Почаев. Успенская Почаевская Лавра.

Свято-Успенская Почаевская Лавра – монастырь в небольшом городке Тернопольской области – это последний форпост православия на западе. Монастырь основан на месте явления Божьей Матери. В разные времена в обители подвизались преподобные Иов и Амфилохий Почаевские. Когда вы попадаете в Почаев, вас полностью захватывает совершенно необычайная атмосфера православной набожности. По всюду тысячи паломников со всего православного мира. Воздух тут пронизан неизреченным. Это чувствуешь и на всенощной, и на литургии. Это чувствуешь, когда часами стоишь в очереди, чтобы приложиться к Иконе Божьей Матери Почаевской, которая опускается только на несколько часов после службы. Время возведения Свято-Троицкого собора (1906-1911) в Свято-Успенской Почаевской Лавре было эпохой, когда образованное общество только-только вновь открыло для себя изумительную глубину и величавую духовную строгость древнерусского искусства. Издававшийся в Лавре журнал "Русский инок" писал: "Построен собор во вкусе православной старины XV в. и представляет собой точную копию (вчетверо большую) другого, Троицкого же собора, находящегося в Лавре Сергиевской…

Новый храм Почаевской Лавры спроектирован знаменитым академиком А. В. Щусевым, который является в области архитектуры тем же, кем явились в области живописи Васнецов и Нестеров. Он сумел так художественно возродить русскую старину, что когда любуешься этим собором с его башнею, величественным куполом, таинственными хорами и переходами, – как бы погружаешься в давно минувшие времена, когда Русь воистину была святою, когда она, начиная от палат великокняжеских, представляла собой огромный монастырь, живший по уставам Св. Церкви, строго соблюдавшей заветы преподобных отцов. Близким прототипом собора может служить и храм Антониева монастыря в Новгороде, хотя Троицкий собор и не копия его. Архитектура его проста: беленый куб, завершенный одной главой, с башней с запада (для входа на хоры) и апсидами с востока. Тяжелые монолитные стены имеют минимум украшений – лишь орнамент, выложенный из кирпича (кладка рельефом), проходящий поясом на высоте хоров и по барабану, да мозаика над тремя входами. С западной стороны – образ Почаевской Божией Матери, Которой поклоняются волынские святые, с северной – Новозаветная Троица с Голгофой в центре, с южной – образ Спаса Нерукотворенного, перед Которым склонились святые князья".

http://www.nobel.net.ua/2006/10/09/1361.print.html

Почаевская Успенская лавра, в местечке Почаев, в 20 верстах от города Кременца, в 25 верстах от железнодорожной станции Рудня, в 8 верстах от австрийской границы, на высокой каменистой горе. Она основана, по мнению одних, в 1240 году иноками, искавшими убежище от нашествия Батыя в горах Почаева, по мнению других — в 1557 году! Ныне она занимает в числе других лавр четвертое место. Существует сказание, что Богоматерь явилась на горе Почаевской одному подвижнику, стоящею на камне, в столпе огненном. Под стопою Богоматери камень растаял, как воск, образовав вдавленный оттиск правой стопы Ее и источив воду живую. С того времени след стопы Богоматери является не оскудевающим источником чудес. В сей стопе Богоматери и по сие время находится никогда не истощающийся источник, прославившийся своею целебную силою. Стопа находится в Успенском соборе по правую руку от входа. Поклонники могут видеть стопу Богоматери, наклоняясь для этого в небольшое отверстие, устроенное у подножия стопочного ковчега, над самым целебоносным источником. Так как стопа находится под полом Храма, то прикладываться к ней нет возможности, почему поверху ковчега поклонникам предлагается для целования изображение стопы Богоматери.

Долго держалась в православии обитель, славная строгим благочестием и святостью жизни своих иноков, но и она, попущением Божиим, поддалась иезуитским козням и польскому насилию. Около 1721 года она перешла в руки униатов и была в их обладании 110 лет (1720 — 1831 годы). Все здесь — и богослужение, и характер, и быт иноков стало образовываться в духе латинства: введены были латинские праздники и посты, изображения латинских и униатских святых и проч. Но и во время владения Почаевской обителью униатов, Божия Матерь не переставала проявлять свою благодатную силу; ее испытывали на себе не раз сами враги православия и со своей стороны старались содействовать величию святой обители. Так, знаменитая в Почаевской лавре Великая соборная церковь Успения Божией Матери сооружена в 1780 году на средства польского магната гр. Потоцкого, после одного поразительного чуда, совершившегося над ним в виду обители. Построена она на месте соборной Свято-Троицкой церкви, воздвигнутой еще при жизни преподобного Иова игумена Почаевского. В 1831 году 10 октября император Николай I повелел передать Почаевский монастырь в распоряжение православного духовенства (см. 10 октября). С того времени в Почаевской лавре православие опять засияло своим чистым, благодатным светом.

