Бююкада, остров. Монастырь Спаса Преображения.

Монастырь Христо расположен на одном из самых высоких холмов Бююкады — на холме Иса (Христо). Судя по археологическим находкам в этом месте, предполагается, что здесь в византийский период существовал монастырь.

Монастырь Христо и кладбище, находящиеся в этом районе, куда можно добраться по дорогам через подъём Кадыёран и со стороны Лунапарка, упоминаются в записи 158 года.Несмотря на то, что в византийский период монастырь неоднократно разрушался и перестраивался, а его права собственности и управление переходили к разным учреждениям, в османских реестрах 1563 года его существование вновь зафиксировано.

Со временем монастырь пришёл в запустение и был отремонтирован в 1597 году. Этому способствовало и увеличение численности греческого населения на острове. В XVII веке окрестные виноградники, огороды и сосновые рощи перешли в пользование монастыря, а в 1753 году управление этими территориями окончательно закрепили за Фанарским патриархатом, издав соответствующий регламент.

В 1782 году Патриархат, испытывавший трудности с обслуживанием монастыря и покрытием расходов на его содержание, счёл целесообразным присоединить его к монастырю Эсфигмен на Афоне.

В 1866 году патриарх Софроний из Амасии посетил Бююкаду и, видя ещё более увеличившееся православное население, повелел снести старую церковь и построить вместо неё более крупную и благоустроенную монастырскую церковь. Церковь была торжественно открыта для богослужений 5 сентября 1869 года и многие годы готовила священников для своей паствы. Спустя годы, после установления республики, с ростом населения Патриархат вновь взял на себя управление монастырём.

Внутреннее убранство монастырской церкви напоминает церковь Айя-Триада на Хейбелиаде; сегодня она остаётся одним из самых изысканных образцов православных церквей.

Церковь Христо обладает богатой коллекцией икон. Икона святого Пантелеймона работы зографа (1903 г.) была принесена из часовни Панайя-Камариотисса при Греческом детском приюте после его закрытия в 1964 году.

Во внутреннем дворе двухэтажного монастырского корпуса, крыша которого покрыта черепицей, видны колокольня и три цистерны. Внешнем дворе есть ещё одна цистерна, вокруг которой расположено монастырское кладбище. На кладбище площадью около двух дюймов (примерно 0,2 гектара? Дюйм — это 1000 м², два дюйма — 2000 м², т.е. 0,2 га) находятся могилы известных и важных священнослужителей того времени, настоятелей монастыря и островных чиновников патриархата.

Грунтовые дороги Бююкады вокруг монастыря были вымощены булыжником из камней, добытых в окрестных карьерах. Сильно пострадавший от землетрясения 17 августа 1999 года монастырь и церковь были восстановлены в 2001 году Патриархатом и Университетом Аристотеля.

Престольный праздник монастыря — 6 августа, день Преображения Господня (Метаморфозис), когда, по верованию, Иисус явил Свою божественную природу. 6 августа — также время сбора винограда, и в этот день священники угощают посетителей освящённым виноградом, а православные впервые в сезоне вкушают виноград.

При обследовании могил и надгробий вокруг монастыря видно, что этот ступенчатый и пологий участок использовался как кладбище с 1807 года в течение столетия. Приступая к работе по инвентаризации кладбища, мы сначала изучили церковь, её окружение, процесс строительства и изменений, кельи уединения, затем помещения, использовавшиеся как летние резиденции, архитектуру здания и сравнили с его нынешним состоянием.

Очевидно, что территория вокруг монастыря в период от Византии до Османской империи функционировала как религиозный и культурный центр. Известно, что в этом районе, пользовавшемся большой популярностью у островитян и служившем также местом отдыха, находилось и много лет действовало казино «Христо».

Мы видим, что кладбище вокруг монастыря хранит следы периода, принадлежащего православной общине острова. Эта территория не может быть сведена лишь к месту захоронения; она также является отражением многокультурной жизни и религиозных ритуалов на Бююкаде. Надгробные камни предстают перед нами как читаемые документы об идентичности, принадлежности и вере. Наша миссия по их изучению и документированию открыла нам ценнейшее поле для работы с точки зрения типологии, материаловедения, искусствоведения, а также реальных историй и судеб. Возможно, это исследование приведёт нас к устной истории.

