симионеску, работы по дереву выполнили братья Нистор и Иосиф Босиок. В 1913 году храм освящен епископом Карансебешским Мироном (Кристей) (Германштадтская митрополия). В июне 2013 года отмечалось столетие воздвижения храма. В честь праздника был установлен бюст епископа Мирона (Кристи) и памятные доски в честь протоиерея Траяна Опри и руководителя церковного хора Иона Виду. Тогда же была презентована первая монография по истории храма «Собор Вознесения Господня в Выршеце. Це… >>

Часовня Перенесения мощей святителя Николая Чудотворца в Бари в Бела-Црква — храм Банатской епархии Сербской Православной Церкви на старом православном кладбище в одноименном муниципалитете. Основателями часовни-усыпальницы являются местный аптекарь Александр Шмиц и его жена Юлиана Стефанович, на средства которых она и была построена. Над западной входной дверью часовни надпись: «Этот храм построили Александр и Юлиана Шмиц...», а над северным входом: «Усыпальница семьи Александра Стефанович». Первый камень в фундамент будущей часовни был заложен в мае 1889 года, и эта дата сохранилась в надписи над западной дверью. Разработкой проекта и строительством занимался известный архитектор Йозеф Зигль из Бела-Црква. Часовня построена в готико-мавританском стиле. Иконы написаны художником из Бела-Црква Георгием-Джокой Путником (1851—1905 гг.). Освятили часовню в праздник Перенесения мощей святителя Николая, в мае 1890 года, на Литургии, возглавляемой Александром Стоядиновичем. В декабре 1889 г… >>

После революции для небогатого Георгиевского прихода настали особо тяжелые времена. Храм был обложен большими налогами, выплатить которые и священник, и прихожане едва могли. Служил в последние годы существования Благовещенской церкви, с 1910 по 1933 год, священник Ефим Федорович Покровский. Обязанности псаломщика исполнял один из прихожан — Василий Федорович Антонов, который вместе с женой за это был лишен прав. Не оступали от церкви в годы гонения на религию и члены приходского совета — Федор Иванович Барашков (церк. староста с 1929 г.) из д. Владимирово, Ефим Григорьевич Большаков (председатель церк. совета с 1929 г.) из с. Георгиевского, Иван Абрамович Антонов, Александр Гаврилович Барашков и Михаил Васильевич Лялин из дер. Владимировой. И священник, и прихожане оставались верными Православной тихоновской церкви, не уклоняясь в обновленчество. В 1930 году всех их — и священника, и членов церковного совета подвергли допросу в связи с отсутствием описи имущества. Дело о «бесхозяйств… >>

Георгиевское – урочище в Александровском районе Владимирской области. Расположено в двух километрах на северо-запад от деревни Владимирово. Еще в 30-е годы ХХ века здесь было село, и совершалось богослужение в церкви во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Первая деревянная церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы была построена в Георгиевском в 1694 году на средства местного помещика Дубровского. В приход ее входил двор вотчинников и 10 крестьянских дворов, и положено было платить в казенных патриарший приказ дани 15 алтын 3 деньги, заезда гривна. В 1713 году церковь эта сгорела, и к 1715 году построили новую и освящена также в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. К 1750 году обветшавшую Благовещенскую церковь заново построили на средства владелицы села графини Салтыковой. По описанию 1781 года сама церковь была исправна. А вот находящиеся над папертями две деревянные колокольни были уже в это время ветхими. С северной стороны к алтарю храма была пристроена палатка для… >>