Соборная Успенская церковь лавры принадлежит к лучшим произведениям строительного искусства в России. Здесь находится знаменитая Почаевская икона Божией Матери, чествуемая как православными, так униатами и католиками у нас в России и заграницей. Эта святая икона была привезена из Царьграда греческим митрополитом Неофитом в имение Анны Гойской (на Волыни) в 1559 году. Проезжая через Волынь, митрополит Неофит остановился для отдыха в имении Орля (ныне Урля), в 9 верстах от Почаева. Владелица этого имения, русская православная помещица Анна Тихоновна Гойская, пригласила к себе митрополита. Пробыв здесь несколько дней, митрополит, перед отъездом своим, благословил гостеприимную хозяйку иконой Божией Матери. Гойская поместила икону в своей домашней часовне. Первые явления чудодейственной силы иконы были обнаружены домашними Гойской, замечавшими неоднократно необыкновенное сияние вокруг иконы. Вскоре и сама Гойская сделалась свидетельницей чуда, когда, по молитве перед иконой, совершенно прозрел ее родной брат, бывший слепым от рождения. Считая себя недостойной обладать чудотворной иконой, Гойская в 1597 году передала ее Почаевской обители. Икона написана в византийском стиле на липовой доске, в высоту 6 и одна четверть и в ширину 5 и одна восьмая вершков. Богоматерь изображена на этой иконе, склонившейся своей головой к Богомладенцу, сидящему на Ее правой руке; левая же рука Ее держит плащ, обвивающий ноги и спину Богомладенца,Который левую руку положил на правое плечо Богоматери, а правою рукою благословляет. Кругом иконы, на ее раме, помещены изображения святых: пророка Ильи и святого Мины — с левой стороны, первомученика архидиакона Стефана и преподобного Авраамия — с правой стороны, святых Параскевы, Екатерины и Ирины — внизу иконы; имена эти написаны по-славянски. В 1675 году (20 июля) молитвами перед этой святой иконой Почаевская обитель была чудесно избавлена от турок. Во время владения обителью униатов икона была коронована (в 1773 году) венцами, присланными от папы Климента XIV.

В 1832 году, в память возвращения в лоно Православной Церкви, был установлен обычай, и доселе сохранившийся в лавре, — читать еженедельно в субботу, после литургии, акафист перед чудотворной иконой Пресвятой Богородицы. Эта святая икона висит над царскими воротами Успенского собора лавры и посредством особенного механического прибора спускается для благоговейного лобзания каждый раз после утрени до начала поздней обедни, также после каждой обедни и вечерни, а в другие времена — по желанию поклонников. Кроме Почаевской иконы Божией Матери,в Успенской соборной церкви находится рака с восемнадцатью драгоценными частицами святого животворящего древа и мощей святых Филиппа и Варфоломея,святого Василия Великого, святого Амвросия Медиоланского, великомученицы Варвары и других. Все частицы расположены на богатой серебряной доске, покрывающей раку. Иконостас этого храма называется «царским» и устроен императором Александром Николаевичем в память посещения им лавры в 1859 году.

