Церковь Богородицы Веллаитиссы (греч. Παναγία η Βελλαΐτισσα ) или просто Красная церковь (греч. Κόκκινη Εκκλησιά) — небольшая византийская церковь Артской митрополии, расположенная в горах Дзумерка Эпира.

Красная церковь является единственным сохранившимся византийским памятником в центре горного массива Дзумерка. Расположена у селения Палеохόри, в трёх км к югу от села Вургарели дема Центральные Дзумерка у дороги, которая в период «Эпирского деспотата» соединяла города Арта и Трикала и регион Эпира с Фессалией. Является одним из самых значительных памятников периода правления династии Комнинов — Дук в Эпире. Церковь построена около 1280 года, в период правления Никифора I, на деньги братьев Цимискиса, Иоанна и Теодора, которые были протостраторами (πρωτοστράτορες — императорскими конюхами, военный и придворный чин) при византийском дворе.

Храм, посвящённый Рождению Девы Марии, получил имя «Красная церковь», из-за ярко-красного цвета кирпичей стенной кладки, а также Панагия (Богородица) Веллас, поскольку был подворьем монастыря Веллас, расположенного в 35 км к северу от города Яннина. Подворье также именовалось Василомонастиро («Βασιλομονάστηρο» — царский монастырь), имя которое передаёт его первоначальное назначение как кафоликон монастыря, его важность и связь со двором деспотов Эпира.

Старый монастырь не сохранился, но крестообразный храм остался неповреждённым. Речь идёт о восьмиугольном здании размерами 16 х 9,15 метров, который делится на нартекс и основной храм. Первоначально храм был увенчан куполом диаметром в 3 метра, но после того как купол был разрушен, вместо него была установлена деревянная двухскатная крыша. Первоначально храм имел 5 входов, 3 из которых позже были застроены. Впечатляют его 6 больших арочных окон, которые доминируют во всех его сторонах и своим ярким красным цветом оправдывают его название.

Искусствоведы отмечают огромное сходство Красной церкви как в её архитектуре, так и в её интерьере, с византийской церковью Пресвятой Богородицы Перивлептос в Охриде, и предполагают что обе церкви построены одними и теми же строителями.

Кроме особенной архитектуры, не менее важны и находки сделанные внутри храма. Это сохранившиеся части первоначального гипсового иконостаса, и фрагменты (остатки) его настенных фресок, которые к тому же являются единственным датированным и с надписями фресковым комплексом «Эпирского деспотата». Конкретно, на восточной стороне нартекса, сохранилась настенная роспись меценатов (дарителей) храма. В центре доминирует Богородица, сидящая на троне и держащая на руках младенца, сопровождаемая двумя ангелам. Ниже её ног, в меньшем масштабе, выделяются головы святых, а также две пары светских людей. Это протостраторы Теодор Цимиский, сопровождаемый его супругой Марией, который в левой руке держит модель храма и преподносит его Богородице. Соответственно справа от Богородицы, выделяется его брат Иоаннис Цимискис, также сопровождаемый своей супругой Анной. Фигуры одеты в роскошные одежды и их особенность заключается в том, что они расписаны в естественной манере, а не с обычной строгостью фигур византийского периода. Также особый интерес представляют две колонны перед иконостасом храма, вероятно принадлежащие зданию классической древности, существовавшего здесь до строительства христианского храма.

После создания Монастыря Св. Георгия в Вургарели (между 1690—1714 годами) Красная церковь была передана этому монастырю и оставалась его подворьем до начала XX века. Однако когда в ходе Первой Балканской войны (1912—1913) регион был освобождён греческой армией, церковь уже была разрушенной и заброшенной. Регион пострадал в годы Второй мировой войны (1940—1944), в особенности в ходе карательных операций Вермахта против греческих партизан в 1943 году, когда была сожжена третья часть всех домов и зданий региона. Регион также пострадал в ходе гражданской войны (1946—1949). Лишь после окончания Гражданской войны, в 1950-е годы церковь была провозглашена архитектурным памятником под защитой государства. В 1967 году церковь пострадала от землетрясения, поразившего регион Дзумерка.

