Пархали (Грузинское название: პარხალი), ставропигиальный мужской монастырь во имя святого Иоанна Предтечи (10-16 веков) Ишханской епархии Грузинской Православной Церкви. Ныне находится на территории, окормляемой Ахалцихской и Тао-Кларджетской епархией Грузинской Православной Церкви. Расположен в грузинской исторической провинции Имиер-Тао (Южная Тао), на левом берегу реки Пархалисцкали (ныне в деревне Алтыпармак, иль Артвин, Турция). Из всего монастырского комплекса сохранились только кафоликон святого Иоанна Предтечи и на правом берегу реки – 2 малые зальные церкви (одна из них датируется 9 веком).

Кафоликон Пархали возведен между 961 и 973 годами, во время царствования Давида III Магистра (с 978 куропалат; умер в 1001 году). Имя зодчего – Теодорит (по другому прочтению, Тдрат) – указано в рельефной надписи над южным окном западного фасада храма; над северным окном сохранилась его рельефная фигура с высеченной письмом нусхури надписью: «Христе, помилуй Теодоре!». К 973 году здесь уже действовал монастырь. Первым настоятелем был «истинный пастырь и благодетельный святой отец Евфимий». При нем Пархали «и всему причту пархальскому» было преподнесено Пархальское I Четвероевангелие, переписанное для Пархали в монастыре Шатберди. В приписках к Четвероевангелию содержатся сведения о том, что о Пархали заботились также грузинский царь Баграт II Регвени (959-994) и эристав эриставов Кларджети Сумбат III (умер в 988 году).

Имена следующих настоятелей и некоторых деятелей монастыря содержатся в колофонах рукописей и надписях Пархали. В нише северо-восточного пилона, где находилось место настоятеля, сохранялось изображение ктитора с надписью «Христе Боже, помилуй пархальского настоятеля Авраама». Наиболее примечательной является надпись на 6-й и 7-й арках верхнего яруса южного фасада, выполненная красной краской, в которой упомянуты «патриарх Грузии и всего Востока Иованн», украсивший построенную куропалатом Давидом III «часдударай», а также настоятели Пархали Георгий Гагуели (по прочтению православного Евфимия Такаишвили – Георгий Гогели, сподвижник Иованна и младший настоятель монастыря) и Иоанн. Такаишвили датировал надпись концом 15 века; однако на основе палеографических и языковых данных современные ученые относят ее к концу 10 века или к первой половине 11 века. Возможно, об этом же Иоанне идет речь в надписи в интерьере храма на правой стороне алтаря («Я, убогий отец Иоанн, окончил...» (вероятно, роспись храма)). Патриарха Иованна отождествляют с католикосами-патриархами всей Грузии святителем Иоанном IV Окропири (около 980-1001) или Иоанном V Окропири (1033-1049). Произведенная Такаишвили идентификация Иованна с католикосом-патриархом Восточной Грузии Иоанном VIII (1505-1509) не подтверждается. На арках сохранились имена архидиакона Иоанна, пещерника Комийского и Пархальского, каменщиков Сихарула и Георгия, моурави (управляющего) и кузнеца Миндиа, а также Шанипхе Кочмая и Циткаламы. Не позднее первой половины 11 века Пархали получил статус ставропигиального монастыря, а Пархальское ущелье вошло во владения мцхетского кафедрального собора Светицховели. Считается, что в 11-12 веках произошло формирование земельных владений монастыря. Пархали и «подвластная ему земля», то есть Пархальское ущелье, упоминаются в довольно поздних грузинских документах «Перечень владений и паствы Светицховели в Самцхе» (около 1516) и «Список владений мцхетского собора» (первая половина 16 века).

Пархали с основания стал значительным центром грузинской культуры. В конце 10 – начале 11 века Гавриил Патараи при участии Гавриила Ласкавели, Гавриила Хоргай и Иоанна Гацуетили переписал Пархальское II Четвероевангелие и Пархальский Многоглав. Для хозяйственных нужд Пархали и его окрестностей в скале был проведен водопровод длиной в несколько километров, сооружение которого местное предание приписывало царице Грузии святой Тамаре (1184-1207/13).

Иногда Пархали управлял архиерей. В сильно испорченной 17-строчной фресковой надписи в алтаре, выполненной письмом мхедрули, упомянут настоятель монастыря архиепископ Савва, который по приказу католикоса Грузии Николая посетил монастырь, чтобы урегулировать вопрос об усыпальнице монастыря. Из надписи можно понять, что архиепископ Савва принадлежал к знатному роду, а его резиденция находилась далеко от Пархали. Католикоса Николая отождествляют с католикосом-патриархом всей Грузии Николаем II, который около 1246 года ездил к монголам в Каракорум и привез оттуда ярлык об освобождении Грузинской Православной Церкви и грузинского духовенства от всех государственных повинностей. Визит епископа Саввы совпал с так называемым бесцарствием, когда «страна царская, престол и Мцхета и прилегающие к ней земли и монастыри не были ни под чьей защитой, ибо знать страны сей пеклась лишь о собственных владениях» и даже посягала на церковное имущество. Возможно, визит архиепископа Саввы был связан со стремлением уберечь Пархали от притязаний местной знати на монастырскую усыпальницу.