Над горним местом замечательно величественное изображение явления Божией Матери в столпе огневом на скале Почаевской. Большим уважением паломников в Успенской церкви пользуется также копия с иконы Божией Матери Почаевской, называемая «Стопочною», пожертвованная в лавру за спасение от холеры в 1847 году киевскими доброхотными христолюбцами. С 1891 года в лавре находится список с чудотворной иконы Пресвятой Богородицы, находящейся в монастыре Пантократа (т.е. Вседержателя) на святой Афонской Горе и именуемой «Геронтисса». Это наименование святой иконы имеет следующее объяснение. Один умирающий игумен Пантократского монастыря, сподобившийся откровения о времени своей кончины и желавший причаститься св. Тайн, послал просить очередного иеромонаха поспешить совершением литургии; иеромонах было оставил эту просьбу без должного внимания; но вдруг он услышал от находившейся в алтаре иконы Богоматери строгий голос повелевший ему немедленно исполнить просьбу игумена; после этого святая икона и стала называться «Герондиса» или «Геронтисса», что значит (по переводу этого греческого слова на русский язык) — старица, игумения, начальница, настоятельница (геронтами называются на Афоне настоятели монастырей). Богоматерь на этой иконе изображена во весь рост, без Богомладенца; в воспоминание того, что по молитве игумена монастыря перед этим чудотворным образом Богоматери двукратно наполнились монастырские опустевшие елейные сосуды, — на этой иконе изображен сосуд с текущим через края елеем. Имеющийся в Почаевской лавре список этой святой иконы, на котором Матерь Божия изображена весьма художественно, на золотом фоне, в Византийском стиле, был прислан в благословение Почаевской обители от русского на Афоне монаха святого мученика Пантелеймона, по просьбе Высокопреосвященного Модеста, архиепископа Волынского. Он находится в соборе на алтарной стене по правую сторону престола и священнослужители испрашивают перед этой святой иконой благословение на начало служб. На самой окраине горы Почаевской находится пещерная церковь преподобного Иова (см. 28 октября). Здесь почивают открытые 29 августа 1659 года мощи преподобного в серебряной раке, устроенной в 1842 году, и рядом с ними находится пещера, в которой подвизался преподобный Иоан при жизни. Ежегодно (с 1903 года) 28 октября с особенным торжеством совершается обнесение мощей преподобного Иова вокруг Великой лаврской церкви. Ниже пещерной церкви находится церковь преподобных Антония и Феодосия; здесь в одной из ниш за завесой скрывается дубовый гроб, обитый шелковой материей, в котором первоначально почивали мощи преподобного Иова.

Из других храмов Почаевской лавры особенно замечательна теплая Свято-Троицкая церковь, сооруженная в напоминание старинной Свято-Троицкой церкви, над которой явилась Богоматерь с преподобным Иовом для избавления обители от нападения татар в 1675 году. Колокольня в Почаевской лавре с золотым верхом поднимается от плоскости Почаевской горы на 29 саженей. При лавре имеется второклассная школа с двухгодичными при ней курсами для подготовления к служению в должностях псалмщиков и диаконов и вместе с этим помощников священникам в преподавании закона Божия в начальных школах. При лавре также находится больница, странноприимница, древлехранилище, учебно-ремесленное заведение, иконописная мастерская и издавна существует типография, где печатаются богослужебные и другие книги и листки религиозно-нравственного содержания, а также книжная лавка. Почаевская лавра вносит не малую лепту в дело народного просвещения: своим торжественным богослужением, своими поучениями, назидательными картинами, типографией, иконной лавкой, изданием «Почаевского Листка» и раздачею его богомольцам в дни многолюдных собраний. Торжественное, благолепное богослужение, стройное, согласное пение в Почаевской лавре оставляют глубокий след в посетителях. Не только простой народ с умилением отзывается о почаевских обеднях, акафистах и молебнах и с нетерпением ждет возможности вторично побывать в Почаеве, но и интеллигентный люд, прослушав службу Божию в лавре, выносит отсюда самое отрадное впечатление. Вообще Почаевская лавра служит оплотом православия и русской народности в древне-русском крае.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году».

Комплекс сооружений известен с середины XVI в. В XVII в. В нём, кроме многочисленных зданий культового назначения, имелись также каменные и деревянные оборонные сооружения (башни, стены, палисад и пр.). В 1771-1782 гг. сформировалось архитектурное ядро ансамбля, центром которого был Успенский собор (архит. Г. Гофман). В разработке детальной планировки зданий, в устройстве интерьера и организации строительных работ участвовали архитекторы Петр и Матвей Полеевские, Ксаверий Кульчицкий. Начиная с 30-х годов XIX в. реконструируются старые здания комплекса, строятся новые: надвратный корпус (1835 г.), колокольня (1871 г.), типография (1895-1896 гг.), Троицкий собор (1912 г.). Монастырь был крупным религиозным центром Правобережной Украины, играл важную роль в развитии украинской гравюры и книгопечатания.