С этого момента начались масштабные реставрационные работы, которые с малыми перерывами продолжаются по сегодняшний день. В первое десятилетие XXI века были произведены систематические реставрационные работы кровли и настила пола храма. При вскапывании пола, внутри храма и на большой площади, были найдены могилы, одна рядом с другой, с разделяющими их каменными плитами, которые свидетельствуют о массовом единовременном захоронении, в период военных действий или (ещё не выяснено) смертоносной эпидемии, поразившей регион.

По материалам электронной энциклопедии Рувики:

https://ru.ruwiki.ru/wiki/%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8C_(%D0%94%D0%B7%D1%83%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B0)

Красная церковь (греч. Κόκκινη Εκκλησιά), также известная как Рождество Пресвятой Богородицы, — это византийская церковь, построенная около 1280 года в поселении Палеохори, расположенном в 3 км к югу от Вургарели в регионе Дзумерка, Арта, Эпир, Греция.

Это сооружение, построенное в крестово-купольном архитектурном стиле, типичном для византийского зодчества, имеет обильный красный кирпичный декор на внешних стенах, включая пояса меандров и зубчатых лент, что и дало ему народное название. В интерьере церкви сохранились фрагменты фресок XIII века, в том числе изображение на восточной стене нартекса, где представлена Богородица с Младенцем Христом, окружённая донаторами, включая Иоанна Цимисхия с женой Анной, а также протостратора Феодора Цимисхия с женой Марией; надпись датирует эти фрески 1295/1296 годами.

Будучи единственной сохранившейся византийской церковью в Дзумерке, она служит ключевым историческим памятником, свидетельствующим о средневековом заселении и культурной значимости региона, и открыта для посетителей. Её архитектурные параллели с близлежащими сооружениями, такими как церковь святого Климента в Охриде, позволяют предположить, что она была построена одной и той же группой мастеров, работавших в конце XIII века.

Красная церковь в Вургарели, также известная как Панагия Велла или Коккини-Эклисия, была основана в конце XIII века как кафоликон монастыря, именуемого «Царским монастырём» (Василомонастирион). Её основателем был протостратор Феодор Цимисхий, высокопоставленный военный чиновник Эпирского деспотата, и его жена Мария, которые изображены в донаторском портрете, подносящих модель церкви Богородице. Этот акт покровительства совершался во время правления деспота Никифора I Комнина Дуки (1267/68–1296/97) и его жены Анны Палеологини, что отражает политическую и культурную активность деспотата после Четвёртого крестового похода. Монастырь имел стратегическое значение как ключевой пункт на жизненно важном пути, соединявшем столицу деспотата Арту с Фессалией, что подчёркивает его роль в региональных коммуникациях и контроле в византийскую эпоху.

Дарственная надпись над западным входом увековечивает основание: «[Дом сей построил] Цимисхий с супругой своей смиренной Марией» (греч. «Τὸν δόμ[ον ἐδείματο Τ]ζιμισκὴς πέλω σὺν τῇ συνεύνω τῇ ταπεινῇ Μαρία»). Этот фрагментарный текст, заключённый в красный прямоугольник с чёрными заглавными буквами на белой штукатурке, иллюстрирует практику частного благотворения, распространённую среди эпирской аристократии в XIII–XIV веках, когда военные элиты поддерживали церковное строительство для утверждения своего статуса и благочестия. Научные интерпретации, в том числе В. Пападопулу, датируют надпись и связанные с ней фрески 1295/96 годами на основании 9-го индикта и исторических событий, таких как битва при Берате в 1280/81 годах, в которой участвовал Цимисхий. Подобные надписи часто связывали донаторов с правящими деспотами, подчёркивая взаимосвязь церкви и государства в деспотате.

Строительство велось в соответствии с архитектурными традициями «Школы деспотата» в северо-западной Греции, с использованием техники клуазоне (кладки с утопленным кирпичом) из известнякового бутового камня с чередующимися кирпичными рядами, в результате чего получился двустолпный крестово-купольный план размерами примерно 16 на 9 метров. Внешний фасад здания украшен обильным красно-кирпичным декором, включая зубчатые пояса, меандры и шахматный фриз, что и дало ему название «Красная». Есть основания полагать, что его строили те же мастера, которые вскоре возвели церковь святого Климента (Перивлепта) в Охриде, о чём свидетельствуют общие приёмы кирпичной кладки, сводов и декоративных мотивов, указывающие на мобильную рабочую силу, обслуживавшую эпирских патронов в разных регионах. С 1319/1321 года монастырь стал зависимым от монастыря Велла.