С начала 15 века атабаги Самцхе, стремясь к независимости от царской власти, стали подстрекать архиереев Самцхе-Саатабаго отложиться от Мцхетского (Восточногрузинского) Католикосата Грузинской Православной Церкви. В начале 16 века атабаг Мзечабук Джакели (1500-1516) отделил от мцхетского престола архиереев Месхети, а ставропигиальные монастыри, в том числе Пархали, подчинил их юрисдикции. Однако его преемники Манучар I (1516-1518) и атабаг-амирспасалар Кваркваре III (1518-1535) подтвердили владения католикоса-патриарха Восточной Грузии (Мцхетского) в Самцхе-Саатабаго; монастыри Пархали, Вардзия и Ошки вновь перешли под власть Патриаршего престола.

После турецких завоеваний (вторая половина 16 века) население Пархальского ущелья исламизировалось. До конца 19 века 5 семейств в окрестностях Пархали открыто, а 80 – тайно исповедовали христианство. Христианская община имела священника (сан переходил по наследству членам рода Гебрадзе), которого рукополагали в Ахалцихе. К началу 20 века жители Пархальского ущелья еще сохраняли грузинский язык, но в селе Пархали его понимали уже только старики. Турецкие власти превратили Пархали и его окрестности в вакуф эрзерумской мечети. Храм Пархали посещали только паломники, в том числе армяне, оставившие надписи на его стенах. Особый ущерб Пархали нанесли слухи о сокровищах, спрятанных под мраморными столбами и в стенах церкви. В надежде отыскать клад местные жители и приезжие лазы совершали подкопы под столбы и выкапывали облицовочные камни (так исчезли камни с надписью на восточном фасаде церкви).

Переоборудование здания храма в мечеть во второй половине 19 века, несмотря на произведенные разрушения здания (разломано архиерейское место в алтаре, пробиты стена и потолок диаконника в верхнем ярусе; западный придел превращен в сеновал и стойло) и пропажу святынь, сохранило здание в целом. По пятницам во дворе мечети устраивалась традиционная ярмарка, на которую, как и в древности, когда существовали тесные экономические связи между Тао и Лазети, приходили лазы. В 2016 году по решению турецкого правительства начались реставрационные работы (в качестве консультантов были приглашены грузинские специалисты). Территория вокруг церкви и интерьер были расчищены от мусора и насыпи, раскрыта живопись, выявлены несколько антефиксовых плит, подобных плитам в Хахули и других церквах Тао-Кларджети.

При обустройстве монастырского комплекса вокруг кафоликона во имя святого Иоанна Предтечи выровняли крутой склон и для опоры северного склона сложили стены из крупных камней. В 20 веке еще существовала каменная стена, огораживавшая территорию Пархали.

Кафоликон представляет собой базилику больших размеров (30×18×21 метров), схожую с кафоликоном монастыря Отхтаэклесиа. Церковь возведена на 2-ступенчатом цоколе, сложена из хорошо тесанных каменных квадров желтоватого цвета, скрепленных раствором. Кладка как в интерьере, так и снаружи безупречна. Первоначально здание было покрыто черепицей, позднее – лещадным камнем. Узкое и высокое внутреннее пространство церкви посредством 4 парных крестовых опор делится на 3 нефа. Восточная апсида, изнутри полукруглая, увенчана высокой конхой; по ее сторонам расположены два 2-этажных помещения, нижние комнаты которых разделены на 2 части. Интервал между опорами неравный. Различны также высота арок и уровень карнизов. Над опорами крестообразной формы с 4 сторон перекинуты арки, на них основаны межнефные разделительные стены, цилиндрические своды центральных и боковых нефов. В поперечные стены вставлены полуколонны, над ними перекинуты глухие арки, создающие непохожий на опоры ритм. С запада в центральном нефе находятся хоры. Широкая открытая площадка 3 арочными проемами опирается на колонны. На площадке не сохранились перила, гнезда для железных конструкций заметны на поперечных стенах. Подъем на хоры был с северного нефа. Подобные хоры имеют церкви Отхтаэклесиа и Ошки.

Алтарь расположен на возвышении и включает пространство между первыми опорными парами. Вдоль апсиды идет крученый карниз, не видна передняя лестница двери подъема. На 2-м этаже пастофориев находится по одной квадратной комнате, которые в интерьере открываются парными арочными проемами. В стенах пастофориев с обеих сторон оборудованы парные ниши для икон, часто встречающиеся в храмах Тао-Кларджети (Урта, Чала, Хахули, Отхтаэклесиа и другие). В крестообразных нишах перед алтарем в восточной части помещены 2 довольно глубокие ниши для престола, которые также представлены в храмах этого периода в Тао (Ошки, Хахули, Ишхани). Такаишвили считал, что в этих нишах во время богослужений находился настоятель монастыря или епископ; по мнению В. Джобадзе, – представители правящего дома Багратиони. Нишу в алтаре под большим окном можно трактовать как паланкин для настоятеля (подобный есть в Хахули). На сводчатом потолке центрального нефа в 3 ряда закреплены железные крюки для паникадил и лампад.

