Церковь Святого Николая (рум. Biserica Sfântul Nicolae) — расположена в квартале Шкеи в Брашове (Трансильвания, ныне центр одноименного жудеца, Румыния) Сибиуской архиепископии Румынской Православной Церкви.

Церковь была построена в 1292 году, она упоминается в булле папы Бонифация IX от 1399 года. В 1495 году местные жители отстроили церковь в камне при поддержке господаря Валахии Влада IV, сына Влада Дракулы. В XVIII веке за счет пожертвований русской императрицы Елизаветы Петровны к церкви была пристроена башня с часами, а также часовня и притвор. Многие государи жертвовали на строительство церкви, среди прочих — императрица России Екатерина II. Она прислала церкви Св. Николая дорогие подарки — золотые и серебряные предметы религиозного культа, иконы, церковные книги, деньги. Первоначально построенная в готическом стиле, церковь была перестроена в стиле барокко. Иконостас декорирован в брынковянском стиле. В церкви сохранились фрески кисти известного художника Мишу Поппа.

Рядом с церковью Св. Николая находится первая румынская школа, основанная в 1583 году протопопом Михаем — он же встречает Михая Храброго у ворот Брашова (есть роспись у входа в церковь). Неподалёку расположен памятник румынскому первопечатнику дьякону Кореси. Служившие в церкви священники способствовали развитию румынской культуры и литературного языка. Здесь были напечатаны первые книги на румынском языке, копировались рукописи, увидела свет первая Грамматика румынского языка (1757). В церкви Св. Николая хранится богатая библиотека, а также тысячи документов, письма.

Николае Титулеску — пламенный борец за единство румынского народа, дипломат, политик, в разное время он занимал посты премьер-министра Румынии, министра иностранных дел, дважды был президентом Генеральной Ассамблеи Лиги Наций, — в своем завещании выразил желание быть похороненным в Брашове и был погребен рядом с церковью.

В условиях привилегированного положения католицизма, а затем и протестантских конфессий (кальвинизма и лютеранства) в Трансильванском воеводстве (в составе Венгерского королевства) и впоследствии княжестве (зависимом от Османской Порты, позже в составе монархии Габсбургов), церковь Святого Николая на протяжении всего периода своего существования являлась для румынского населения Трансильвании оплотом православия. Пользуясь поддержкой со стороны господарей православных Валашского и Молдавского княжеств, церковь Святого Николая стала также важным центром просвещения, имела школу и типографию, деятельность которых простиралась далеко за пределы региона.

В древности район Шкеи находился за крепостными стенами Брашова. Этимология его названия (от лат. sclavius — славянин) связана, видимо, с осевшими здесь южнославянскими переселенцами. В исторических записях священника Николая Грида 1392-й год указывается как год прибытия в этот регион болгар. Ряд аналогичных названий зафиксирован и в других регионах Румынии (например, сел. Шкеи на р. Сирет, крепость Шкеи близ Сучавы (ныне в черте города) и др.). В источниках этот район также назван Болгарсег, хотя здесь проживало в основном румынское население.

Престол церкви Святого Николая был основан, очевидно, в конце XIII века. В поздних летописях указан 1292 год. Первое упоминание о церкви относится к 15 декабря 1399 года и содержится в булле Римского папы Бонифация IX (1389—1404), призывающей к обращению в католичество православных. Скудость сведений о епархиальном устройстве Трансильванской митрополии Константинопольского Патриархата до последней трети XV века не позволяет чётко определить, к какой епархии она принадлежала. Сохранилось недатированное послание митрополита Фелякского Даниила (конец XV века) главе Брашова Петру Урсу и 12 городским магистратам, в котором митрополит просил их содействовать сбору в пользу митрополии по 3 дуката с христиан «нашего греческого закона», которые жили в невенчанном браке и были переписаны священником Николаем из церкви Святого Николая.