Первоначально Красная церковь служила кафоликоном крупного византийского монастыря в регионе Дзумерка, известного как «Царский монастырь» (Василомонастиро) из-за его связей с правителями Эпирского деспотата, выполняя функции ключевого духовного и стратегического пункта на торговых путях от Арты к Фессалии в конце XIII – XIV веках. Основанный братьями Феодором и Иоанном Цимисхиями, причём Феодор носил титул протостратора, монастырь пережил период расцвета при деспотате, что отражает средневековое заселение и культурное значение региона, о чём свидетельствует его сохранность как единственного византийского памятника в этой местности.

После упадка деспотата монастырь стал зависимым от монастыря Велла в Янине примерно с 1319/1321 по 1882 год, что ознаменовало смену его институционального надзора в поствизантийский период. Примерно в середине XVII века он был присоединён к близлежащему монастырю святого Георгия в Вулгарели и оставался под его влиянием до начала XX века, хотя точная связь между этими подчинениями и причины перемен остаются неясными. Затем наступил период запустения, и церковь в последующие века использовалась как конюшня, что привело к значительному ухудшению состояния, включая обрушение купола к началу 1900-х годов; сегодня сохранился только кафоликон, без следов монашеских келий или пристроек.

В XX веке церковь была признана за свою историческую ценность: первое научное внимание привлёк А. Орландос в 1927 году, а в 1950-х годах она была официально объявлена охраняемым памятником. Ущерб от землетрясения 1967 года вызвал обширные реставрационные работы под руководством Орландоса, продолжавшиеся с перерывами впоследствии, а текущие раскопки и работы по обслуживанию, проводимые Эфорией византийских древностей, обеспечили её сохранность, подчёркивая её непреходящую роль в освещении средневекового наследия Дзумерки.

Красная церковь в Вургарели представляет собой классический пример крестообразного вписанного храма с двустолпным крестово-купольным планом, первоначально имевшим центральный купол, который впоследствии обрушился, — типология, распространённая в поздневизантийской архитектуре XIII века в Эпирском деспотате. Эта планировка организует интерьер вокруг центрального квадратного наоса — основного молитвенного пространства, — расширенного рукавами, образующими крест, с восточной апсидой для алтаря и западным нартексом, служащим входным притвором. Сохранившееся сооружение лишено дополнительных пристроек, таких как боковые приделы или портики, что отражает упрощённую форму, в которой целостность конструкции превалирует над сложностью.

По сравнению с современными постройками Эпирского деспотата, такими как базилики Арты, план Красной церкви отражает региональные предпочтения к простоте и функциональности, особенно подходящие для монастырского уклада, где скромные масштабы поддерживали общинные литургические практики без необходимости в обширных купольных сводах. Этот подход, использующий технику клуазоне, позволял эффективно строить в горной местности, сохраняя при этом символическую крестовидную форму, центральную для византийского церковного дизайна.

Выдающееся использование красного кирпича в кладке, давшее церкви имя, также роднит её с эпирскими строительными традициями, которые уравновешивали эстетическое самовыражение с практической монастырской полезностью.

Внешний вид Красной церкви в Вургарели отличается широким использованием ярких красных кирпичей, образующих выразительные горизонтальные пояса, украшенные замысловатыми узорами, включая меандры и зубчатые ленты. Эти декоративные элементы, выполненные из специально фасонного кирпича, усиливают визуальный ритм здания и отражают поздневизантийские архитектурные влияния в Эпире. Кроме того, квадратные красные плитки расположены в ромбовидные узоры вдоль сторон храма, что придаёт церкви поразительный полихромный облик.

Большие арочные окна прорезают фасады, пропуская естественный свет в интерьер и служа ключевыми акцентами внешнего дизайна. Южный фронтон наоса дополнительно подчёркивает крестообразную планировку сооружения своим приподнятым, декоративным обрамлением.

Название «Красная церковь» (греч. Коккини-Эклисия) происходит непосредственно от интенсивного красного оттенка этих внешних кирпичей — особенности, определявшей её идентичность со времени строительства около 1280 года. Она также известна как Панагия Велла, что отсылает к её исторической роли как метоха (подворья) монастыря Велла в Янине примерно с 1319/1321 по 1882 год.