Настоящая приходская церковь построена в 1839 году на средства прихожан. Зданием каменная с таковою же колокольнею, крепка. Престолов в ней три: в настоящей холодной во имя Благовещения Пресвятой Богородицы; в приделе теплом с правой стороны в честь святого Архистратига Михаила, а с левой в честь иконы Боголюбской Божией Матери. Утварью церковь не богата. Кладбище отведено в 1861 году вне села. В 15 дворах села Георгиевского прихожан крестьян числится 47 мужского и 73 женского пола душ, которые, кроме земледелия, занимаются возкой дров; раскольников в селе нет. Причта при сей церкви по штату не положено. Богослужение отправляется заштатным священником по найму от причта Николаевской, села Жилина, церкви, с разрешения Епархиального Начальства. При сей церкви земли: усадебной 2 десятины, пахотной 30 десятин 1216 сажен, сенокосной 3 десятины 100 квадратных сажен. Из числа сей земли: 2 десятины 824 квадратных сажени поступило под полотно Московско-Ярославской железной дороги. Из пахотной з… >>

К Жилинскому приходу приписана церковь в селе Георгиевском, находящемся в 4 верстах от села Жилина. В первый раз в Георгиевском церковь была устроена в 202 (1694) году на средства местного помещика Дубровского и освящена во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. На новопостроенную церковь, при которой в приходе были 1 двор вотчинников и 10 крестьянских и значилось земли 10 четей в поле и сена 10 копен, в патриаршем казенном приказе положено было дани 15 алтын 3 деньги, заезда гривна. В 1713 году церковь эта сгорела; к 1715 году построена была новая и освящена также в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. В 1750 году на средства другой уже помещицы графини Салтыковой построена вновь церковь и освящена в то же наименование. В 1839 году вместо доселе бывшей деревянной церкви в Георгиевском построен каменный храм с такою же колокольнею. Престолов в нем три: в холодной во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, в трапезе теплой во имя Архистратига Михаила и Боголюбской иконы Божией Матери… >>

Церковь святого Иоанна Богослова в Бела-Црква — православный храм Банатской епархии Сербской Православной Церкви в Воеводине. Также известная как Русская церковь. После Октябрьской революции около 75 тысяч русских эмигрантов нашли убежище в Королевстве Югославия, и город Бела-Црква (Белая Церковь) на востоке Сербии стал одним из крупнейших центров русской эмиграции. В межвоенный период в нем жило множество русских белоэмигрантов, здесь размещались: Крымский кадетский корпус, Донской Мариинский институт и детский приют под покровительством княгини Елены Петровны, сестры Короля Югославии, вдовы расстрелянного большевиками великого князя Иоанна Константиновича. Несколько лет работало в Белой Церкви также Николаевское кавалерийское училище. Как вспоминал архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской): «Русские ходили по городу в своих военных одеждах; институтки гуляли парами, в белых пелеринках, и кадеты проходили по городу строем с оркестром, игравшим марши… Белая Церковь была чертой под… >>

«…Старая Митрополия (греческий Παλιά Μητρόπολη) (1070–1080), бывший кафедральный собор Веррии, согласно местному преданию (зафиксированному в начале XX века О. А. Штруком), посвящен двенадцати апостолам, а по мнению Г. Хионидиса – апостолам Петру и Павлу. Сохранилась надпись, в которой ктитором храма назван Веррийский епископ Никита, упоминаемый в афонских актах под 1078 годом. После турецкого завоевания храм был превращен в мечеть, названную Хюнкяр-джами (мечеть Победы), позднее был пристроен минарет. Здание, являющееся одним из крупнейших кафедральных соборов той эпохи, представляет собой трехнефную базилику со слабо выраженным трансептом, деревянным перекрытием. Южный неф не сохранился, в процессе археологических исследований были открыты фундаменты южного рукава и части нартекса, обрушившиеся в неизвестное время. Нартекс по ширине был равен храму и сообщался с ним тремя проемами. Уникальность здания Старой Митрополии состоит в том, что оно, построенное на месте раннехристианской ба… >>