В состав комплекса входят Успенский и Троицкий соборы, кельи, колокольня, надвратный корпус (въезд на территорию), бывший архиерейский дом. Здание бывшей лаврской типографии расположено за пределами монастырской территории. Территория ограждена каменной стеной (первая четверть XIX в.), укрепленной в южной части контрфорсами.

Кельи (1771-1780)

Построены по проекту архит. Г. Гофмана при участии архит. К. Кульчицкого из кирпича. В плане - это несколько прямоугольных корпусов, соединенных между собой и с Успенским собором в замкнутую композицию с внутренним двориком. Северный корпус трехэтажный, остальные - двухэтажные. Внутренняя планировка - коридорная, с односторонним размещением помещений. Коридоры перекрыты крестовыми сводами. Парадные фасады расчленены пилястрами коринфского ордера, а торец западного крыла увенчан развитым барочным фронтоном. Прямоугольные оконные проемы обрамлены "ушастыми" наличниками с замковыми камнями.

Архиерейский дом (1825)

Налево от Святых врат - величественное здание архиерейского дома. В 1835 г. в этом доме была устроена домовая церковь во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла, которая размещалась в одной из зал среднего этажа с южной стороны с престолом на восток. Предполагается, что эта церковь сооружена в честь посещения Почаевской обители императором Петром І в 1711 г., когда он отправлялся в Прутский поход. А в 1891 г. в верхнем этаже архиерейского дома была устроена церковь во имя архистратига Михаила. Построен в стиле раннего классицизма. Кирпичный, прямоугольный в плане. Расположение здания на склоне горы обусловило различную высоту его фасадов: восточный фасад - трехэтажный, южный - четырехэтажный, западный и северный - двухэтажные. Планировка помещений - секционная. Фасады расчленены пилястрами ионического ордера, завершены антаблементом, карниз которого - с модульонами и дентикулами. Центральная часть южного фасада выделена венчающим треугольным фронтоном и балконом. Строгий классицистический декор здания оживлен полуциркульными сандриками.

В здании в 1846 г. работал великий украинский поэт-революционер Т.Г. Шевченко, о чём свидетельствует мемориальная доска на главном фасаде. Ныне здание занято иконно-книжной лавкой.

Надвратный корпус (1835)

Построен в стиле классицизма. Здание кирпичное, прямоугольное в плане, двухэтажное. Главный фасад памятника решен в виде четырехколонного портика дорического ордера, дворовой фасад - в виде глухого пилястрового портика дорического ордера.

http://www.alyoshin.ru; http://www.pochaev.org.ua/?pid=1384

При подъезде к посёлку Почаев дух захватывает от величественного зрелища Свято-Успенской Лавры. Величественный ансамбль обители венчает каменистый мыс над живописной долиной речки Иквы, благодаря чему одна из главных православных обителей видна со всех сторон. Лавра расположена на одиноко стоящем высоком каменистом холме, возвышающемся над окружающей местностью на 75 метров.

Почаевский монастырь учредили монахи Киево-Печёрской лавры, которые пришли с берега Днепра на это место, спасаясь после разорения Киева Батыем в 1240 году. Во время татарского нашествия двум монахам и пастуху Ивану Босому явилась Богоматерь в огненном столбе. На скале, где стояла Пречистая, отпечаталась её стопа, на которой заструился святой целебный источник. Каждый, кто тогда умылся водой из этого источника или выпил его воды, чудом излечивался от болезней. И по сей день вода, разлитая в пластиковые бутылки, с успехом продаётся в обители наследниками монахов-первопроходцев. В честь явления Богоматери монахи построили у подножия каменную церковь Успения Пресвятой Богородицы. В наше время камень с отпечатком стопы Матери Божьей хранится недалеко от входа в главном нефе Успенской церкви с правой стороны.

Ещё одна святыня Почаевской Лавры - чудодейственная икона Почаевской Богоматери. Её в 1597 году подарила монастырю его учредительница Анна Гойская, получив сей образ за оказанное гостеприимство от греческого митрополита Неофита, который в 1559 году останавливался проездом в её имении "Урля". Чудом исцеления слепорождённого брата Анны - Филиппа, связанное с этой иконой, сделало образ объектом поклонения всей округи. В настоящее время икона Матери Божьей Почаевской находится над царскими вратами иконостаса Успенской церкви.

