Бааджилар (Опиза). Монастырь Опиза.

Опиза, Упиза, исторический мужской монастырь во имя святого Иоанна Предтечи V-XVI веков Анчийской и Тбетской епархий Грузинской Православной Церкви. Расположен в грузинской исторической провинции Кларджети, на правом берегу реки Имерхеви, в 80 км восточнее Артвина. На данный момент эти территории окормляет Ахалцихская и Тао-Кларджетская епархия Грузинской Православной Церкви. Относится к группе монастырей Кларджетской пустыни. Этимологию названия Опиза возводят к мегрело-чанскому слову ოპიჯა, что соответствует грузинскому საპირე и означает "место берега", "прибрежье", "место устья".

Согласно Житию святого царя Вахтанга Горгасали, Опиза основали царь Картли святой Вахтанг Горгасали и его сановник Артаваз, поэтому большинство ученых датируют его основание 50-ми годами V века. Однако, поскольку название монастыря указано только в Чалашвилевском списке Картлис Цховреба 1731 года, некоторые исследователи считали, что Опиза был основан позже. Еще в раннехристианской Грузии Опиза имел статус "великой пустыни" и особую славу приобрел, когда там подвизался преподобный Михаил Парехели. Насельники Опиза, преподобный Серапион Зарзмский, его брат Иоанн и святитель Георгий Мацкверели, стали видными деятелями Грузинской Православной Церкви. В Житии преподобного Серапиона X века содержатся сведения об обновлении Опиза монахами Аммоном, Андреем, Петром и Макарием, что некоторые ученые ошибочно считают сведениями об основании Опиза. При монастыре существовала школа зодчества.

Исследователи полагают, что в древности Опиза находился в составе Ахизской епархии, основанной святым Вахтангом, и после перемещения кафедры в Анчи вошел в юрисдикцию Анчийской епархии. Монастырь пострадал от набегов арабов и вспышек эпидемии, монашеская жизнь прекратилась и была возобновлена около 750 года, настоятелями стали сначала Самуил и после него Андрей.

При третьем настоятеле, Георгии, в Опиза подвизались возобновитель грузинского монашества преподобный Григорий Хандзтийский и его ученики около 780 года. Опиза в Тао-Кларджети того времени был единственным "обстроенным монастырем" с малой церковью святого Иоанна Предтечи. Монахи Опиза принимали деятельное участие в основании обителей Кларджетской пустыни Хандзта, Берта, Мидзнадзори, Цкаростави и других, которые считались "крыльями" Опиза. В VIII-IX веках Опиза, как и другие монастыри Кларджетской пустыни, подчинялся архимандриту 12 кларджетских монастырей преподобному Григорию Хандзтийскому, который выделял Опиза как основанный раньше других. Из диалога о еретиках между преподобным Григорием и преподобным Макарием Опизели, помещенного в Житии преподобного Григория, известно, что монахи Опиза занимались прозелитизмом "неверных". Возможно, речь идет об армянах-монофизитах, переселявшихся в южные провинции Грузии из-за притеснений со стороны арабов.

Обители Кларджетской пустыни, в том числе и Опиза, считались царскими и пользовались особым покровительством правящего дома Багратиони. На известном трехфигурном рельефе с южного фасада кафоликона Опиза изображены Христос на троне, Ашот и Давид. Большинство исследователей идентифицируют их со святым Ашотом I Великим 809-826 годов, основоположником грузинской царской династии Багратиони, и царем-пророком Давидом, от которого, согласно легенде, происходили грузинские Багратиони. По мнению некоторых ученых, на рельефе изображены Ашот IV Куропалат и его брат царь картвелов Давид II.

Сыновья Ашота I цари Баграт I Куропалат 826-876 годов, Адарнасе I и Гуарам Мампали, похороненный в Опиза, вносили щедрые пожертвования в Опиза, особенно Гуарам, восстановивший кафоликон Опиза и обеспечивший монастырь обширными землями. Однако из-за того, что дарительная грамота Гуарама не была подтверждена последующими царями и архиереями, владения Опиза оспаривались, и между 1054 и 1072 годами царь Грузии Баграт IV решал спор о границах между Опиза и монастырем Мидзнадзори. Этот документ позволяет определить территории, принадлежавшие Опиза в то время.