Примечательная историческая модификация заметна у западного входа, первоначально более крупного портала для женщин, который был намеренно сужен местными жителями, чтобы предотвратить вторжение кавалерии, вероятно, в ответ на угрозы после взятия Арты османами в 1449 году или в связи с более ранней региональной нестабильностью при правителях из семей Орсини, сербов, албанцев или Токко. Видимые следы этого изменения, включая заложенные участки арки, сохранились на фасаде, подчёркивая способность церкви адаптироваться и выживать в бурные времена.

Интерьер Красной церкви следует двустолпному крестово-купольному плану, типичному для поздневизантийской архитектуры в Эпире, и состоит из прямоугольного наоса (нефа) размерами примерно 16 на 9,15 м, с западным нартексом и восточным алтарём. Наос разделён на девять частей двумя массивными опорами диаметром 0,80 м, которые поддерживают арки и первоначальный центральный купол (ныне обрушившийся и заменённый деревянной мансардной крышей); эти опоры объединяют и разделяют пространство, образуя крест, состоящий из четырёх рукавов и четырёх угловых помещений, перекрытых полуцилиндрическими сводами. Прямоугольный нартекс размерами 9,15 на 3,25 м имеет полуцилиндрические своды по краям и центральный полуциркульный свод (также заменённый современной мансардной крышей); основной доступ в наос осуществляется через центральную дверь на его восточной стене; верхняя часть этой стены структурно обрамляет ключевые интерьерные переходы без дополнительных опор.

Исторические модификации отражают периоды упадка и перепрофилирования, включая пристройку внешнего нартекса в османский период в виде грубого открытого портика на колоннах, который позже был заложен стенами и вымощен, а затем обрушился, оставив следы в окружающих насыпях, используемых как кладбище. Церковь была в какой-то момент заброшена и использовалась как конюшня, о чём свидетельствуют изменения в напольном покрытии и структурный износ, прежде чем она была присоединена к близлежащему монастырю святого Георгия в середине XVII века. После землетрясения 1967 года реставрационные работы, проведённые Эфорией византийских древностей, включили укрепление опор и замену оригинальной штукатурной алтарной преграды современной, сохранив лишь фрагменты древнего мраморного карниза.

К выдающимся структурным элементам относятся две нерифлёные мраморные колонны античного происхождения, расположенные перед иконостасом, вероятно, повторно использованные для обрамления входа в алтарь и улучшения пространственной чёткости. Алтарная апсида имеет центральное двойное окно высоко на стене, обрамлённое зубчатыми кирпичными поясами и каменными арками для освещения, с сохранившимися фрагментами оригинальных стеклянных вставок, что указывает на их роль в естественном освещении без ущерба для сводчатого объёма. Эти элементы, вместе со следами керамического пола с инкрустациями, подчёркивают адаптацию церкви на протяжении веков при сохранении её основной византийской пространственной иерархии.

Фрески Красной церкви (Коккини-Эклисия) в Вургарели были выполнены в 1295/96 году, о чём свидетельствует дарственная надпись над западным входом, во времена правления деспота Эпира Никифора I Комнина Дуки. Эта датировка согласуется с научным анализом В. Пападопулу, которая относит росписи к концу XIII века на основании исторического контекста, данных раскопок и стилистических сравнений с современными эпирскими произведениями. Неизвестный художник был искусным мастером поздневизантийской живописи XIII века, придерживавшимся более ранних средневизантийских методов XI–XII веков, а не включавшим более экспрессивные тенденции, появлявшиеся в таких центрах, как Константинополь или Фессалоники. Этот консервативный подход заметен в суровых, но спокойных фигурах, выразительных чертах лиц, натуралистичных драпировках без стилизованной жёсткости и тщательной проработке одежд — например, длинных одеяний с золотыми тесьмами для мужчин и красных верхних одеяний с украшенными подолами для женщин.