Паломники идут также в подземную (пещерную) церковь Преподобного Иова к мощам Иова Железа (1551-1651) - первого игумена Почаевского монастыря. Свыше сорока лет преподобный Иов своей богоугодной жизнью, молитвенным подвигом и неутомимым трудом творил славу Почаевского монастыря. Великий игумен Иов Почаевский упокоился 28 октября 1651 года в возрасте 100 лет. Через несколько лет он был канонизирован. В 1618 году в монастыре строится богословская типография, а в 1649 году возводится Свято-Троицкая церковь.

В ХVII веке монастырь, будучи одновременно и оборонным сооружением, не раз выдерживал набеги турок и татар. В 1675 году большой отряд турецко-татарского войска на три дня взял Почаевский монастырь в осаду. Нападающих привлекли повествования о сказочном богатстве обители. Но, как свидетельствуют предания, за монастырь вступилась сама Пресвятая Богородица, появившаяся вместе со святым Иовом над монастырём и заставив врагов бежать. В левом нефе Успенского собора Лавры ныне можно увидеть большую настенную роспись, изображающую героическую оборону Почаева летом 1675 года, а над царскими вратами в Успенском соборе помещена та самая драгоценная реликвия.

С 1713 года монастырь перешёл к греко-католическому василианскому ордену. В этот период расцвету монастыря больше всего способствовал каневский староста Николай Потоцкий, выстроивший в своей резиденции - городе Бучаче, прекрасные архитектурные сооружения, привлекая знаменитых иностранных архитекторов. Своим обращением в греко-католическую веру он обязан удивительному приключению. Поляк по происхождению, имеющий репутацию жестокого, склонного к вычурным поступкам человека, истории о котором сохранились в многочисленных легендах и книгах польских и украинских историков ХIХ века, превратился в набожного человека и почти всё своё имущество отдал на строительство церквей и поддержку разных религиозных организаций.

В Почаеве на средства основателя по проекту Готфрида Гофмана в господствующем тогда в Европе стиле барокко построили величественный Успенский собор (1771-1783 гг.), церковь Св. Варвары (в настоящее время Иова Почаевского) и братские келии (1771-1780 гг.). Кроме того, в 1779 году Потоцкий устроил коронование иконы Почаевской Божьей Матери золотыми диадемами от Римского папы Климента ХIV, что означало признание её чудотворности во всём католическом мире.

После вхождения Волыни и Подолья в состав Российской империи (1831) и запрещения греко-католической церкви монастырь в Почаеве был подчинён Русской православной церкви (до 1839 года все 85 василианских монастырей, существовавших на территории оккупированной Речью Посполитой, закрыли или передали православным). В течение ХIХ века здесь построили архирейский дом (1825), 65-метровую колокольню с великолепными колоколами (1861-1871), надбрамный корпус (1835). Тогда группа русских художников расписала интерьер главного храма Успенской церкви. Стены и своды храма украсила богатая полихромия. Доныне частично сохранились и художественные работы львовского живописца Луки Долинского, созданные в 1807-1810 гг. Огромный четырёхъярусный необарочный иконостас внутри Успенского собора называется "Царским", он подарен российским императором Александром II, посетившим лавру в 1859 году.

Окончательную архитектурную точку в ансамбле Почаевской лавры поставил русский зодчий А. В. Щусев. По его проекту в 1906-1912 гг. в стиле русского модерна возвели Троицкий собор. Во времена Российской империи Почаевская лавра находилась на четвёртом месте по значению во всей Российской империи. Многократно осуществляли к ней паломничество русские цари (в 1842 году Николай I, в 1856 году Александр II, в 1878 году Александр III). Монастырь с тех пор и доныне является центром православия в его московской интерпретации на западноукраинских землях.

Находясь в Почаеве, стоит также побывать в Почаевском ските, расположенном в живописном сосновом лесу в 2,5 км на юго-восток от лавры. Скит был основан на рубеже ХII и ХIII вв. Мефодием - греческим монахом, который прибыл сюда из Афонского монастыря.

Из книги-путеводителя: Серия "Terra incognita". Тарас Палков "Западная Украина", часть 1 (Волынская, Ровенская, Тернопольская, Хмельницкая области). - Львiв: видавництво "Ладекс", 2010

«…Вместе с принятием христианства возникла на Руси и тяга к монашеству, к «узкому пути» спасения, и стремление это тотчас встретило поддержку и поощрение со стороны самых высоких слоев древнерусского общества. «Много монастырей, — цитирует С. М. Соловьев одну из летописей, - поставлено от царей и бояр, на богатом иждивении, но не таковы эти монастыри, как те, которые поставлены слезами, постом, молитвою, бдением». Да и к той горстке монахов, что посвятили себя молитвенному деланию в лесах и пещерах горы Почаевской, еще никак не могло быть отнесено тогда слово «монастырь».