В середине X века при поддержке Ашота IV, которого называли вторым строителем Опиза, в монастыре были проведены масштабные строительные работы. Во второй половине XIII века или в XIV веке была воздвигнута колокольня. Около монастыря был выстроен мост. Зодчие из Опиза участвовали в строительстве или обновлении других монастырей и церквей: так, для обновления кафоликона монастыря Мартвили царь Баграт III 978-1014 годов пригласил зодчего Михаила Опизари. Настоятеля монастыря Антония отождествляют с епископом Кутаисским Антонием. В приписке к Бертскому Четвероевангелию сохранились подробные сведения о младшем современнике Антония, опизском духовнике Иоанне. В Синаксаре упомянуты настоятель обители Давид и его сестра монахиня Мария, в миру Марфа. Модзгварт-модзгвари монастыря Герман и настоятель Иоанн происходили из крупных грузинских феодальных родов. Особую роль со второй половины XIII века стал играть княжеский дом Джакели, имевший право распоряжаться доходами, поступающими с земель Опиза. По неясным причинам Опиза и близлежащими монастырями иногда управлял один настоятель. В поминальной записи Алавердского Четвероевангелия упомянут деканоз Иосиф из Опиза.

До конца XVI века Опиза сохранял статус первого из 12 кларджетских монастырей, славившегося богатством и отличавшегося строгими порядками, где подвизалось много схимников. Также он имел значение культурного центра, связанного и с зарубежными грузинскими монастырями. Цари Грузии высоко ценили ученость и мастерство насельников Опиза, часто приглашая их ко двору.

В период единой Грузии XI-XV веков настоятели Опиза и других кларджетских монастырей участвовали в заседаниях дарбази. Однако с возвышением Джакели и усилением их сепаратистских устремлений политическая роль Опиза и других монастырей снизилась; вместе с некоторыми кларджетскими монастырями Опиза перешел в юрисдикцию Тбетской епархии. В середине XVI века турки завоевали Тао-Кларджети, население стало принимать ислам: так, если в 1573/74 году в селении Опизчала проживало 21 семейство и все были христианами, то к концу XVI века население сократилось почти вдвое, многие жители стали мусульманами. Постепенно Опиза пришел в упадок. В конце XIX века была разрушена ограда Опиза, после чего местные жители стали активно селиться на территории монастыря. В 1965 году, во время проведения шоссе, был взорван кафоликон, уничтожены купол и алтарь; сохранились южный рукав, северная стена и часть западной стены западного рукава, большая часть стен северного рукава.

Согласно источникам, в Опиза покоилась гортань святого Иоанна Предтечи. В XVII веке она находилась в монастыре Цаленджиха в Мегрелии, ныне утрачена.

В 913 году в Опиза было создано Опизское Четвероевангелие, с конца X века хранящееся в библиотеке афонского Иверского монастыря. Рукопись дефектна, переплет кожаный на деревянной основе, украшен изображениями Распятия и Пресвятой Богородицы, пасхалия составлена по образцу иерусалимской. Вместе с Джручским I Четвероевангелием, Пархальским Четвероевангелием относится к так называемой группе опизской редакции грузинского Четвероевангелия, сохранившей древнейший на грузинском языке вариант новозаветного текста, распространенный в Грузии в V-X веках и имеющий большое значение для изучения грузинского языка и культуры IV-VI веков. Опизскую версию в работе по новому переводу Евангелия на грузинский язык использовал преподобный Евфимий Святогорец.

В 1093 году Афанасий Опизели переписал в Опиза переведенный преподобным Георгием Святогорцем Параклитик. Помимо греческих в сборник включены грузинские песнопения, составленные "наставником" Епифанием и Афанасием, и гимны из Кларджетского иадгари: пасхальные песнопения 8-го гласа преподобного Григория Хандзтийского, преподобного Георгия Мерчуле, Микаела Модрекили, Иоанна Минчхи и грузинских анонимных авторов X-XI веков; будничные песнопения 8-го гласа преподобного Георгия Мерчуле; будничные песнопения 8-го гласа анонимного автора.

Златокузнечная школа Опиза особенно славилась в XII-XIII веках, наиболее известны Бека Опизари и Бешкен Опизари, создавшие оклады Цкароставского, Бертского II и Анчийского Четвероевангелий, а также чеканное обрамление Нерукотворного образа Анчийский Спас. Стилистический анализ оклада Тбетского II Четвероевангелия также указывает на его связь с традициями школы Опиза.

По материалам сайта «Православная энциклопедия»: https://m.pravenc.ru/

ОПИЗА