Верия (Βέροια). Церковь Воскресения Христова.

«…Церковь Христа (Χριστός, ᾿Αναστάσεως τοῦ Χριστοῦ, Μονή τοῦ Σωτῆρος Χριστοῦ τοῦ Καλοθέτου) (1314–1315), кафоликон монастыря в честь Воскресения Христова. Хрисовулом византийского императора Андроника II Палеолога (1314) монастырь определялся во владение монаху Игнатию Калофету (проживавшему на Святой Горе) и разрешалось взять в общину его отца, иеромонаха Андрея Калофета и других иноков. Игнатий Калофет был связан с патриаршими и правительственными кругами: на освящение кафоликона нового монастыря был приглашен Константинопольский Патриарх Нифонт, уроженец Веррии.

Ктиторская надпись (1315) содержит важные сведения об истории храма, например, о ведении строительства на средства Ксеноса Псалидаса и его супруги Евфросинии. Другая надпись указывает на ставропигиальный статус монастыря. В 1330 году Константинопольский Патриарх Исаия подтвердил права Калофета и разрешил ему передачу полномочий, кому он пожелает. Ранее 1400 года (точная дата неизвестна) храм Христа был передан в ведение Великой Лавры, в 1727 году он уже принадлежал митрополии Веррии.

Церковь Христа – однонефный храм с деревянным перекрытием, с тремя дверями по сторонам, с полукруглой конхой алтаря. В XVIII веке он был окружен закрытой галереей, перестроенной в открытую при реставрации 1950 года.

Роспись храма 1314–1315 годов является единственным подписным произведением художника Георгия Каллиергиса, на котором базируется изучение его творчества. В. Джурич назвал фрески храма Христа одним из лучших произведений палеологовского ренессанса. Он приписывает Каллиергису фрески Хиландара. С. Пеликанидис полагал, что церковь святителя Николая Орфаноса в Фессалонике также расписана Каллиергисом, однако А. Цитуриду опровергла это мнение.

В конхе помещены Богоматерь Платитера («Ширшая небес») и два ангела, ниже – фигуры епископов в рост. По сторонам конхи – «Благовещение», над конхой – плат с Нерукотворным образом, представленный как бы укрепленным на крюках в виде змей. На фронтоне восточной стены – ангелы, держащие медальон с Христом, по сторонам – изображения пророков. В верхней части храма представлен цикл из двенадцати праздников и страстей Христовых, в среднем поясе – медальоны с полуфигурами евангелистов, пророков и святых. Ниже помещены ростовые изображения святых, в нишах около дверных проемов расположены две большие композиции – «Распятие» и «Сошествие во ад». Большой интерес представляет изображение на южной стене Игнатия Калофета в молении преподобному Арсению Великому.

Снаружи, на западной и северной стенах храма, в псевдо-аркосолиях, помещены изображения местных вельмож. Композиция в аркосолии на западной стене – Богоматерь подводит ко Христу Марию Синадину – написана в 1326 году. Ктиторские портреты на южной стене датируются 1355 годом, живопись северной стены относится к 1727 году…»

По материалам сайта «Православная энциклопедия»: https://m.pravenc.ru/

ВЕРРИЯ

«…Под прямым воздействием салоникской школы находились провинциальные центры Македонии. В селе Оморфи, неподалеку от Кастории, сохранилась расписанная церковь св. Георгия. Западную стену внешнего нарфика украшают фигуры Варлаама, Иоасафа, Харитона, Стефана Младшего, Феодора Студита, Пимена и Андрея Критского, датируемые на основе посвятительной надписи 1295–1317 годами. Лица написаны в энергичной, несколько резкой манере, близкой фрескам Протата. Значительно интереснее фрески церкви Воскресения Христа в Веррии, которые исполнил в 1315 году «лучший живописец Фессалии» Георгий Каллиергис. Триумфальная арка декорирована здесь изображением Благовещения, а стены украшают фигуры стоящих святых, медальоны с пророками, сцены из жизни Христа и большая композиция Успения. Отдельные головы широтою исполнения напоминают манеру письма Феофана Грека, а легкие высокие фигуры выдержаны в типичных для XIV века пропорциях.

А. Ксингопулос не без основания полагает, что Каллиергис был уроженцем Салоник. Ничего равного этим фрескам нельзя найти в XIV–XV веках в Кастории, живопись которой быстро вырождается в бездарное ремесло, не имеющее никакого художественного значения. Вот почему достаточно одного только беглого упоминания скучнейших фресок в церквах Таксиархов (1359), св. Афанасия (1385), св. Николая τοῦ Κυρίτζη (XIV век), св. Андрея (XV век), св. Николая (XV век), св. Алипия (1422), св. Николая. Среди этих росписей нет ни одного сколько-либо значительного произведения искусства. Не говоря уже о том, что они отмечены печатью грубого провинциализма, в них, как правило, отсутствует малейший намек на живую творческую мысль…»

Источник: Лазарев В. Н. «История византийской живописи» на сайте «Христианство в искусстве»

[IX.13. Македония, Афон, Трапезунд] - Лазарев В. Н., История византийской живописи