«…В целом архитектура кафоликона Усекновения главы святого Иоанна Предтечи (1602) представляет смешение валашских и молдавских традиций зодчества. Церковь 3-конховая в плане, с расположенными по принципу анфилады алтарной апсидой, нефом с боковыми апсидами, усыпальницей, нартексом и притвором; имеет 2 главы – над нефом и нартексом (2-я глава появилась в молдавской архитектуре в результате валашского влияния в церкви монастыря Галата в 1583 году). Система перекрытия нефа и нартекса сводами – обычная для валашской, византийской и балканской архитектуры, с использованием 4 арок и парусов, на которые опирается довольно массивный барабан главы, увенчанный куполом.
Система молдавского свода, с дополнительными косыми арками, использована в усыпальнице; поверх нее возведен только купол, без главы. Притвор покрыт поперечным коробовым сводом с подпружной аркой посередине. Внешне главы также сочетают валашские и молдавские элементы. Они вместо звездчатых молдавских возвышаются на 2 основах – квадратной и 8-угольной (на каждой стороне последней по 3 ниши с углубленными в толщу стены архивольтами, как в церкви 1572 года в Буковэце (Крайова)). Барабаны глав 8-угольные, на каждой стороне по 2 ниши, соединенные арочными завершениями (с заглубленными архивольтами), ниспадающие посередине на небольшую консоль с оконными проемами по сторонам или на пилястры на безоконных сторонах; поверх них, согласно традициям молдавского зодчества, расположен ряд ниш-оконец, и, согласно валашским, – зубчатые карнизы. Все окна прямоугольные и, по-видимому, так же, как и порталы, были расширены в более позднее время.
Фасады церкви разделены на 2 уровня следующим по всему периметру поясом из 2 рядов зубчато расположенных кирпичей, каждый из которых декорирован рядом ниш с арочным завершением, что также является результатом валашского влияния. Отсутствуют привычные для молдавского зодчества контрфорсы. В целом строение оставляет впечатление некоторой тяжеловесности – главным образом из-за небольшой высоты стен церкви (9,5 метра) по отношению к ее длине (30 метров), что также контрастирует с традициями молдавского зодчества предшествующего периода с явными вертикальными акцентами. В XIX веке к алтарной апсиде были пристроены прямоугольные жертвенник и ризница, а с западного фасада – дополнительный небольшой открытый притвор в виде портика (1847), удаленные (кроме жертвенника) во время реставрационных работ 1966 года.
Сохранилось несколько фрагментов первоначальных росписей кафоликона, выполненных после 1602 года. На южном фасаде церкви, в люнете над ктиторской надписью, расположенной над прежним (ныне заделанным) входом в нартекс, находится обширная композиция «Царский Деисус», которая в 3 местах распространяется за пределы люнета. Очевидно, это не живописное оформление архитектурного элемента, а фрагмент более обширной внешней росписи – возможно, целиком покрывавшей фасады церкви. На престоле изображен Христос Царь Царей и Великий Архиерей в изводе, отражающем определенную эволюцию данного иконографического типа, при которой царские одеяния и венец заменяются архиерейскими облачениями и митрой. Тем не менее в данном изображении сохранился отголосок царской одежды: омофор продет сзади, затем с правой стороны выходит спереди и перекинут через левую руку на манер ношения царского лора. Подобный тип изображения встречается на иконе (около 1500 года) из церкви мученика Христодула Иоанна Богослова апостола монастыря на Патмосе. Справа и слева Христу предстоят Пресвятая Богородица в царском облачении и венце и святой Иоанн Предтеча; за каждой фигурой изображен серафим. Ниже, по обе стороны ктиторской надписи, представлены пророки Аарон и Захария; сверху, над люнетом, видно изображение праведного царя Соломона (фигура пророка Давида с противоположной стороны не сохранилась). Все сопроводительные надписи – на церковнославянском языке. На свитках Пресвятой Богородицы и святого Иоанна Предтечи помещены молитвы, составленные из нескольких источников (вечерняя молитва святителя Антиоха, Псалом 87. 3 и другие). На свитке пророка Захарии помещены стихи Захарии 1. 16 и 14. 20; на свитке пророка Аарона – отрывок чрезвычайно редко цитируемой на свитках пророков ветхозаветной книги – Левит (10. 9); на свитке царя-пророка Соломона – часто встречаемая цитата из Притч (9. 1).
Внутри церкви росписи, близкие к дате основания храма, сохранились только в надгробных аркосолиях ктиторов и с частично с поздними поновлениями. На архивольте аркосолия Нестора Уреке помещена композиция «Сошествие Святого Духа», на интрадосе арки – 6 медальонов с поясными изображениями святителей: Спиридона Тримифунтского (без скуфьи из прутьев), не идентифицированного святителя, Иоанна Златоуста в митре, Василия Великого, Григория Богослова и папы Римского Сильвестра I; в люнете расположена сцена «Гостеприимство Авраамово» со служащими Авраамом и Саррой. На архивольте аркосолия супруги Нестора Уреке, Митрофаны, расположена композиция «Преполовение Господне» (с 12-летним Христом), на интрадосе арки – фигуры святых воинов в медальонах: Нестора (?), Иоанна Нового, великомученика Георгия Победоносца, великомученика Димитрия Солунского, великомученика Феодора Тирона (?) и великомученика Феодора Стратилата (?); в люнете представлена композиция «Лоно Авраамово» с 3 восседающими на скамье ветхозаветными патриархами и 2 группами душ праведников между ними.
Стилистически данные росписи довольно близки к фрескам конца XVI – начала XVII века из монастырей Сучевица и Драгомирна, ряду икон времени правления господаря Иеремии Мовилэ и миниатюрам рукописей, созданных в кругу митрополита Молдавского Анастасия (Кримки; 1608–1617, 1619–1629), что позволяет предположить их создание мастерами иконного цеха столицы Молдавского княжества Сучавы.
Нынешние росписи кафоликона были осуществлены в 1849–1850 годах на средства иеромонаха Каллистрата художниками К. Лифсикаром и Т. Ионеску. Резной барочный иконостас 1834 года – работы Василе Горгоса из Ботошани…»
По материалам сайта «Православная энциклопедия»: https://m.pravenc.ru/
https://m.pravenc.ru/text/2662292.html?ysclid=mr0lmj1f9i133955614
Комментарии и обсуждение