«…Под прямым воздействием салоникской школы находились провинциальные центры Македонии. В селе Оморфи, неподалеку от Кастории, сохранилась расписанная церковь св. Георгия. Западную стену внешнего нарфика украшают фигуры Варлаама, Иоасафа, Харитона, Стефана Младшего, Феодора Студита, Пимена и Андрея Критского, датируемые на основе посвятительной надписи 1295–1317 годами. Лица написаны в энергичной, несколько резкой манере, близкой фрескам Протата. Значительно интереснее фрески церкви Воскресения Христа в Веррии, которые исполнил в 1315 году «лучший живописец Фессалии» Георгий Каллиергис. Триумфальная арка декорирована здесь изображением Благовещения, а стены украшают фигуры стоящих святых, медальоны с пророками, сцены из жизни Христа и большая композиция Успения. Отдельные головы широтою исполнения напоминают манеру письма Феофана Грека, а легкие высокие фигуры выдержаны в типичных для XIV века пропорциях. А. Ксингопулос не без основания полагает, что Каллиергис был уроженцем Салоник. … >>

«…К Салоникам тяготеют провинциальные художественные центры южной Македонии и Афон, который широко использовал салоникских мастеров для украшения своих храмов вплоть до XVI века, когда ведущая роль перешла к критским художникам. А. Ксингопулос склонен связывать расчищенные фрески Протата на Афоне с именем прославленного солунского живописца Мануила Панселина, деятельность которого он относит к началу XIV века. Хотя этот мастер впервые упоминается в источниках XVII–XVIII веков, где ему приписываются фрески Протата, не исключено, что в основе такого утверждения лежит раннее устное предание. Во всяком случае, фрески Протата продолжают ту плебейскую линию в развитии живописи конца XIII века, которая уже четко наметилась в росписи церкви Богородицы Перивлепты в Охриде (1295). Тяжелые по своим пропорциям фигуры, выразительные, но грубоватые лица, приземистые, кубические формы архитектурных кулис, жесткий рисунок, пестрые краски — все сближает фрески Протата с вышеупомянутой росписью в Охриде… >>

«…Церковь Христа (Χριστός, ᾿Αναστάσεως τοῦ Χριστοῦ, Μονή τοῦ Σωτῆρος Χριστοῦ τοῦ Καλοθέτου) (1314–1315), кафоликон монастыря в честь Воскресения Христова. Хрисовулом византийского императора Андроника II Палеолога (1314) монастырь определялся во владение монаху Игнатию Калофету (проживавшему на Святой Горе) и разрешалось взять в общину его отца, иеромонаха Андрея Калофета и других иноков. Игнатий Калофет был связан с патриаршими и правительственными кругами: на освящение кафоликона нового монастыря был приглашен Константинопольский Патриарх Нифонт, уроженец Веррии. Ктиторская надпись (1315) содержит важные сведения об истории храма, например, о ведении строительства на средства Ксеноса Псалидаса и его супруги Евфросинии. Другая надпись указывает на ставропигиальный статус монастыря. В 1330 году Константинопольский Патриарх Исаия подтвердил права Калофета и разрешил ему передачу полномочий, кому он пожелает. Ранее 1400 года (точная дата неизвестна) храм Христа был передан в ведение Вел… >>

«…Церковь Иоанна Богослова (Μέγας Θεολόγος), трехнефная базилика начала XIII века, перестроенная, вероятно, в XVII веке. От нее сохранились алтарь и часть центрального нефа с фресками второй четверти XIII века и начала XIV века. Первоначальная роспись осталась только в алтаре: в конхе апсиды – Богоматерь Оранта с двумя ангелами, ниже – «Евхаристия». На восточной стене фигуры двух святителей фланкируют «Евхаристию», выше – «Благовещение», на фронтоне – «Вознесение Господне». По мнению В. Джурича, один из мастеров находился под влиянием живописи церкви великомученика Георгия в Курбинове (1191). На южной стене помещены композиции «Рождество», «Сретение», под ними – «Снятие с Креста»; на северной – «Сошествие во ад» и изображения апостола Иоанна Богослова с Богоматерью. В южном нефе на северной стене под декоративной аркой – Деисус (с неизвестным святителем); в северном нефе – архангел Михаил, Богоматерь с Младенцем и другие. Среди святителей, пророков и святых выделяется один из ранних со… >>