Дата основания школы церкви Святого Николая неизвестна. Впервые упоминается в источниках в 1495 г. вместе со сведениями о строительстве новой церкви. Первоначально здесь изучали церковнославянский язык, письмо и чтение. В 1559 г. состоялся переход на обучение на румынском языке. В эпилоге Октоиха, переписанного диаконом Опрей в 1570 г., отмечалось, что образование в школе было 2-уровневым: начальный, краткосрочный, и углубленный, для будущих учителей и священников, на котором кроме славянского преподавались также греческий язык и латынь. Сохранились рукописи XV в., которые использовались в школе в качестве учебных материалов. В 1595—1597 гг. на средства, выделенные молдавским господарем Ароном Тираном (1592—1595), протоиерей Михаил построил новую каменную школу при церкви. В 1760 г. был надстроен 2-й этаж. В официальных актах 1770 г. было отмечено, что в школе церкви Святого Николая обучение было уже 3-уровневым: элементарный уровень («тривиальная школа»), подготовительный для поступления в гимназию и «нормальная, капитальная школа» для учителей.

Клир церкви Святого Николая отличался более высоким уровнем образования в сравнении с другими трансильванскими священно- и церковнослужителями, нередко в школе церкви Святого Николая обучались представители других областей Трансильвании, а также Валахии и Молдавии. Школу закрыли после 1850 г., когда была основана румынская православная гимназия в Брашове, в 1855 г. ставшая самым известным в Трансильвании лицеем им. святителя Андрея (Шагуны). В старом здании школы, во дворе церкви Святого Николая, функционирует музей.

В 1556 г. в Брашове печатник из Тырговиште (Валахия) диакон Кореси издал Октоих на церковнославянском языке. В 1559 г. он окончательно переехал в Брашов и основал при церкви Святого Николая типографию. Его деятельность нашла поддержку саского магистрата — саские лютеране видели в этом выгодное для себя предприятие, так как в Брашове функционировала фабрика по производству бумаги. Например, глава магистрата Л. Хиршер финансово обеспечил издание в типографии церкви Святого Николая Учительного Евангелия (несмотря на то что в предисловии присутствовали антилютеранские сентенции) и в 1582 г. с удовлетворением писал, что книга очень хорошо продается в Молдавском и Валашском княжествах.

В 1560—1561 гг. в типографии церкви Святого Николая вышла 1-я книга — Четвероевангелие на румынском языке (были использованы переводы, сделанные в свое время священниками церкви Святого Николая), в эпилоге которого отмечалось, что издание было осуществлено на средства Х. Бенкнера, а типографские работы выполнили «дьякон Кореси от Тырговиште и Тудор дьяк». Учитывая не очень высокий уровень продаж этого издания, в частности в Молдавском и Валашском княжествах, где традиция славянских текстов была особенно сильна, Бенкнер добился в 1562 г. издания в типографии Н. с. ц. Четвероевангелия на церковнославянском языке.

Ок. 1561 г. диакон Кореси выпустил на румынском языке «Правила Святых Отцов» (сохранилась фрагментарно), представлявшие собой перевод с церковнославянского издания и основанные на Номоканоне патриарха Иоанна Постника. В это же время диакон Кореси издал брошюру катехизического характера (из 14 сохр. 11 листов, без начала и окончания), в которой заметно влияние лютеранства: сложно определить, было ли это результатом недостатка богословского образования диакона Кореси или уступкой Бенкнеру. После кончины Бенкнера диакон Кореси вступил в сотрудничество с венгерским нобилем Ф. Миклошем. В 1567 г. на румынском языке в одном томе были изданы «Толкования на Евангелия», содержащие смешение православного и кальвинистского учений, и сборник кальвинистских песнопений и служб. По мнению исследователей, «Толкования…» были переведены с славянского языка (сохр. 2 славянских варианта «Толкований…»: «Постилла» (от лат. post illa — «после сих»: проповедь, толкование на Евангелие или Апостол) из Теково и «Постилла» из Нягово). Основой 2-й части книги стали богослужебные тексты из публикации кальвинистского проповедника Г. Хелтаи (изд. в Клуже в 1559) и песнопения из «Книги песней» венгерского кальвинистского пастыря С. Гергея (изд. в 1562). В 1566 г. диакон Кореси издал на румынском языке Апостол.

В течение ряда лет диакон Кореси выпускал книги в основном на церковнославянском языке, имевшие спрос в Валашском и Молдавском княжествах: Служебник (1568); Праздничная Минея в 2 ч. (1569); Октоих в 2 ч. (1574, 1575), 3 издания; Псалтири (1573, 1576, 1577); Триодь (1578), 2 издания; Четвероевангелия (1579, 1583).