До наших дней сохранились лишь фрагменты первоначальной программы росписей, главным образом из-за запустения церкви и воздействия непогоды после обрушения купола в неизвестное время, который позже был заменён деревянной крышей. Эти остатки, расположенные в алтарной апсиде, наосе, нартексе и у западного входа, представляют собой единственный датированный и подписанный фресковый ансамбль Эпирского деспотата (1204–1479), дающий критически важные сведения о региональном художественном производстве в период политической фрагментации после Четвёртого крестового похода. Иконографическая программа следует стандартным византийским литургическим канонам: в алтарной апсиде монументально изображены святители (архиереи), обрамлённые декоративными поясами растительных и геометрических мотивов; цикл Додекаортона (двенадцати великих праздников) в наосе, включая фрагментарные сцены Предательства и Распятия Христова; а также композиции с Богородицей с Младенцем на престоле с ангелами и святыми в нартексе. Примечательно, что сцена Предательства, первоначально часть внутреннего убранства, позже была замурована для защиты и ныне экспонируется в Византийском музее Янины, сохраняя яркое изображение повествования, несмотря на частичное повреждение.

Художественно эти фрески являются замечательным примером провинциальной византийской настенной живописи Эпирского деспотата, сочетающей местные традиции с отголосками константинопольских влияний, чтобы утвердить культурную преемственность в условиях региональной изоляции. Их сохранность в столь удалённой горной местности — вдали от крупных центров вроде Арты — подчёркивает покровительство эпирской аристократии, заказывавшей произведения для продвижения благочестия и политической легитимности, хотя скудость сохранившихся росписей подчёркивает сложности консервации на заброшенных объектах. Недавние неразрушающие анализы, включая портативную рентгенофлуоресцентную спектроскопию (p-XRF), позволили идентифицировать оригинальные пигменты, такие как красные и жёлтые на основе железа, киноварь, вермильон, органические и медные синие, а также зелёную землю, что позволило отличить их от позднейших реставраций и подтвердило техническую сложность эпирского искусства XIII века.

На восточной стене нартекса Красной церкви находится значительная фреска с изображением Богородицы на престоле с Младенцем Христом, по сторонам от которой расположены две пары донаторов: Иоанн Цимисхий с женой Анной и протостратор Феодор Цимисхий с женой Марией. Донаторы изображены в полный рост, причём Феодор и Мария подносят модели церкви Богородице, что подчёркивает их роль как патронов.

Этот ансамбль донаторских портретов, датируемый 1295/96 годом, является одним из старейших подобных изображений в Греции, иллюстрируя значимость частной аристократической благотворительности в религиозной архитектуре конца XIII века в Эпирском деспотате.

Основательская надпись над западным входом в наос подтверждает патронат, глася: «[Дом сей построил] Цимисхий с супругой своей смиренной Марией», прямо приписывая строительство Феодору и Марии. Эта надпись вместе с сопутствующими текстами на фресках, идентифицирующими донаторов, была впервые задокументирована и опубликована Анастасиосом К. Орландосом в 1927 году.

Семья Цимисхиев, включая братьев Феодора (протостратора при деспоте Никифоре I Комнине Дуке) и Иоанна, была видными благотворителями в Эпирском деспотате, поддерживая монастырские основания для утверждения влияния в стратегических пограничных регионах, таких как Дзумерка; Феодор, в частности, участвовал в битве при Берате в 1281 году против анжуйских войск.

Красная церковь, также известная как Панагия Велла, находится в поселении Палеохори, примерно в 3 км к югу от деревни Вургарели, в горах Дзумерка в Эпире, Греция, в региональной единице Арта. Это место расположено в Атаманских горах, суровом субхребте Пинда, на высоте примерно 512 метров, ограниченное рекой Арахтос на западе и рекой Ахелоос на востоке.

Окружающий ландшафт представляет собой безмятежное, зелёное обрамление из пышных лесов, густых пихтовых холмов и кристально чистых рек, что создаёт атмосферу дикой, нетронутой красоты и изоляции от близлежащих городских центров, таких как Арта, примерно в 35 км к юго-западу. Сложный рельеф региона включает альпийские луга, обильные источники и водопады, такие как близлежащий водопад Янници, что усиливает изумрудные оттенки растительности и подчёркивает уединение церкви в горах.

Дзумерка была заселена в средневековый период, о чём свидетельствует Красная церковь, которая остаётся единственным сохранившимся византийским памятником в этом районе, подтверждая наличие человеческого поселения в этом исторически мало документированном горном регионе.