Пройдут века, прежде чем из первых, рассеянных здесь, пустынников возникнет крепкая монашеская община со своим уставом, когда вырастут храмы и колокольный звон позовет людей на церковное Богослужение. Ибо сначала люди поодиночке собираются в лесах и пещерах, чтобы «поработать Господу», угодить Ему подвигом воздержания, умерщвления плоти, поста и молитвы, а также многими трудами рук своих. Таково начало многих знаменитых русских монастырей: Киево-Печерского, Троице-Сергиева, Соловецкого, Кирилло-Белозерского, Валаамского, Оптиной пустыни и многих других. Труды прославленных и неведомых святых, небесное их заступничество кладут начало долгой и славной череде иноческих подвигов, видимым плодом которых становится со временем устроение общинной и организованной монашеской жизни.

Таким было и затерявшееся в веках начало монашеской жизни на горе Почаевской. Здесь, однако, оно было связано с конкретным и суровым событием - с татаро-монгольским нашествием, величайшим бедствием Древней Руси. По преданию (ибо никаких письменных документов не сохранилось от этого периода), где-то около 1240 года появляются на Почаевской горе, спасаясь от татарского погрома, уцелевшие киевские иноки. Мы не знаем их имен, но книги, посвященные русским святым, донесли до нас сведения о преподобных угодниках Киево-Печерской Лавры, из среды которой вышли первые насельники горы Почаевской. По духу они отцы, наставники, братья их.

«Сюда прежде всего надобно отнести преподобного Акиндина, архимандрита Печерского. Правда, он скончался в 1235 году, но это было только за год до нашествия монголов на Русь, как раз в ту пору, когда в Киево-Печерской Лавре по преимуществу должны были жить и подвизаться святые отцы, застигнутые нашествием Батыя, в том числе и блаженные иноки, бежавшие от этого нашествия и, вследствие этого... основавшие обитель Почаевскую. К тому же известно, что первый год архимандритства Акиндинова в Киево-Печерской Лавре падает на 1219 год, так что по всей справедливости можно считать его главным руководителем Печерских отцов в течение целых пятнадцати лет, а отсюда, само собой разумеется, и ближайшим наставником тех из них, которые потом, спасаясь от монголов, нашли себе приют на горе Почаевской».

Именно Акиндин поручил своему современнику и ученику, преподобному иноку Поликарпу, заняться жизнеописанием святых через полтора века после преподобного Нестора Летописца, ибо никто еще не составлял их. В результате и явилось «Послание Поликарпа к Акиндину», написанное в 1234 году, т. е. за два года до появления монголов на Руси.

Еще в более близкой и непосредственной связи с основателями обители Почаевской, помимо преподобных Акиндина и Поликарпа, должны были находиться священномученик Лукиан и преподобный Памво Печерские. Святой Лукиан не только жил во времена разорения монголами Киева, но и пострадал от них около 1240 года. Это значит, что был он непосредственным современником первых почаевских насельников, по словам преосвященного Филарета Черниговского, «как один из пресвитеров Лавры».

Другой историк Русской Церкви, митрополит Макарий, приводит старинное предание о том, что, после нашествия Батыева, многие иноки жили не в самой обители, а вокруг нее, по дебрям и лесам, в уединенных пещерах, и только тайно сходились в один уцелевший от разорения придел Печерской церкви для совершения богослужения. Обосноваться в самой разоренной Лавре, после того как дотла был выжжен златоглавый Киев, было уже невозможно. Тем более что южная часть древней Волыни оказалась в тот страшный век местом чуть более защищенным, чем другие древнерусские земли, оказавшиеся под пятой татаро-монголов. Владимир-Волынский был истреблен огнем и мечом: «не бе на Владимире не остал живый, - говорит летопись, — церковь Св. Богородицы исполнена трупыя, иные церкви наполнена быша трупья и телес мертвых». Однако более близкий к Почаеву Кременец, как и Холм, были, наверное, единственными древнерусскими городами, коих татары не смогли взять силой. в Восточную Русь, разорив по пути Северо-Западную Волынь». «Опустошив затем Галицкую землю, часть Польши и Венгрию, татары возвратились назад,