В 1577 г. была выпущена славяно-румынская Псалтирь. В эпилогах к большинству изданий были упомянуты валашские господари и Унгро-Влахийские митрополиты. В этот же период на румынском языке вышли Псалтирь и Служебник (1570), Учительное Евангелие (1580—1581). Для издания Псалтири был использован старый румынский перевод, сохранившийся в рукописях (Шкейская Псалтирь, Воронецкая Псалтирь, Псалтирь Хурмузаки). Служебник, включивший только литургию святителя Иоанна Златоуста, был выпущен в 1-м переводе на румынский язык, осуществленном, очевидно, священниками церкви Святого Николая на основе церковнославянского варианта, отличного от изданного иеромонахом Макарием в 1508 г. в Тырговиште. Учительное Евангелие, как следует из введения, было издано на средства главы Брашова Л. Хиршера при помощи священников церкви Святого Николая Яне (Иоанна) и Михая (Михаила?). Перевод был выполнен с издания Фёдорова Ивана в Заблудове (1569), которое в свою очередь опиралось на более ранние переводы греческих гомилий, составленных в основном Константинопольским патриархом Иоанном XIV Калекой (1334—1347). Полный перечень изданий диакона Кореси не установлен. Его труды продолжили ученики, в том числе сын Шербан, который в 1588 г. при помощи священника Михая из церкви Святого Николая выпустил Служебник.

В результате археологических раскопок, предпринятых в 1969—1974 гг. и в 1975 г. разными экспедициями, были установлены основные этапы строительства церкви Святого Николая В конце XIV в. на этом месте находилась деревянная церковь — видимо, именно она упоминается в папской булле 1399 г. Однонефное строение небольших размеров (около 5×4 м) в восточной части имело апсиду радиусом 2 м. Деревянная конструкция опиралась на каменные фундамент и цоколь. Около 1440—1444 гг. над разобранной деревянной церковью была воздвигнута каменная, более обширная (7,5×5,4 м), в традициях готической архитектуры, также однонефная, с 4-гранной апсидой. Около 1450 г. был пристроен асимметричный притвор с контрфорсами, расположенными с южной и северной сторон.

До 1495 г. при содействии валашского господаря Влада IV Монаха (Кэлугэрула) церковь перестроили. Работы были продолжены после 1512 г. (возможно, при содействии валашского господаря святого Нягое Басараба, о чем говорят поздние источники): церковь была расширена за счет величины стен предыдущей, поскольку новое строение фактически огибало по периметру старое, с той лишь разницей, что на 3 углах 4-гранной апсиды появились наклонные контрфорсы, притвор был значительно удлинен в западном направлении. В притворе возле восточной стены был обнаружен фундамент 2 столбов; это позволило предположить, что в то время над этим местом была сооружена колокольня.

Ок. 1584 г. при содействии валашского господаря Петру III Церцела (Серьги) (1583—1585) церковь была вновь значительно удлинена в западном направлении, она стала 3-нефной, с 2 рядами столбов (по 4 в каждом); также к северной стене был пристроен небольшой придел. На средства молдавского господаря Арона Тирана в 1595 г. над притвором была построена башня-колокольня. В 1651 г. в башне был устроен придел во имя святого Иоанна Предтечи.

В данном виде церковь просуществовала до начала. 30-х гг. XVIII в. В 1733—1734 гг. священник Раду Темпя II, использовав средства, выделенные Анкуцией, дочерью валашского господаря мученика Константина Брынковяну, пристроил к северному фасаду Благовещенский придел. В 1740 г. церковь была удлинена в восточном направлении, на месте алтарной апсиды появился дополнительный 3-конховый неф, увенчанный главой, опирающейся на 2-ступенчатые арки. Так же как и боковые, центральная апсида приобрела полукруглое очертание. Между северной и центральной апсидами был пристроен жертвенник. В 1750—1752 гг. стараниями протоиерея Раду Темпя III к южному фасаду был пристроен придел в честь Вознесения Господня. В 40-х гг. XX в. в западной части храма появился балкон для певчих (кафас), установлены новые входные врата и кресла на клиросах — скульптурные работы по дереву выполнил мастер Моисей Шкьопул (Хромой) из Рупя.