Красная церковь в Вургарели является примером частной благотворительности в религиозной архитектуре Эпирского деспотата, построенной в конце XIII века (ок. 1280 или 1293/94) как кафоликон монастыря. Фрески были заказаны около 1295–1296 годов протостратором Феодором Цимисхием и его женой Марией, а также его братом Иоанном Цимисхием и женой Анной, высокопоставленными военными чиновниками при деспоте Никифоре I Комнине Дуке. Этот акт покровительства, подтверждённый дарственными надписями и донаторскими портретами в нартексе, отражает более широкую тенденцию среди эпирской аристократии финансировать монастырские основания как выражение благочестия, лояльности правящей семье Комнинов-Дук и социального статуса в период политической консолидации после поражений деспотата и утверждения независимости от Никеи. Такие частные инициативы, в отличие от государственных проектов, таких как Паригоритисса в Арте, подчёркивают роль военных элит в поддержании православной культурной преемственности после миграций 1204 года и региональных соперничеств.

Как сохранившийся образец эпирского искусства конца XIII века, церковь функционирует как «византийский музей», сохраняя точно датированную фресковую программу 1296 года, включающую изображения столпников и донаторов, что позволяет хронологически оценивать подобные памятники по всему деспотату и подтверждает средневековое культурное значение региона Дзумерка. Её сохранившаяся кирпичная кладка, надписи и уцелевшие настенные росписи дают прямое представление о художественном покровительстве и иконографических приоритетах той эпохи, сочетая константинопольские модели с местными адаптациями, чтобы подчеркнуть темы божественной защиты и триумфа, актуальные для эпирских изгнанников-византийцев.

Посвящённая Рождеству Богородицы, церковь служила ключевым духовным ориентиром в удалённом горном месте, предоставляя монашеское убежище, изолированное от светской политической турбулентности, и подчёркивая почитание Богородицы как краеугольный камень идентичности деспотата. Это посвящение, усиленное её иконографической программой, позиционировало её как символ православной стойкости в Эпире, удалённой от городских центров, но неотъемлемой от религиозного ландшафта региона.

Связи памятника с более широким византийским миром заметны в его стилистических сходствах с церквями в Охриде и Арте, такими как Панагия Перивлепта и Паригоритисса, где общие приёмы кладки, керамической декорации и стилей фресок указывают на то, что странствующие мастерские обслуживали знатных патронов в этих регионах. Эти связи иллюстрируют участие деспотата в сетевой художественной традиции, которая сплавляла средневизантийскую иконографию с региональными инновациями, укрепляя притязания Эпира на императорское наследие, несмотря на его периферийный статус.

Красная церковь была объявлена историческим памятником в 1950-х годах в соответствии с греческим законодательством об охране культурного наследия, что позволило спасти её от руин после более раннего запустения и структурных повреждений, таких как обрушение первоначального купола и ущерб от землетрясения 1967 года. Эта защита, осуществляемая Министерством культуры Греции, позволила провести систематические работы по стабилизации здания и предотвратить дальнейшую утрату византийских черт.

Сегодня этот объект поддерживается как общественное наследие, открытое для посетителей; интерьер полностью доступен для осмотра сохранившихся фресок и архитектурных остатков XIII века. Расположенная в удалённых горах Дзумерка, к ней лучше всего добираться на машине по извилистым региональным дорогам из Арты, примерно в 35 км к югу, предлагая живописные поездки по горной местности. Часы работы непостоянны и строго не соблюдаются, что типично для необслуживаемых сельских памятников, однако обычно она доступна в светлое время суток; посетителям следует уточнять местные условия, особенно зимой из-за возможного снега.

Текущие усилия по сохранению, контролируемые Эфорией древностей Арты, включают реставрацию сооружения, благоустройство прилегающей территории и специальное обслуживание настенных росписей для защиты их от воздействия окружающей среды и атмосферных явлений. Эти работы, финансируемые областью Эпир, направлены на обеспечение долгосрочной целостности памятника при одновременном улучшении впечатлений посетителей без изменения его исторической подлинности. На месте есть живописный зелёный двор и элегантная колокольня, что способствует его умиротворяющей атмосфере.

По материалам онлайн-энциклопедия на основе искусственного интеллекта Грокипедия: https://grokipedia.com/

Красная церковь (Вургарели) — Грокипедия