Влахерна. Влахернский монастырь.

Влахернский монастырь, памятник поздневизантийской архитектуры и живописи, расположенный к северо-востоку от г. Арта (Эпир, Греция). Впервые упоминается в соборном послании Навпактского митрополита Иоанна Апокавка, из которого известно, что первоначально мон-рь был мужским, но между 1224 и 1230 гг. преобразован в женский, где принимали иноческий постриг византийские аристократки. Во французской редакции «Морейской хроники» говорится, что в 1304 г., во время осады Арты войсками Карла II Анжуйского, деспот Фома укрылся во В. м. Здесь были похоронены многие члены династии Ангелов-Комнинов-Дук, правителей Эпира. Храм был освящен в честь Успения Пресвятой Богородицы, а с 1814 г. как престольный праздник отмечается Ризоположение (2 июля). Монастырский комплекс состоит из кафоликона (соборного храма) и нескольких келлий с южной и юго-западной сторон, построенных в XIX в. В настоящее время приходский храм.

Согласно господствующему мнению, храм построен в 1224-1230 гг. на месте более древнего сооружения конца IX - начала X в., от которого сохранились восточная часть южной стены и южная апсида. Первоначально храм представлял собой купольную 3-нефную базилику. Современный внешний вид - результат различных перестроек. Напр., над каждым из нефов в сер. XIII в. были возведены купола, в кон. XIII в. был пристроен нартекс. Кладка комбинирует серо-зеленый камень и плинфу.

В XVII в. новый деревянный иконостас заменил мраморный, фрагменты которого хранятся в настоящее время в Археологическом собрании мон-ря Паригоритиссы (Арта). Храм украшен мозаичным полом из разноцветного мрамора.

Фрески в наосе были открыты в 1975-1977 гг., высокое качество живописи свидетельствует о связи исполнителей с Константинополем или с Фессалоникой. Сохранившиеся частично, они были выполнены около середины XIII в. Их иконографическая программа включает ряд редких сюжетов: на северной стене жертвенника сохранились 2 сцены из протоевангельского цикла - «Благословение Марии иереями» и «Встреча Марии и Елисаветы». В конхе диаконника представлен св. Иоанн Предтеча. В западной части наоса, где располагались гробницы, были изображены сцены Страстного цикла и «Явления Христа после Воскресения».

Росписи нартекса датируются концом XIII в. В южной части изображены 4 Вселенских Собора. В тимпане южной стены расположена сцена «Гостеприимство Авраама». Большой интерес представляют композиции на западной стене - «Рождественская стихира» и, согласно надписи, «Торжество Пресвятой Богородицы Одигитрии в Константинополе» (литания с иконой «Одигитрия»). Соседство этих сцен может быть объяснено тем, что гимн «Что Ти принесем, Христе», который исполнялся на вечерне праздника Рождества Христова, также пелся и 26 декабря, когда отмечался Собор Пресвятой Богородицы, совершавшийся в церкви Богородицы во Влахернах в К-поле. Уникальна сцена литании с иконой Божией Матери «Одигитрия», представляющая процессию, которая совершалась каждый вторник в К-поле и известна по описаниям в целом ряде источников. В центре композиции изображена икона Богоматери, которая закреплена на плечах мужчины, раскинувшего в стороны руки, по сторонам - молящиеся. В правом верхнем углу находится здание, из окон которого за процессией наблюдают женщины. Внизу композиции представлены бытовые сцены жизни городской площади, куда приносили икону. Об этом повествуют сохранившиеся надписи: «Хазарин, продающий икру», «Продавщица продает овощи». Возможно, что жен. (?) фигура, увешанная небольшими сосудами, изображена раздающей св. воду из источника мон-ря Одигон.

Согласно последним исследованиям, создание столь редкой сцены связано с именем Анны Палеологины, супруги эпирского деспота Никифора I, родившейся в К-поле. 3 женские фигуры, которые выделяются в сцене праздника, были отождествлены М. Ахимасту-Потамиану с Анной, ее сестрой Феодорой Рауленой и их матерью Ириной-Евлогией, противницей Лионской унии 1274 г. Возможно, одной из причин изображения такого сюжета литании стало присутствие по определенным дням иконы Божией Матери «Одигитрия» во Влахернском дворце в К-поле. По мнению И. А. Шалиной, икону приносили туда, чтобы подчеркнуть имп. почитание святыни. Икона присутствовала во Влахернах в субботу Акафиста и оставалась там до Пасхи. Заказывая подобные композиции, правители Эпира подчеркивали преемственность к-польских традиций.