Церковь Святого Николая (Брашов) — Википедия

Николая Святителя церковь в Шкей-Брашове расположена в квартале Шкеи в Брашове (Трансильвания, ныне центр одноименного жудеца, Румыния) Сибиуской архиепископии Румынской Православной Церкви. В условиях привилегированного положения католицизма, а затем и протестантских конфессий (кальвинизма и лютеранства) в Трансильванском воеводстве (в составе Венгерского королевства) и впоследствии княжестве (зависимом от Османской Порты, позже в составе монархии Габсбургов) Никольская церковь в течение всего периода своего существования являлась для румынского населения Трансильвании оплотом Православия. Пользуясь поддержкой со стороны господарей православных Валашского и Молдавского княжеств, Никольская церковь стала также важным центром просвещения, имела школу и типографию, деятельность которых простиралась далеко за пределы региона.

В древности район Шкеи находился за крепостными стенами Брашова. Этимология его названия (от латинского sclavius — славянин) связана, видимо, с осевшими здесь южнославянскими переселенцами (в исторических записях автора XIX века священника Николая Грида указан 1392 год как год прибытия в этот регион болгар). Ряд аналогичных названий зафиксирован и в других регионах Румынии (например, село Шкеи на реке Сирет, крепость Шкеи близ Сучавы (ныне в черте города) и другие). В источниках этот район назван также Болгарсег, хотя здесь проживало в основном румынское население.

Престол Никольской церкви был основан, очевидно, в конце XIII века. В поздних летописях указан 1292 год. Первое упоминание о церкви относится к 15 декабря 1399 года и содержится в булле Римского папы Бонифация IX (1389-1404), призывающей к обращению в католичество православных (у которых был свой храм — Никольская церковь). Скудость до последней трети XV века сведений о епархиальном устройстве Трансильванской митрополии Константинопольского Патриархата, в юрисдикции которой находилась церковь со времени своего основания, не позволяет четко определить, к какой епархии она принадлежала. Сохранилось недатированное послание митрополита Фелякского Даниила (конец XV века) главе Брашова Петру Урсу и двенадцати городским магистратам. В нем митрополит просил их содействовать сбору в пользу митрополии по 3 дуката с христиан «нашего греческого закона», которые жили в невенчанном браке и были переписаны священником Николаем из Никольской церкви. После ряда перемещений кафедра Трансильванской митрополии к началу 70-х годов XVI века была перенесена в столицу Трансильванского воеводства город Алба-Юлия. Очевидно, Никольская церковь находилась в непосредственной юрисдикции митрополии, поскольку область Страна Бырсы (Цара-Бырсей) с центром в Брашове не упоминается в составе созданной после 1489 года Вадской епископии, распространявшей юрисдикцию на близлежащие регионы. В любом случае Трансильванские митрополиты принимали деятельное участие в судьбе Никольской церкви. Так, в «Хронике протопопа Василия» (около 1633), написанной настоятелем Никольской церкви протоиереем Василием Летописцем (1586-1659), рассказано о том, что митрополит Трансильванский Феоктист и митрополит Унгро-Влахийский Лука Кипрский отстранили от служения священника Николая Нягослава из Никольской церкви в 1606 году за «неблагочестие и гордыню». В дневниковых записях Андреаса Хедьеша (1578-1627) указано, что «владыка Белградский (то есть Трансильванский: Алба-Юлия, кафедра архиерея, в славянских и румынских источниках этого периода называлась Белградом)» Феоктист 26 августа 1615 года вновь посетил Брашов с целью улаживания конфликта, возникшего между священниками Никольской церкви Константином и Станом.

Первый известный по имени клирик Никольской церкви, протоиерей Константин (в источниках — протопоп Костя), был упомянут в связи с его поездкой к валашскому господарю Басарабу III Старому; также он занимался переписыванием рукописей. Во время проведения работ по углублению уровня пола в Никольской церкви в 1940 году была обнаружена могильная плита с надписью на славянском языке: «В лето 6984 (1475 года) месяца октября 5 дня преставился раб Божий поп Костя от Брашова. Вечная память».