Едва минула монгольская гроза, устроением своего края занялся галицкий князь Даниил Романович вместе с братом своим Васильком. Он восстанавливает разрушенные города, строит новые, обеспечив на два десятилетия земле своей мир, долгое время сдерживая натиск татаро-монгольских полчищ. Лишь однажды пришлось съездить ему к Батыю с традиционным уверением в покорности. Поэтому нет ничего невероятного в том, что на Волынь потянулись тогда уцелевшие русские иноки, приносившие с собой строгий аскетический дух преподобных Антония и Феодосия Печерских.

Из Киева благословили они все русское монашество, и Почаев один из первых принял благословение их - с укладом, строем, характером затворнической иноческой жизни, столь родственной жизни Киево-Печерских иноков. Вот почему в честь этих великих святых освящена здесь и особая церковь. Эти святые стоят у самых истоков христианства на Руси, у корней его, привившихся в Киеве и питающих и Почаевский монастырь. В его храмах есть образы не только преподобных Антония и Феодосия Печерских, но и многих преподобных Киево-Печерской Лавры ХІІІ века. Ибо из их среды, от их духа произошли и блаженные иноки, пришедшие на гору Почаевскую, первоначальную историю которой, по словам известного русского церковного писателя и паломника А. Н. Муравьева, следует искать «не на высоте скалы» ее, а в глубине ее пещер. Возможно, эти монахи и дали название новому месту - в память о речке Почайне, неподалеку от которой стоял некогда их монастырь.

Что же касается самой древней Волыни, то ее земля прославилась целым рядом известных святых. Таковы - св. Ярослав Изяславич, князь Владимиро-Волынский († 1096); преподобный Стефан I, епископ Волынский (†1094); св. Амфилохий Печерский, епископ Владимиро-Волынский; преп. Никола Святоша, в миру Святослав Давидович, князь Луцкий (†1142); св. Андрей Юрьевич Боголюбский, бывший короткое время князем Пересопницким на Волыни (†1174), и другие.

Особый интерес представляет фигура преподобного Мефодия, по преданию, считающегося основателем монастыря. Преподобный Мефодий был афонским монахом, прожившим в этих краях многие годы и скончавшимся в 1228 году в возрасте 137 лет. О преподобном Мефодии не сохранилось никаких письменных свидетельств, кроме народного почитания.

У истока многих русских обителей стоит чудо - явление Самой Пресвятой Богородицы или же особое Ее присутствие. Это явление, даруется ли оно одному или нескольким, становится как бы незримым краеугольным камнем, полагающим начало общежительной жизни монахов. На долгие последующие века служит оно знаком чудесного избранничества учрежденной обители, свидетельством Небесного покрова и благоволения, распростертого над нею Царицей Небесной. Не обошло такое благоволение и заступничество Матери Божией и той горы, которую облюбовали для себя первые добравшиеся сюда иноки. Еще в древности место это сделалось чудодейственным и благодатным, несущим на себе невидимый знак избранничества. И пронеслась в народе молва: «Поча Дива творити чудеса». По мнению некоторых исследователей, в живой разговорной речи «Дива» утратило начальный звук «д» и конечный «а», и так из двух слов «Поча Дива» возникло одно - Почаив…»

Источник: Храмы России / [Авт.-сост. С. Минаков]. – М.: Эксмо, 2010, стр. 804-806

Теперь посетим Почаев. Дорога из Кременца в Почаев очень живописная. Все время слева тянутся то высокие горы, то долины, а справа, сколько видит глаз, расстилается Волынская низменность, оканчивающаяся синей полосой на горизонте. При въезде в Почаев начинается огромная аллея, обсаженная 300-летними деревьями, которые срослись кронами и образуют зеленый тоннель. В просветах между деревьями мелькают золотые верхи лавры. Но еще более величественный вид имеют сооружения Почаевской лавры с белокаменской или красноармейской дороги. За 25-30 километров видна высоченная гора, увенчанная силуэтом барочных зданий.