Одно из самых интересных надгробий — памятник матери Джона Луиса Сабунчи. Изучая жизнь Луиса Сабунчи, мы встречаем уникальное культурное и интеллектуальное путешествие. То, что могила его матери находится на Бююкаде, а дом, который он построил для себя на Маден-йолу, — это частицы тихих, но глубоких следов этого путешествия. Мать Сабунчи была сирийской православной, отец — сирийским католиком. Уже это само по себе является культурным слоем, зоной перехода. Его могила представляет собой точку пересечения не только одного человека, но и двух конфессий, двух миров. Могила его матери также является осязаемым знаком этого невидимого слоя. Могила сохранилась до наших дней. Надпись на ней выполнена на сирийском, османском (турецком) и французском языках. Это отражает, с одной стороны, как переплетаются язык, идентичность и вера, а с другой — философские и духовные склонности Сабунчи в выражениях, выбранных для его матери. Владевший восемью языками Сабунчи за восемнадцать лет, проведённых на Бююкаде, был близок к патриаршему престолу и одновременно работал переводчиком в дворце Йылдыз как оппозиционный журналист.

Эта могила, возможно, уже не посещаемое захоронение, о котором мало кто знает. Здесь царит полная тишина. Выражение, которое Сабунчи велел высечь на надгробии: «Жизнь его прошла в странствиях в поисках мудрости», а также постамент могилы могут рассматриваться как символ его приверженности корням и того места, где началось его путешествие.

Высокое положение холма Христо придаёт как монастырю, так и кладбищу своего рода «обзорную» функцию. Эта высота также способствует приданию месту метафизического смысла (смерть и молитва), соединяясь с близостью к небу. Внутренний двор и окрестности монастыря в прошлом служили своего рода летним убежищем для семей членов Патриархата, учителей и ищущих покоя. Это небольшое и немного загадочное кладбище является частью общественных следов; оно безмолвно рассказывает нам о том, кто здесь проходил, какие молитвы возносились, на каких языках они написаны. Интерпретировать это пространство возможно, лишь прислушиваясь не только к камням, но и к тишине между ними.

Источник: Статья архитектора Руби Аса «Безмолвные гости монастыря Христо и его кладбища» на сайте Фонда Островов Принца: https://adalidergisi.com/

Adalı Magazine | Молчаливые гости монастыря и кладбища Христоса

Мармара, в северо-восточной части Мраморного моря, напротив исторического полуострова Стамбула, Принцевы острова (Адалар) с византийских времён до наших дней сохраняют свою роль как летней резиденции столицы, так и духовного убежища. Самый крупный из этих островов – Бююкада (Принкипо) – благодаря своему рельефу имеет планировку, основанную на двух господствующих высотах. Южная вершина, называемая «Юдже-тепе», является местом расположения монастыря Айя-Йорги, а второй по высоте холм в северной части острова известен как «Христо-тепе» или «Иса-тепе» (Холм Христа / Иисуса). Именно этот холм получил своё имя от церкви Христо (Метаморфозис Сотирос) – одного из старейших представителей православной духовности и греческого культурного наследия, которое он несёт на себе уже много веков.

Настоящая статья рассматривает церковь монастыря Христо не только как физическое строение, но и как точку пересечения исторических напластований, богословской глубины, архитектурной эволюции и общественной памяти. Многослойная идентичность здания – от его византийских корней до окончательной формы, сложившейся под влиянием османской модернизации XIX века, от статуса места уединения патриархов до ритуалов благословения винограда – будет исследована в свете подробного обзора литературы и визуального анализа. Отчёт призван представить архитектурный словарь монастыря, его значение для истории искусства и его современный социокультурный статус на академическом языке, предназначенном для специалистов в этой области, в развёрнутом повествовательном формате.

История монастыря Христо развивается параллельно с городской историей Стамбула. Это сооружение – не застывший артефакт, построенный в один период, а живой организм, который на протяжении веков подвергался разрушениям, ремонтам и смене функций, приобретая свой нынешний облик.

Корни монастыря уходят в средневизантийский период, о котором письменные источники скудны, однако императорские записи содержат важные указания. Хотя достоверных археологических и научных данных, относящихся к тому времени, не сохранилось, исторический консенсус указывает, что на месте современного здания существовал византийский монастырь с тем же названием. Самым конкретным историческим свидетельством в этом контексте является документ времени династии Комнинов. В императорском хрисовуле (указ) 1158 года, относящемся к правлению императора Мануила I Комнина (в источниках также упоминаемого как Михаил I Комнин), упоминается название монастыря, что доказывает, что в середине XII века это был действующий, известный и, вероятно, находившийся под императорским покровительством религиозный центр.