Из местной хроники протоиерея Василия известны также священники Петру Старый (1484-1499) и его сын Петру, при которых была начата и завершена перестройка Никольской церкви. Священник Фома (1540-1566) содействовал началу печатной деятельности при Никольской церкви диакона Кореси (имя неизвестно), неоднократно представлял интересы Брашова при дворе валашского господаря Мирчи V Чобанула, в преклонном возрасте принял постриг с именем Тимофей в валашском монастыре Рынгачок, завещав все свое имущество Никольской церкви. Его племянник священник Добре (1541-1572) в хронике отмечен как «человек образованный». Он неоднократно был послом Брашова ко дворам господарей Валахии и Молдовы. Протоиерей Михаил (1578-1604), сын Добре, — один из самых известных священников Никольской церкви. Он осуществил строительство новой, каменной школы при Никольской церкви, преодолев значительное сопротивление властей Брашова. Сохранился его двенадцатистраничный отчет 1598 года на немецком языке, в котором подробно описаны все расходы на строительство школы в 1595-1597 годах. Младший сын Михаила, протоиерей Василий Летописец, окончил школу в Никольской церкви. Неизвестно, где Василий продолжил свое образование, однако в 1604 году он оставил автограф в рукописи Минеи за июль и август — «даскэл Василе» (учитель Василий). Помимо преподавания в школе Никольской церкви, протоиерей Василий работал писарем и переводчиком в крепости Брашова. На основе местных преданий и архива Никольской церкви он составил первую летопись церкви — «Хронику протопопа Василия».

Из среды учителей школы Никольской церкви вышел следующий священник — Василий Хобан, что известно благодаря надписи, оставленной на купленной им первопечатной книге — Триоди Цветной (Крайова, 1491). Анонимная хроника в составе летописного свода Раду Темпи II характеризует Василия Хобана как «человека ученого и мудрого», что побудило митрополита Трансильванского святителя Савву (Бранковича) рукоположить его в 1659 году во иерея. В том же году он стал протоиереем и служил в Никольской церкви до 1680 года. После него священником в Никольской церкви был его сын, Василий II Хобан, который вначале также занимал должность учителя в школе Никольской церкви. В богослужебных книгах сохранились записи о нем.

В XVII веке при поддержке трансильванских властей на православное население осуществляли значительное давление представители кальвинистской Церкви; ряд комитатов, на которые распространяла юрисдикцию Трансильванская митрополия, были переданы в ведение кальвинистских епископов. Однако в декрете от 10 октября 1643 года, изданном трансильванским князем Дьёрдем (Георгием) I Ракоци, Страна Бырсы была упомянута среди владений православной Трансильванской митрополии. В 1675 году митрополит Трансильванский святитель Савва (Бранкович) приезжал в Брашов для разрешения очередных разногласий между священниками Никольской церкви.

В 1686 году из Фэгэраша в Брашов приехал священник Василий Грид, который получил сан протоиерея и должность настоятеля Никольской церкви. Пользуясь поддержкой валашского господаря мученика Константина Брынковяну, он проводил политику противления насаждаемой унии. С 1692 года в Никольской церкви служил священник Флоря Баран из рода шкейских купцов, который в 1717 году, после смерти протоиерея Василия Грида, получил сан протоиерея и должность настоятеля Никольской церкви и также активно противодействовал распространению унии, совершил многочисленные поездки ко двору мученика Константина Брынковяну в Бухарест и в Вену. В архиве музея Никольской церкви сохранилась переписка протоиерея Флори, который первым из известных румынских деятелей писал на румынском языке латиницей.

После заключения Карловацкого мирного договора (1699) Трансильванское княжество вошло в состав Габсбургской монархии. Это привело к резкому усилению государственной политики навязывания православному населению унии с католической Церковью. В результате давления митрополит Трансильванский Афанасий (Ангел) принял унию, постановление о чем было закреплено Собором митрополии 17 июня 1701 года. Наибольшее противление унии оказали клир и паства Страны Бырсы, и в первую очередь Никольская церковь. Они составили обращение к митрополиту Афанасию, в котором категорически отвергли свое участие в акте заключения унии: «Мы, отче, [только] мертвыми папистами, но живыми не будем никогда… готовы [прежде], чтобы пролилась наша кровь, чем закон наших предков предать». В том же году община Никольской церкви обратилась с декларацией к митрополиту Унгро-Влахийскому Феодосию с просьбой принять её в свою юрисдикцию. Позже при содействии митрополитов Феодосия и священномученика Антима Ивиряну, а также валашского господаря мученика Константина Брынковяну православному населению Страны Бырсы удалось перейти под духовное окормление Рымникских епископов Унгро-Влахийской митрополии, хотя юридически оно продолжало находиться в ведении униатского епископа, что выражалось в уплате надлежащих податей.