По материалам сайта «Православная энциклопедия»: https://m.pravenc.ru/

https://www.pravenc.ru/text/155031.html?ysclid=mhn5d8ebj3588877343

Панагия Влахернская — величественный византийский храм X–XIII веков с более поздними перестройками, расположенный в селе Влахерна близ Арты. Первоначально построенная как кафоликон монастыря в форме трёхнефной базилики и украшенная фресками, скульптурой, мраморными инкрустациями и мозаикой, Панагия Влахернская служила усыпальницей семьи Комнинов-Дук, правителей Эпирского деспотата.

Первоначальный средневизантийский храм конца IX – начала X века имел форму трёхнефной деревянной базилики с трёхчастным алтарём и полукруглой апсидой, выступавшей из восточной стены. От той архитектурной фазы сохранились различные архитектурные элементы, вмурованные в более позднюю кладку, а также центральная апсида алтаря и часть прилегающей стены, которые были включены в диаконник юго-восточного угла более позднего храма. Разница в кладке, форме и высоте апсид двух фаз хорошо видна на восточном фасаде храма.

Сохранившийся до наших дней храм является поздневизантийским. Он был перестроен в начале XIII века в форме трёхнефной сводчатой базилики. В середине того же века к нему были добавлены купол над каждым нефом и сводчатая ниша (фурник) в северном нефе, что создало своеобразную трёхнефную купольную базилику с тремя куполами. В конце XIII века, о чём свидетельствует датировка фресок, был пристроен нартекс и, возможно, другие пристройки и приделы, которые не сохранились до наших дней.

Три нефа имеют неравную ширину и разделены колоннадами, а в алтарной части боковые помещения (паравимы) отделены стенами с арочными проёмами. Нартекс, соответственно, разделён выступами пилястр на три части. Каждый неф перекрыт изнутри полуцилиндрическим сводом и снаружи двускатной черепичной кровлей, которые прерываются куполами, при этом нартекс имеет отдельную поперечную крышу. Кровля и купол центрального нефа поднимаются выше, чем в двух других. На узких сторонах каждой кровли образуются фронтоны, в которых часто прорезаны окна с кирпичными обрамлениями. Однако крытые фронтоны с окнами были добавлены и на обеих длинных сторонах в местах примыкания куполов к боковым нефам, создавая впечатление крестово-купольного храма. Из пяти первоначальных входов (по одному на каждой длинной стороне и три на западной стене, соответствующие нефам) сегодня открыт только центральный на западной стене.

Богатый и исключительно качественный живописный декор был обнаружен в Панагии Влахернской в 1975–1977 годах после удаления более поздних известковых штукатурок во время реставрационных работ. Систематическое исследование выявленных тогда фресок было недавно опубликовано, однако новые данные ожидаются после завершения раскрытия и очистки фресок, которое до сих пор не проведено.

Первая фаза (ок. 1240–1260). На основании письменных свидетельств, сравнений с другими памятниками и исторической обстановки в Эпире, первая фаза росписей храма, современная завершению его купольной конструкции, датируется, вероятнее всего, серединой XIII века, во времена деспота Эпира Михаила II Дуки. Михаилу II предположительно принадлежит и саркофаг в юго-западной части основного храма. Образцы первой фазы росписей выявлены в протезисе (Благословение Богородицы священниками, Лобзание Марии и Елизаветы во время Посещения Богородицы дома Захарии, святители) и в диаконнике (Иоанн Предтеча), но главным образом в южном нефе, особенно в его куполе (Пятидесятница и, возможно, Вознесение), на парусах (святые Мардарий, Пантелеимон, Полиевкт), в центральной арке (Езекия и Соломон), в западной арке (Страсти Христовы: Моление в Гефсимании, Предательство, Суд Пилата, Поруганье) и в тимпане и внутренней части западной стены (святые Косма и Дамиан, святой Иоанн Дамаскин). К той же фазе, но, возможно, другим художником, выполнены фрески северного нефа, отличающиеся по стилю и сосредоточенные на событиях после Воскресения (Явление Христа женам-мироносицам, Уверение Фомы), расположенные в западной арке. В тимпане западной стены северного нефа различимо Исцеление расслабленного при Вифезде, которое также празднуется Церковью после Пасхи.

Фрески центрального купола (Пантократор, пророки) являются более поздними и датируются 1700 годом, однако тематически они, вероятно, не отличаются от фресок XIII века в соответствии с общепринятой схемой того времени для купольных храмов.