В византийский период Принцевы острова служили местом ссылки и уединения для священнослужителей, желавших избежать политических распрей, или для низложенных вельмож. Хотя точных данных об архитектурном облике монастыря Христо в тот период нет, вероятно, он соответствовал типологии «кафоликона» (главного храма) того времени и имел крестово-купольный план типа «закрытый греческий крест». Запись 1158 года важна тем, что подчёркивает значимость монастыря в церковной иерархии Константинополя, поскольку включение в императорские списки указывает на наличие у монастыря финансовой и административной автономии или привилегий.

В период после завоевания Константинополя в 1453 году монастырь Христо, как и многие другие религиозные сооружения на острове, пережил трудные времена из-за запустения и демографических изменений. Однако к концу XVI века, в рамках процесса реструктуризации Православной церкви, монастырь был вновь поднят из руин.

Согласно источникам, в 1597 году монастырь был перестроен по инициативе тогдашнего влиятельного церковного деятеля – патриарха Александрийского и одновременно местоблюстителя Константинопольского патриархата Мелетия Пигаса (Патриарха Пигаса). Пигас был видной фигурой в православном мире, известной своей богословской глубиной и полемикой с Католической церковью. Его личная инициатива и восстановление монастыря при помощи двух монахов показывают, что монастырь Христо был не просто местной церковью, а стратегическим духовным центром, находившимся под непосредственным вниманием Патриархата. Этот ремонт считается первой крупной институциональной реставрацией здания в поствизантийский период.

В Османской империи поддержание религиозных сооружений немусульманскими общинами часто обеспечивалось не за счёт центрального бюджета, а благодаря вакуфам (благотворительным фондам) и организациям гражданского общества (гильдиям – эснафам). В истории монастыря Христо XVIII век стал периодом, когда его экономическая устойчивость обеспечивалась через купеческие гильдии.

В 1753 году монастырь был передан в ведение гильдии греческих купцов, торговавших кунжутным маслом, которые занимали важное место в торговой жизни Стамбула. Эта передача гарантировала, что расходы на содержание, ремонт и эксплуатацию монастыря будут покрываться за счёт этой гильдии. Кроме того, пожертвования таких благотворителей, как Пасхарникос Христодулос Влахуцис, принадлежавший к фанариотскому сословию, составили финансовую основу, позволившую монастырю существовать на протяжении всего османского периода. Это важный социологический факт, показывающий, что монастырь находился под покровительством не только духовенства, но и поднимающейся греческой буржуазии.

В XIX веке монастырь Христо превратился в место «пенсии и уединения», которое предпочитали Вселенские патриархи после отставки или в периоды принудительного проживания. Это придало монастырю полуофициальный статус «Дома патриархов». Патриарх Григорий V проживал в монастыре в 1809 году. Позже, казнённый в 1821 году, его присутствие в этот период усиливает свидетельство монастыря о политических и религиозных событиях того времени. Патриарх Хрисанф после ухода на покой в 1826 году поселился в монастыре Христо и провёл там последние восемь лет своей жизни; после смерти он был похоронен на территории монастыря. Наличие его могилы стало фактором, усилившим святость обители. Патриарх Софроний жил здесь в 1866–1870 годах. Именно в период его пребывания были начаты и проведены строительные работы, благодаря которым монастырь приобрёл свой нынешний архитектурный облик.

Дошедший до наших дней архитектурный облик монастыря отражает не столько византийские формы, сколько характерные черты османской греческой архитектуры XIX века. Комплекс состоит из главной церкви (кафоликона), южного пристроя, хозяйственных помещений и ограждающих стен.

Первым конструктивным элементом, встречающим посетителей, прибывающих на холм Иса, являются монументальные ворота, открывающие доступ во внешний мир. В свете визуальных данных и полевых анализов, входные ворота символизируют типичную монастырскую закрытость и ведут во двор, окружённый высокими стенами.

