… третья группа состояла всего из двух деревень по левому берегу реки Халуй — притока Чурьеги, это Ближной (теперь Большой) и Дальней (теперь Малый) Халуй…

… Прежде каждая деревня имела центр — шатровую часовню, которая являлась своего рода ориентиром. Потому-то часовни ставились на наиболее видных местах, например на пересечениях дорог, выступах берега или на небольших площадях. Существующие постройки… относятся к XIX — началу XX вв., но большинство из них поставлено на старых местах. Расположение деревень соответствует ситуации на карте 1778 г., а потому можно думать, что нынешняя планировка в общих чертах отражает состояние по крайней мере XVIII в.

Центром деревни Большой Халуй была несохранившаяся часовня Иоанна Богослова. Она стояла у самого берегового откоса, между двумя съездами к мосту. Ее хорошо было видно и от первого порядка домов, и с дороги, идущей прямо от монастыря. Чуть дальше, в южном конце деревни, в излучине реки располагалась еще одна часовня — Александра Ошевенского. В отличие от других, она как бы спряталась внизу, у самой воды.

Ильинская часовня в деревне Малый Халуй и теперь стоит на пересечении улицы, идущей вдоль берега реки, и дороги на Кенозеро. Таким образом, два шатра часовни замыкают перспективу в деревне с четырех сторон.

М.И. Мильчик, Ю.С. Ушаков, «Деревянная архитектура русского севера». Ленинград, Стройиздат, 1980

«…Примером многоцентровой композиции может служить уже упоминавшееся село Ошевенское (Каргопольский район Архангельской области). Деревни б. Ошевенской волости вытянулись двумя линиями вдоль берегов рек Чурьеги и Халуя. Каждая из крупных деревень села имела свой организующий центр в виде шатровой часовни, что было вполне оправдано при относительно спокойном рельефе и горизонтальной протяженности жилых домов. Вертикали часовен помогали зрительно связать большое жилое пространство как вдоль берегов рек, так и с одного берега на другой. В этой зрительной «перекличке» участвовали и вертикали приходской церкви, и колокольни, а также шатры Александро-Ошевенского монастыря (до пожара 1706 г.).

Часовни и приходская церковь ставились на наиболее просматриваемых местах: на пересечении дорог, выступах береговой бровки или небольших площадях, замыкавших перспективы порядков домов. Центром деревни Большой Халуй была часовня И. Богослова (не сохранилась), стоявшая у самого обрыва между двумя съездами к мосту. Она была хорошо видна и от первого порядка домов и с дороги, идущей от монастыря. Ильинская часовня в деревне Малый Халуй стояла на пересечении двух основных направлений улицы, идущей вдоль берега реки, п дороги на Кенозеро. Таким образом, шатры часовни замыкали перспективу в деревне с четырех сторон и были видны из деревень вдоль Чурьего. В центре ближайшей из них- деревне Низ - на повороте улицы стоит Георгиевская часовня.

Приходская шатровая церковь Богоявления (1787 г.) со стоящей рядом шатровой же колокольней в ограде составили центр деревни Погост, размещенный напротив излучины Чурьеги, вдоль которой встал еще один порядок домов. Находясь в любой точке села, можно было по вертикалям культовых построек зрительно охватить все замкнутое берегами пространство и быстро сориентироваться в нем. При движении внутри жилого пространства эти вертикали как бы передавали, «ретранслировали», непрерывную зрительную связь…»

Источник: Ансамбль в народном зодчестве русского Севера (пространственная организация, композиционные приёмы, восприятие) / Ю. С. Ушаков. — Л.: Стройиздат, Ленинградское отделение, 1982, стр. 79

Ансамбль в народном зодчестве русского Севера - Ушаков Ю.С. - 1982