В церкви 3 входа (северный, южный и западный). К западному фасаду пристроено продолговатое помещение (неровная кладка, грубо точенный камень), не связанное с внешним двором. Е. Такаишвили упоминает его как притвор или как часовню-склеп, однако в результате раскопок 2018 года в помещении были выявлены остатки 7 квеври (крупные керамические сосуды для вина), что указывает на использование этого помещения в качестве кладовой для хранения вина для Евхаристии. Портал южного входа разрушен.

Внешние массы по конструкции и ритмике соответствуют внутреннему пространству. Все фасады, как и в Отхтаэклесиа, украшены непрерывным рядом арок и ниш. На восточном и западном фасадах по 7 арок: центральная, наиболее высокая, достигает края фронтона, другие арки расположены в пирамидальной последовательности. Число арок и ниш на северном и южном фасадах на верхних и нижних ярусах неравное: внизу их 10, наверху – 12. Церковь хорошо освещается окнами. Распределение окон на нижнем уровне соответствует фасадному ритму, на верхнем – ритму интерьера. На восточном фасаде алтарь освещается одним большим окном. Круглое окно, которое находилось в конхе, позднее было заложено (предположительно перед выполнением росписи).

Церковь Пархали украшают растительные и геометрические орнаменты и несколько фигурных изображений; они высечены в низком рельефе и воспринимаются только с близкого расстояния. В интерьере украшены иконные и престольные ниши. В капители южной престольной ниши включены фигуры ангелов и преподобного Симеона Столпника. Арки ниш покрыты растительным и геометрическим сеченым орнаментом. На северных косяках большого восточного окна в нижней части высечено монументальное изображение Голгофского креста, которое было полностью покрыто красной киноварью. Позднее, при росписи церкви, косяки были замазаны, затем, во время устройства здесь мечети, покрыты побелкой – таким образом рельеф был скрыт (обнаружен в 2016 году).

Более обильно украшены фасады. Рельефы сконцентрированы вокруг оконных отверстий; сеченые и плетеные кресты и розочки рассыпаны по фасадам. Слева от южного входа высечена пара львов – скульптура малых размеров, без обрамления. Рельефные плиты, вставленные над окнами южного и северного фасадов, содержат изображения зверей и птиц (львы, павлины и другие). Над окном восточного фасада размещена бровка больших размеров, покрытая крупнопрофильным геометрическим орнаментом. Пространство между навершием окна и бровкой заполнено радиально уложенными камнями. Над западным большим окном помещен тонкий наличник. В обрамлении надоконной плиты нижней части западного фасада, представляющем собой радиально раскрытые лучи, традиционно для Тао-Кларджети раскрашенные в красный и синий цвета, с одной стороны расположен Голгофский крест, с другой – миниатюрное изображение человека (единственное на фасадах Пархали), снабженное надписью «Христе, помилуй Теодоре».

Живопись, очевидно, была осуществлена в скором времени после завершения строительства, около 973 года. Роспись долгое время была скрыта под слоем побелки и масляной краски лазурного цвета, во время реставрации 2016-2019 годов интерьер церкви расчистили и выявили остатки живописи.

Основные темы росписи можно установить на основе краткого описания Г. Н. Казбека и фотографий, снятых в 1917 году экспедицией Такаишвили и Н. Л. Окуневым. Программа росписи с небольшими изменениями аналогична росписи Отхтаэклесиа. Живопись в алтаре и конхе делится на 5 регистров. В конхе был изображен Христос во славе, ниже помещен апостольский ряд с образом Божией Матери «Оранта» по центру и фланкированный, очевидно, изображениями архангелов; ниже располагался пророческий ряд. Следующие 2 регистра были отведены под праздничный цикл: можно идентифицировать сцены «Благовещение Пресвятой Богородицы», «Встреча Марии с Елисаветой», «Рождество Христово», «Сретение Господне», «Крещение Господне», «Преображение Господне», «Воскрешение Лазаря», сцены Страстного цикла «Тайная вечеря», «Распятие Господне» и «Снятие с Креста». В алтарном окне была помещена полуфигура в медальоне, представляющая Святой Сион – аллегорическое изображение Матери-Церкви, персонификацию Иерусалима; по сторонам – праведный Моисей, получающий скрижали, и праведный Мелхиседек перед алтарем. Аналогичная композиция находится в Отхтаэклесиа. На северо-восточном столбе находится поврежденная фреска. Такаишвили по пояснительной надписи определил, что здесь был изображен настоятель монастыря. Хотя иконография Пархали и Отхтаэклесиа остается уникальным явлением для грузинской средневековой фресковой живописи, многие детали указывают на связь как с византийской живописью Каппадокии, так и с грузинскими традициями, особенно с живописью храмов Сванети и монастырей пустыни Гареджи.

По материалам сайта «Православная энциклопедия»: https://m.pravenc.ru/

ПАРХАЛИ