Исследования фундамента древней каменной церкви показывают, что она была построена из больших каменных блоков и в плане имела форму триконха, разделенного на алтарь, наос и узкий пронаос. Очевидно, после увеличения монашеской общины церковь расширили: в западной части был выстроен второй пронаос, более объемный, чем первый, что удлинило здание церкви. Первый пронаос стал использоваться как место погребения, что, согласно гипотезам некоторых исследователей, стало первым в средневековой церковой архитектуре Молдавского княжества прототипом усыпальницы.
Кафоликон 1532 года (длина 32,8 метра, ширина 8,5 метра) повторяет архитектурные формы второй половины XV века. Планиметрия этой церкви сохраняет в общих чертах византийскую традицию. Однако по сравнению с древней каменной церковью кафоликон разделен на алтарь, наос, пронаос, усыпальницу и притвор, состоящий из высоких аркад с широкими проемами, придающими церкви черты монументальности, что отличает ее от других церквей. Пронаос более объемный, притвор открытый. Наос расширен двумя боковыми апсидами, полукруглыми в интерьере и пятиугольными на фасаде. Алтарь церкви оформлен апсидой. Все три апсиды заканчиваются тремя сводами. Над наосом возвышается восьмигранная башня с четырьмя окнами, опирающаяся на две звездообразные базы. Пространство над криптой изначально было предназначено для хранения казны.
В архитектуре кафоликона переплетаются элементы византийской и готической архитектуры. Готические элементы, особенно в оформлении окон, свидетельствуют о европейском влиянии на церковную архитектуру Молдавского княжества в тот период. Притвор отделен от пронаоса большим порталом с ярко выраженными готическими скульптурными элементами. По гипотезам некоторых исследователей, церковь воздвигли выходцы из Трансильвании. В общем облике кафоликон сохраняет архитектурные традиции молдавского стиля, появившегося при святом Стефане III. Петру IV Рареш добавил этой церкви высоту, объем и стройность.
Живопись стен кафоликона (1532–1537) в интерьере и по фасаду ставит церковь монастыря в один ряд с известными церквами Северной Молдовы XVI века, целиком покрытыми настенной живописью — явлением, впервые возникшим здесь в истории церковного искусства. Различие стилей фресок дает возможность предположить, что в росписи монастыря участвовали несколько мастеров. Внешняя роспись сохранилась лучше, чем в других монастырях Буковины, особенно на южном и восточном фасадах. Роспись монастыря подробно освещает события Ветхого и Нового Заветов, ее часто называют библией для неграмотных. Храм был расписан группой художников под руководством мастера из Сучавы Фомы (Томы). Характерной колористической особенностью фресок является преобладание синего, красного и желтого цветов. Взаимодействие между архитектурой и внешней живописью характерно для всех церквей Молдавского княжества, имеющих наружную живопись. Роспись фасадов монастыря повторяет роспись интерьера церкви и соответствует двухчастному делению храма: алтарь с наосом и притвор с пронаосом и усыпальницей (интерьер), пространство от колонн притвора до контрофорсов западной стороны апсид и апсиды (фасады).
Роспись на фасадах посвящена Небесной и земной Церкви. По всему периметру стен под крышей расположено 105 ниш, в каждой помещено изображение ангела; эти изображения составляют верхний регистр росписи. Живопись на апсидах представлена еще четырьмя регистрами с образами святых. На южном фасаде сохранилась фресковая надпись — 24 строфы гимна. На поверхности стен наоса и усыпальницы изображены четыре цикла: на южном фасаде — «Акафист Благовещению», «Древо Иессеево», на северном фасаде — «Житие Пресвятой Богородицы», «Учение двенадцати апостолов». Там же помещена наиболее известная фреска — «Осада Константинополя», объединившая два исторических события: осаду Константинополя язычниками (626) и его падение (1453). На фреске изображено внутреннее положение города во время осады: видны процессия, возглавляемая императором и императрицей в сопровождении клириков; народ, молящийся о победе; воины на стенах крепости; противостояние воина и главы турецкой кавалерии; бушующее море; огненный дождь, изливающийся с небес на османскую армию; предстательство Пресвятой Богородицы, защищающей крепость.
На пространстве наоса и алтаря изображен Небесный Иерусалим, помещены росписи, указывающие на торжество Церкви, а также охватывающие евангельские сюжеты. Роспись алтаря представлена композицией «Божия Матерь с Младенцем», фланкированной фигурами праведных Иоакима и Анны и двух других святых. Там же находится композиция «Причащение апостолов» в четырех сценах. В композиции «Тайная вечеря» (южная стена) Христос сидит не с краю, что было характерным для росписей того периода, а в середине стола, имеющего форму подковы. В боковых апсидах помещены изображения святых воинов, на северо-западной стене представлены равноапостольные Константин и Елена. Купол церкви расписан сценами на библейские темы и фигурами святых, в куполе наоса помещено изображение Христа Пантократора.
Пронаос и гробница представляют единое тематическое пространство, на котором представлены композиции: «Вселенские Соборы», «Минейный цикл» и «Церковь». «Минейный цикл» изображен полностью, в него включены все праздники и святые церковного года. Цикл начинается в северо-восточном углу восточной стены пронаоса с 1 сентября, продолжается в пространстве пронаоса до 29 февраля, праздники и святые с 1 марта по 31 августа воспроизведены в усыпальнице. Над дверью, которая ведет из пронаоса в усыпальницу, помещена фреска с изображением Благовещения Пресвятой Богородицы. В своде портала находится фреска с изображением Пресвятой Богородицы с Младенцем. На куполе портала — херувимы, архангелы и святые.
Иконография притвора занимает западную стену и четыре колонны. Сцены «Сотворение человека», «Грехопадение» и «Изгнание из рая» на западной стороне колонн помещены в хронологической последовательности и соответствуют сцене «Страшный Суд», представленной на западной стене храма в открытом притворе в четырех регистрах. На северной, восточной и южной сторонах колонн изображены циклы «Победы великомучеников», «Житие святителя Николая Чудотворца», «Чудеса архангела Михаила» и «Небесные мытарства», также взаимодействующие со сценой «Страшный Суд» в контексте победы над антихристом. Святые воины, великомученики Георгий, Димитрий Солунский и Меркурий на конях, побивают императоров-отступников и дракона, что олицетворяет победу Церкви над диаволом. Святитель Николай представлен как участник Первого Вселенского (Никейского) Собора (325), на котором была осуждена ересь Ария — «антихриста», цикл соотносится с фрагментами «Страшного Суда», где в адском огне изображены гонители Христа и христиан (Каиафа, Ирод, византийский император Максимиан Геркулий, Мухаммад), а также еретики (Арий, Несторий и другие). Фигура архангела Михаила, представленного в центре сцены «Страшный Суд», задумана как олицетворение окончательной победы над диаволом, этому изображению соответствует цикл «Чудеса архангела Михаила». В центре композиции «Небесные мытарства» помещена башня в несколько этажей с входами с двух сторон, символизирующими путь души к Христу. Лестница ведет из здания к небу. Входы охраняют бесы, души сопровождают по два ангела-хранителя.
Ктиторские изображения монастыря представлены фигурами воеводы Петру IV Рареша, его жены Елены и сыновей Ильяша и Штефана (западная стена наоса). Петру держит в руках модель храма и преподносит ее Пресвятой Богородице. Иконостас церкви украшен позолоченными деревянными скульптурами и фресками.
По материалам сайта «Православная энциклопедия»: https://m.pravenc.ru/
МОЛДОВИЦА
Комментарии и обсуждение