Вход обрамлён каменными стенами, окрашенными в жёлто-кремовые тона, и выполнен в простом неоклассическом стиле. Над воротами, в круглом медальоне, помещён крест, подчёркивающий религиозную идентичность здания. Проём закрыт двустворчатыми металлическими воротами коричневого цвета с позолоченными крестами. По обеим сторонам ворот расположены фонари, обеспечивающие ночное освещение и создающие эстетическую целостность. Эти ворота служат порогом перехода от мирского к священному для паломников, поднимающихся по крутому склону Кадыёран.

Нынешняя церковь, построенная в 1869 году по инициативе патриарха Софрония и проекту архитектора Василиса Димитриу (Василиоса Димитриу), следует базиликальной схеме, характерной для стамбульской церковной архитектуры XIX века.

Структурный и материальный анализ: Наружные стены церкви каменные, что придаёт зданию монументальный характер. Однако во внутренней конструкции и системе перекрытий преобладает дерево. Здесь мастерски применена техника багдади (штукатурка по деревянной дранке) – традиционное решение, выработанное в Стамбуле для защиты от землетрясений. Центральный неф перекрыт пологим цилиндрическим сводом, выполненным в технике багдади. Деревянные колонны, окрашенные под мрамор (фальш-мрамор), не только облегчают вес конструкции, но и создают визуальное богатство. Балки, опирающиеся на колонны, также деревянные.

К южному фасаду церкви (кафоликона) примыкает Г-образное или прямоугольное в плане здание, образующее жилую зону монастыря. Это двухэтажное сооружение имеет каменный нижний этаж и деревянный каркасный верхний, что сближает его с типологией островной особняковой архитектуры XIX века. В этом здании размещались кельи монахов (келья), трапезная (трапеза) и специальные апартаменты для патриархов. В западной части участка расположены служебные постройки – пекарня, цистерна и складские помещения, однако часть из них ныне находится в руинах.

Внутреннее пространство церкви Христо представляет собой богатую сокровищницу православного искусства XVIII–XIX веков.

Деревянный иконостас, отделяющий наос от бе́мы (алтарной части), является ценнейшим художественным элементом здания. Предположительно, он был перенесён из более ранней церкви (возможно, XVIII века или более древней). Иконостас отличается богатой резьбой по дереву с позолотой, украшен обильными растительными и цветочными мотивами. В его орнаментике ощущаются барочные и рокайльные влияния, что демонстрирует высокое мастерство греческих ремесленников османского периода. Над центральными дверями иконостаса, в медальонах, находятся восемь миниатюрных икон XVIII века. Самая примечательная из них – сцена Благовещения (Архангел Гавриил возвещает Деве Марии о рождении Иисуса). Другой важный сохранившийся предмет – диптих XVIII века. В его центральной части изображён Христос Пантократор, а по бокам – предстательствующие Богородица и Иоанн Креститель (Иоанн Предтеча) в композиции Деисис. Копия рельефного барельефа XIX века, вмурованного в южную наружную стену церкви. Это произведение представляет собой этнографический документ, поскольку изображает старые греческие погребальные обряды.

При изучении монастыря Христо невозможно обойти вниманием греческий детский приют на Бююкаде (Принкипо), который разделяет с ним одну и ту же топографию и чья историческая судьба переплелась с судьбой монастыря. Именно соседство этих двух монументальных зданий придало холму Иса идентичность «греческого православного социального и религиозного комплекса» острова.

Здание детского приюта было спроектировано и построено в 1898 году французским архитектором Александром Валлори как роскошный отель и казино под названием «Принкипо-Палас». Однако, поскольку разрешение на эксплуатацию получено не было, здание оставалось заброшенным. Именно в этот момент вступил в силу духовный авторитет монастыря Христо. Благодаря инициативам тогдашнего патриарха Иоакима III и благотворительницы Елены Зарифи здание было выкуплено и превращено в детский приют.

Связь между монастырём и приютом выходит за пределы физической близости. Территории приюта и монастыря прилегают друг к другу, и в исторических земельных реестрах они часто упоминаются вместе. Религиозное образование и потребности в богослужениях детей, живших в приюте, в значительной степени обеспечивались церковью монастыря Христо. Монастырь был духовным убежищем для сирот. Оба сооружения, благодаря своему изолированному положению на вершине холма, разделяли стратегию размещения, направленную как на отрешённую от мира духовность, так и (в случае с приютом) на защиту детей.