«…Мозаики Кахрие джами украшают внешний и внутренний нарфики, а равно и кафоликон, где на восточных пилястрах помещены изображения стоящих Христа и Богоматери с младенцем и где на задней стене открыта большая композиция Успения. Главные евангельские эпизоды, входившие в состав праздничного цикла, также находились в свое время в кафоликоне, но они утрачены, и основу мозаического ансамбля в его существующем виде составляют два обширных цикла в нарфиках, иллюстрирующих жизнь Марии, детство Христа и многочисленные сцены его чудес. В ряде сцен богородичного цикла и сцен из детства Христа широко использованы апокрифические источники, способствующие усилению эмоционального начала. В куполах, в люнетах и на арках даны изображения Христа, Богоматери, патриархов, ветхозаветных царей, пророков, апостолов и других святых в рост и в медальонах. Над входом из внутреннего нарфика в кафоликон представлен восседающий на троне Христос, которому коленопреклоненный Метохит подносит модель церкви. Благода… >>

«…Большинство фресок в Мистре представляет собой случайные фрагменты, которые к тому же долгое время систематически разрушались из-за отсутствия элементарной охраны. Самой ранней является роспись церкви Феодора Тирона и Феодора Стратилата, возникшая в конце XIII века (церковь была основана между 1290 и 1295 годами). От этой росписи сохранились сильно попорченные изображения святых, архангела, Богоматери с младенцем и сцена Успения. Стиль выдает архаические черты: фигуры с крупными головами восходят к традициям комниновского искусства, доминирует строгая вертикаль, нигде не чувствуется приближение новой эпохи. Источник: Лазарев В. Н. «История византийской живописи» на сайте «Христианство в искусстве» [IX.11. Мистра] - Лазарев В. Н., История византийской живописи

«…Большинство фресок в Мистре представляет собой случайные фрагменты, которые к тому же долгое время систематически разрушались из-за отсутствия элементарной охраны. Самой ранней является роспись церкви Феодора Тирона и Феодора Стратилата, возникшая в конце XIII века (церковь была основана между 1290 и 1295 годами). От этой росписи сохранились сильно попорченные изображения святых, архангела, Богоматери с младенцем и сцена Успения. Стиль выдает архаические черты: фигуры с крупными головами восходят к традициям комниновского искусства, доминирует строгая вертикаль, нигде не чувствуется приближение новой эпохи. Близкий характер имеет часть росписи Митрополии, построенной до 1312 года. Фрески этой церкви распадаются на две группы: более архаическую и более передовую. Первая включает в себя все композиции апсиды и свода вимы (полуфигура Христа, два пророка, Богоматерь с младенцем, Евхаристия, святительский фриз), фрески жертвенника, диаконника и боковых нефов (сцены из житий Димитрия, Кос… >>

«…Большинство фресок в Мистре представляет собой случайные фрагменты, которые к тому же долгое время систематически разрушались из-за отсутствия элементарной охраны. Самой ранней является роспись церкви Феодора Тирона и Феодора Стратилата, возникшая в конце XIII века (церковь была основана между 1290 и 1295 годами). От этой росписи сохранились сильно попорченные изображения святых, архангела, Богоматери с младенцем и сцена Успения. Стиль выдает архаические черты: фигуры с крупными головами восходят к традициям комниновского искусства, доминирует строгая вертикаль, нигде не чувствуется приближение новой эпохи. <…> В значительной мере этим же стилем определяется характер живописи церкви Богоматери Одигитрии, или Афендико. Фрагментарные фрески представляют состоящий из разновременных частей ансамбль, не выходящий, однако, в своем целом за пределы первой половины XIV века (церковь сооружена до 1311 года). Подвизавшиеся здесь художники вышли из той «импрессионистической», по терминологии Г… >>