Когда возник монастырь - неизвестно. Традиция относит его основание к XIII в., в документах он упоминается с XVI в., когда украинская шляхтянка Анна Гойская подарила ему обширные угодья и в 1579 г. построила новую каменную церковь. Для строительства монастыря была выбрана высоченная гора, незаметно поднимающаяся со стороны Кременца и ниспадающая крутыми обрывами с противоположной стороны. Особенно известным стал монастырь благодаря борьбе против католицизма во времена Иова, друга Вишенского, и после того как здесь была основана типография.

В 1649 г. построена Троицкая церковь (на средства Федора и Евы Домашевских – местных украинских шляхтичей). Весь монастырь с храмами и другими зданиями был укреплен оборонительными стенами и башнями. О мощи почаевских укреплений свидетельствует то, что в 1665 г. целая турецкая армия не смогла взять Почаев. Позже этот факт церковники истолковали как чудо. Сооружения монастыря прекрасно изображены на гравюре «осада Почаева». В 1713 г. лавра перешла в руки униатского ордена василиан. Старый Почаевский храм был, очевидно, трёхнефный, шестистолповый, с пятью верхами и, как и Успенский собор Киево-Печерской лавры, окружен многочисленными часовнями, что хорошо видно на упомянутой гравюре.

С сооружением в 1771–1783 г.г. нового Успенского собора (по проекту Готфрида Гофмана) начал складываться современный ансамбль. Затем к главному храму в виде каре достроили двухэтажные корпуса келий и трапезную с церковью. В 1861–1871 г.г. была построена высокая колокольня, а в 1910–1913 г.г. Троицкая церковь по проекту А. Щусева в формах новгородской архитектуры XII-XIII в.в., никак не подходящая к существующему ансамблю. Гофман был не только одаренным архитектором, но и талантливым градостроителем. С большим мастерством и тактом он использовал скалистые террасы горы и превратил её в массивный стилобат, возвышающийся, словно исполинская ступенчатая пирамида Джосера в Саккаре в Египте, а на её вершину поставил здание с широкой террасой вокруг. Террасы, расчлененные пилястрами и завершенные ажурными балюстрадами, нарастают от подножия горы в медленном ритме, словно громкие аккорды. Завершаются они могучим хоралом - величавым златоверхим храмом, сияющим на фоне синего неба сказочным, капризно скомпонованным белоснежным Кристаллом. Ритм уступов - террас, их движение вверх будто преграждается для отдыха в горизонталях последней террасы, чтобы оттуда взлететь в неумолимом движении колонн главного входа и линиях хрупких стройных башен и растаять в бездонной голубизне неба.

В интерьере храма совмещены глубинное раскрытие внутреннего пространства с высотным. Ритмичное движение в глубину, достигнув приподнятого пространства, словно в коротенькой задумчивости, останавливается, а затем стремительно возвышается в гранях крещатых опорных столбов и пилястр бани, чтобы погаснуть в его зените. Ходя по собору, словно находишься в своеобразном дворце, где соединены многочисленные переходы, лоджии, балконы, а в боковых нефах, в каждом ярусе хоров для пространственного объединения в потолке сделаны круглые отверстия, сквозь которые видны все три яруса. Поэтому игра линий, контрасты света и тени, пересечение плоскостей, неожиданные ракурсы все время меняются, создавая удивительное впечатление красоты и величия. С балкона храма или с верхней террасы открываются необозримые виды, а где-то далеко внизу зелеными волнами стелются луга и поля.

Логвин Г.Н. «По Украине». – К.: «Мистецтво», 1968 г., перевод с украинского.

Архиерейский корпус поставлен на склоне рельефа, из–за чего он имеет переменную этажность - от двух этажей (северный фасад) до четырех (южный фасад). Прямоугольное в плане здание секционного распланирования решено в строгих классицистических формах: ионические пилястры членят стены по всей высоте, а по оси продольного фасада возвышается треугольный фронтон.

С восточной стороны к Успенскому собору примыкает дворик (45х50 м), сооруженный с трёх сторон трапезной и трёхэтажными корпусами келий (ширина корпусов 16 м). Колокольня своей вертикалью (75 м), Троицкий собор своим нерасчлененным одноглавым объемом, кельи, трапезная своей простотой оттеняют красоту и совершенство главного храма монастыря.

«Памятники архитектуры и градостроительства Украины». - К.: «Техника», 2000 г.; Логвин Г.Н. «Украина и Молдавия». – М.: «Искусство», 1982 г.