На общую организацию и конкретные иконографические решения, наблюдаемые в первой фазе росписей Влахерны, оказали решающее влияние, во-первых, архитектурные особенности храма – в частности, сочетание базиликального сооружения с большими поверхностями для повествовательных сцен и купольного сооружения с поверхностями, пригодными для иерархически упорядоченных символических фигур – и, во-вторых, его роль как официальной усыпальницы деспотов Эпира и как места демонстрации их связей с политико-религиозной традицией Византийской империи, особенно её столицы. В целом, здесь соблюдается иконографическая программа, установленная в средневизантийских купольных храмах: Пантократор на вершине, сцены земной жизни Христа на среднем уровне и фигуры святых в нижней зоне. Однако своеобразно расположение сцен Страстей и событий после Воскресения соответственно в юго-западной и северо-западной частях основного храма, где они создают соответствующий эсхатологический контекст для захоронений членов династии Комнинов-Дук в саркофагах в тех же местах. Ветхозаветные цари на восточном входе в юго-западную часть, где находится саркофаг Михаила II, придают захоронению дополнительный монарший престиж, помещая его в круг благочестивых царственных покровителей религиозных сооружений.

Особенностями иконографической программы, свидетельствующими о связях с традиционными, широко распространёнными образцами Константинополя, являются посвящение протезиса жизни Богородицы, диаконника – Иоанну Предтече, а купола южного нефа – Вознесению и Пятидесятнице. На столичное искусство указывает и стиль фресок, отражающий комниновские традиции и характеризующийся монументальностью, симметрией композиции, изяществом и декоративной грацией, цветовым разнообразием, точностью рисунка, свободными движениями и живыми выражениями лиц. Кроме того, техника (чрезвычайно тонкий последний слой штукатурки), материалы (обильный лазурит для голубого фона и одежд, золото для нимбов Христа) и знания, задействованные в фресках первой фазы, отнюдь не придают результату провинциальный характер.

Вторая фаза (конец XIII века). Вторая фаза росписей Влахерны включает фрески нартекса и датируется по стилю концом XIII века. В южной части свод несёт изображения Первого Вселенского и других церковных соборов, символизирующих восстановление правой веры. На тимпане южной стены изображено Гостеприимство Авраама, символизирующее Святую Троицу. На восточном тимпане у входа в южный неф основного храма различимо Бегство Елизаветы – сцена из апокрифических евангелий, повествующая о спасении Иоанна (будущего Предтечи) во время избиения младенцев Иродом. На западном тимпане той же части различима Литания иконы Богородицы Одигитрии – уникальное, светское по характеру изображение всенародного, пышного церемониала, совершавшегося каждый вторник в Константинополе. Чудотворную икону монастыря Одигон в центре сцены окружает праздничная толпа мужчин и женщин, собравшихся на площади, а на заднем плане – в трёхэтажном здании с балконами. Внизу различимы бродячие торговцы.

В центральной части нартекса сводчатая ниша украшена Страшным судом, а вход в основной храм – изображениями Богородицы в иконографических типах Елеусы или Гликофилусы и Влахернитиссы, Иоанна Предтечи и святого Димитрия. На западном тимпане северной части сохранилась редкая, здесь, вероятно, впервые появляющаяся иллюстрация стихиры «Что Тебе принесём, Христе» – песнопения, прославляющего роль Богородицы в Воплощении и поющегося на вечерне Рождества Христова, а также на Соборе Богородицы во Влахернах на следующий день после Рождества. На сцене в нартексе Богородица с Младенцем в центре, на престоле, окружена волхвами, пастухами, олицетворением Земли, приносящей пещеру Рождества, и олицетворением Пустыни, приносящей ясли.

Такие сцены, как Страшный суд, Гостеприимство Авраама и Вселенские соборы, принадлежат к канону украшения нартекса назидательными и эсхатологическими темами. Литания Одигитрии, Бегство Елизаветы и Стихира Рождества заимствованы из цикла Богородицы, которому посвящён храм, однако они являются чрезвычайно редкими изображениями и, несомненно, связаны с конкретными историческими обстоятельствами, сложившимися в Эпирском деспотате в конце XIII века. Эти обстоятельства не вполне ясны, однако предполагается их связь с полемикой между униатами и антиуниатами в 1270-х годах, в которой важную роль сыграла Анна Кантакузина Палеологина, жена деспота Эпира Никифора I Комнина Ангела Дуки и племянница императора Михаила VIII Палеолога. Именно Михаил VIII подписал унию с Римской церковью на Лионском соборе 1274 года, чтобы противостоять угрозе с Запада, и подверг гонениям клириков и мирян, не согласных с унией, включая мать и сестру Анны. Фрески нартекса символизируют торжество православия в целом и, в частности, константинопольскую традицию почитания Богородицы. Связь с Анной Палеологиной и отказ от унии, провозглашённый Андроником II Палеологом после смерти его отца Михаила VIII в 1282 году, также объясняет, почему в сцене Литании была выбрана не Влахернитисса, литания которой совершалась каждую пятницу в Константинополе и которой посвящён артский храм, а Одигитрия. С монастырём Одигон был особенно тесно связан дом Палеологов.

По материалам свободной энциклопедии «Греческая Википедия»:

Панагия Влахернская (Арта) — Википедия, свободная энциклопедия