В 1718 году валашская область Олтения, составлявшая епархиальное пространство Рымникской епископии, после Пассаровицкого (Пожаревацкого) мира также была включена в состав Габсбургской монархии. Рымникская епископия была выведена из подчинения Унгро-Влахийской митрополии и переведена в юрисдикцию Карловацкой митрополии Сербской Церкви. В связи с этим с 1724 года генерал-комендант и обер-директор Олтении Тиге разрешил православной Церкви Страны Бырсы по всем церковным вопросам обращаться к епископу Рымникскому, но с условием прекратить отношения с Унгро-Влахийской митрополией; согласно его же указу от 20 января 1728 года, Церковь Страны Бырсы была переведена в юрисдикцию Рымникской епископии Карловацкой митрополии Сербской Церкви. Сохранились переписка епископа Рымникского Иннокентия с представителями клира Никольской церкви, а также его указы о рукоположении священников к этой церкви.

Клир Никольской церкви составляли четыре священнослужителя (с 1659 года), из них два протоиерея (до 1717 года — один протоиерей): первый окормлял Страну Бырсы (за исключением Брашова), второй — только Брашов. Для ведения хозяйственных дел и выполнения административных функций выбирались два эконома, которых называли гочиманами (румынское gocimani; от немецкого Gottsmann). Также при Никольской церкви функционировал совет десяти старейшин.

После Белградского мира (1739) Олтения вернулась в состав Валахии, а Рымникская епископия — в юрисдикцию Унгро-Влахийской митрополии. При этом православное население Страны Бырсы осталось в ведении Карловацкой митрополии, каноническое пространство которой также находилось в пределах Габсбургской монархии. В это время в Никольской церкви служил сын протоиерея Василия Грида Евстафий (1721-1767). Первоначально он занимал должность учителя в школе Никольской церкви, 6 сентября 1721 года в Бухаресте был рукоположен во иерея и служил в Никольской церкви. 24 февраля 1732 года был назначен «исправником» Брашовского благочиния, что должно было послужить поддержкой престарелому протоиерею Флоре. В 1742 году сербский патриарх Печский Арсений IV (Йованович-Шакабента) возвел его в сан протоиерея. Стараниями протоиерея Евстафия был воздвигнут второй этаж школы. В своей деятельности он опирался на поддержку валашского и молдавского господарей, также ему удалось добиться покровительства российской императрицы Елизаветы Петровны. В 1744 году он побывал в Санкт-Петербурге и просил у Елизаветы Петровны заступничества перед австрийской императрицей Марией Терезией, проводившей униатскую политику. Российская императрица обещала помочь и одарила протоиерея Евстафия библиотекой (Напрестольное Евангелие, Воскресное Евангелие, Типикон, Апостол, Требник, Октоих, Триодь Постная, Триодь Цветная, Толковая Псалтирь, годовой цикл Минеи и Пролога, том сочинений кардинала Барония Цезаря, по 10 экземпляров Ирмология, Служебника, Катехизиса и Букваря; некоторые из этих книг сохранились в архиве церкви Никольской церкви), а также разрешила провести в Санкт-Петербурге и других российских городах сбор денег в течение трёх месяцев (общая сумма сбора составила 13 тысяч флоринов). На шестой странице подписного листа рукой императрицы было указано о пожертвовании ею 2500 рублей; 200 рублей пожаловал великий князь Петр Феодорович. На эти средства протоиерей Евстафий возвел над притвором Никольской церкви башню с часами, в церкви был установлен новый иконостас и проведены другие работы, были куплены литургическая утварь и облачения. С 1 сентября 1748 года по инициативе протоиерея Евстафия при Никольской церкви стали проводить регистрацию рожденных, крещеных, венчанных и усопших, что впоследствии позволило составить довольно точную статистику региона. Таким образом, например, стало известно, что во время посещения Никольской церкви епископом Дионисием (Новаковичем) в 1761 году в Шкеях проживали 1763 мужчины и 1893 женщины православного вероисповедания и ни одного униата. Однако давление со стороны местных и центральных властей усиливалось, это привело протоиерея Евстафия к болезни и смерти (3 мая 1767). Его именем в Шкеях названа улица Подул-луй-Грид (Мост Грида).