Монастырь Христо является не только памятником архитектуры, но и живым пространством культурного наследия. Литургический календарь и ритуалы монастыря неразрывно связаны с сезонным циклом острова. Монастырь посвящён событию Метаморфозиса (Преображения Господня) – явлению божественного света Иисуса Христа апостолам на горе Фавор. Поэтому главный престольный праздник (панагир) приходится на 6 августа. Эта дата является пересечением религиозного и сельскохозяйственного циклов. Традиция принесения первых плодов в жертву Богу, параллельная армянскому празднику Сурп Аствадзадзин (Успение Богородицы и праздник винограда) и уходящая корнями в языческие времена, здесь была христианизирована как Чин освящения винограда. Ежегодно 6 августа торжества проводятся с богослужением, которое часто возглавляет лично Вселенский патриарх (в настоящее время – патриарх Варфоломей). На монастырском дворе собираются жители острова и приезжие гости. Приносят корзины с первым виноградом нового урожая, который освящается молитвами и раздаётся прихожанам как символ плодородия и благословения. Этот обряд символизирует соединение земного плодородия с Божественной благодатью.

В народных верованиях монастырь воспринимается как защитное и исцеляющее средоточие. Особенно показательны рассказы об эпидемии чумы 1912 года, которые отражают место монастыря в общественной памяти. Согласно легенде, когда чума распространялась на противоположных берегах, испуганные жители обратились к монастырю. Священник Хрисанф погрузил на баржу чудотворную икону из монастыря и объехал с ней по морю окрестные сёла, читая молитвы. Вера в то, что после этого ритуала эпидемия прекратилась, укрепила представление об «апотропейной» (отводящей зло) силе монастыря.

Современное состояние монастыря строится на балансе между туристическим интересом и религиозной частной жизнью. Монастырь Христо находится в районе Бююкады, закрытом для автомобильного движения (за исключением служебных машин), и доступен пешком или на электромобилях. От причала начинается подъём протяжённостью около 3–4 км. В рамках «Большого круга» после площади Лунапарка нужно идти по лесным дорогам до вершины. Остановки «Чандарлы-сокак» и «Пляжный район» являются ближайшими (в 4–6 минутах ходьбы) местами высадки общественного транспорта (электробусов). Внутриостровные линии электробусов (KA-1, KA-2, KA-7) проходят в непосредственной близости от монастыря.

Как религиозный объект, посещение регулируется определёнными правилами. Монастырь обычно открыт для посещения со вторника по воскресенье, с 10:30 до 16:30, кроме понедельника. В зимнее время или в особые религиозные дни часы могут меняться. Посетителей просят соблюдать тишину и соблюдать дресс-код (закрытые колени и плечи). Можно посетить монастырский двор и внутреннюю часть церкви, вход в частные жилые помещения монахов (южное здание) обычно ограничен.

Церковь монастыря Христо (Метаморфозис), хотя и не столь доминирует в силуэте Бююкады, как Айя-Йорги, является уникальным культурным достоянием благодаря своей исторической глубине и архитектурным качествам. Его путь, начавшийся в императорских списках Византии в 1158 году, продолжился реставрацией патриарха Пигаса в 1597 году, институционализировался при поддержке гильдий в 1753 году и, наконец, приобрёл свой нынешний монументальный облик по проекту архитектора Василиса Димитриу в 1869 году.

Иконостас XVIII века в его интерьере, оригинальная архитектура со сводами в технике багдади и статус «Дома патриархов» выводят это здание из ряда простых островных церквей, делая его важнейшим наследием православного мира. Вместе с соседним греческим детским приютом он продолжает существовать на холме Иса, создавая печальную, но величественную атмосферу, которая служит вещественным доказательством многокультурного прошлого Стамбула. Ежегодно повторяющиеся 6 августа церемонии освящения винограда являются самым ярким свидетельством того, что душа этого каменно-деревянного ансамбля всё ещё жива и что связь между прошлым и настоящим не прервалась.

По материалам статьи «Монастырь и церковь Христо (Метаморфозис): Всесторонняя монография о богословской, архитектурной и социокультурной памяти Бююкады» на сайте газеты Adagazetesi: https://adagazetesi.com.tr/

Монастырь и церковь Христо (Метаморфоза): Обширная монография о теологической, архитектурной и социокультурной памяти Бююкады