«…Оба позднейших фресковых цикла Мистры — росписи Перивлепты и Пантанассы — иллюстрируют уже новый этап развития. Они ясно показывают, что во второй половине XIV века столичный палеологовский стиль пустил в Мистре глубокие корни. При этом необходимо подчеркнуть, что исходной точкой стиля Перивлепты и Пантанассы была не раннепалеологовская, а позднепалеологовская столичная живопись с ее суховатой линейностью и слишком детализированной трактовкой. Именно отсюда получали работавшие в Мистре мастера главные импульсы для своего творчества. Провинциальная критская школа, с которой Г. Милле связывал оба фресковых цикла, не могла здесь играть никакой роли, хотя бы уже в силу того факта, что в XIV веке она еще не обрела своего лица. И подобно тому, как она сама вышла из константинопольской школы, так и позднейшие росписи Мистры явились одним из многочисленных ответвлений столичного искусства. Фрески Перивлепты, выдающие большое стилистическое сходство с фресками Пантанассы, возникли во второй … >>

«…Оба позднейших фресковых цикла Мистры — росписи Перивлепты и Пантанассы — иллюстрируют уже новый этап развития. Они ясно показывают, что во второй половине XIV века столичный палеологовский стиль пустил в Мистре глубокие корни. При этом необходимо подчеркнуть, что исходной точкой стиля Перивлепты и Пантанассы была не раннепалеологовская, а позднепалеологовская столичная живопись с ее суховатой линейностью и слишком детализированной трактовкой. Именно отсюда получали работавшие в Мистре мастера главные импульсы для своего творчества. Провинциальная критская школа, с которой Г. Милле связывал оба фресковых цикла, не могла здесь играть никакой роли, хотя бы уже в силу того факта, что в XIV веке она еще не обрела своего лица. И подобно тому, как она сама вышла из константинопольской школы, так и позднейшие росписи Мистры явились одним из многочисленных ответвлений столичного искусства. <…> Дальнейшее развитие этого стиля прослеживается в росписи Пантанассы, исполненной около 1428 года. … >>

«…Еще более значительным центром, чем Мистра, были Салоники, удельный вес которых был особенно велик в XIV веке, когда на них ориентировались вся Македония и часть Сербии. Понятие салоникской школы Г. Милле немотивированно подменял понятием македонской школы, включающим у него также сербскую школу. Но такая постановка вопроса приводит к неверному освещению проблемы отдельных школ в XIV веке: она затушевывает не только ведущую роль Салоник, но и самостоятельное значение Сербии, делая ее безличным придатком македонской школы. В действительности же сербская живопись была вполне оригинальным художественным явлением, и если она и могла зависеть, то, конечно, не от провинциальной Македонии, а от Салоник, этого крупнейшего после Константинополя византийского города. К сожалению, в Салониках сохранилось мало мозаик и фресок Палеологовской эпохи, а те, которые известны, находятся в плохом состоянии сохранности и лишь частично освобождены от турецких штукатурок и побелок. Но и уцелевших памятник… >>

«…В мозаиках и фресках церкви св. Апостолов новый стиль получает полное выражение, что нельзя не поставить в связь с прямым влиянием константинопольской живописи на салоникскую. Мозаики и фрески были выполнены между 1312 и 1315 годами, когда патриарх Нифонт I пристроил к церкви св. Апостолов внешний нарфик. Открытие мозаик в церкви св. Апостолов — блестящее достижение современной реставрационной практики. Эти мозаики являются центральным памятником салоникской живописи XIV века и одним из самых значительных произведений всего палеологовского искусства. К сожалению, от многих мозаик сохранились только фрагменты, а золотой фон почти целиком выломан. Но и в своем настоящем виде мозаики выделяются высоким качеством исполнения. В куполе представлен Пантократор, которого окружают десять пророков. В восточной подкупольной части мы видим Спаса Нерукотворного, на парусах фигуры евангелистов, на сводах и стенах девять праздников (Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Преображени… >>