14-18 февраля 1761 года в Алба-Юлии прошел антиуниатский Собор православной Церкви, сопровождавшийся массовыми народными волнениями. Правительство императрицы Марии Терезии было вынуждено пойти на некоторые уступки; в частности, для православного населения Трансильвании был назначен свой православный архиерей. Им стал сербский епископ Будимский Дионисий (Новакович), выпускник Киевской духовной академии, который по прибытии в Трансильванию устроил свою первую резиденцию при Никольской церкви. Клир и паства Брашова обязали епископа Дионисия принести клятву в том, что он будет беречь «православную веру, исповедания Востока, по закону греческому, не объединенную с Римом». Церемония возведения епископа Дионисия на трансильванский престол состоялась 4 сентября 1761 года в Никольской церкви; её провел генерал А. фон Буков, который по приказу Марии Терезии выполнял в Трансильвании миссию по урегулированию конфессионального вопроса. Недоверие, выражаемое православным населением Брашова в отношении нового архиерея, которого подозревали в излишней лояльности к Вене, а следовательно, и в пособничестве политике унии, заставило епископа Дионисия в скором времени покинуть Брашов и перенести свою резиденцию в Сибиу. С 1783 года православные епископы Сибиуские вновь оказались в каноническом подчинении Карловацкой митрополии. В 1810 году резиденцией архиерея стал Клуж, затем снова Сибиу.

Среди священников Никольской церкви этого времени известен сын протоиерея Евстафия Грида, Димитрий, выпускник Киевской духовной академии, который долгое время преподавал в школе Никольской церкви, позже стал одним из эпитропов церкви и известен благодаря своей обширной литературной и научной деятельности. Он автор первой грамматики румынского языка (1757), с 1786 года — первый директор румынских неуниатских школ в Трансильвании. Сын Димитрия, Николай Грид, в 1812 году был рукоположен во диакона, в 1813 году — во иерея к Никольской церкви. Он скончался молодым (24 августа 1815), но успел составить краткую летопись Никольской церкви начиная с 1383 года (помещена в конце переписанной им рукописи Толкования преподобного Андрея Критского на Апокалипсис).

Значительную роль в истории Никольской церкви и её школы сыграла династия клириков, носивших имя Раду Темпя. Основатель династии, Раду Темпя I, происходил, по-видимому, из Валахии. После переезда в Трансильванию он поселился сначала в Фэгэраше, а затем в Брашове, где в 1699 году возглавил приход Никольской церкви. Его сын, Раду Темпя II (1691 – 14 мая 1742), окончил школу при церкви и позже стал в ней преподавателем. В 1713 году он был рукоположен во диакона, 19 февраля 1716 года в Бухаресте священномученик Антим Ивиряну возвел его во иерея; в декабре 1735 года он получил сан протоиерея Брашова и Страны Бырсы. Протоиерей Раду Темпя II составил «Историю святой церкви в Шкеях Брашова, с 1484 по 1742 год». Первая часть имеет характер хроники и основана на «Хронике протопопа Василия» и на документах, хранящихся в архиве церкви, вторая (1701-1742) посвящена событиям, современным автору, и представляет развернутое историческое сочинение, где главное внимание уделяется борьбе православного населения Брашова против унии. Его сын, священник Раду Темпя III (1719/21 – 28 марта 1763), также отличался высокой образованностью и помогал отцу в составлении хроники. Раду Темпя IV (около 1740 – 18 сентября 1781) стал диаконом в Никольской церкви незадолго до кончины своего отца, Раду Темпи III (7 марта 1763). Раду Темпя V (9 февраля 1768 – 5 июля 1824) учился в школе Никольской церкви, продолжил образование в лютеранской гимназии Брашова и на учительских курсах в Сибиу (1787), затем на философском факультете университета в Буде. Преподавал в школе Никольской церкви, в 1794 году рукоположен во иерея в Никольской церкви. В 1796-1808 годах — директор православных школ Трансильвании, параллельно преподавал на курсах для священников в Сибиу, позже получил сан протоиерея Брашова. В 1797 году опубликовал в Сибиу «Грамматику румынского языка», в которой пытался заложить основы современной грамматической терминологии. Последний из династии, Раду Темпя VI (около 1793/94 – март 1850), получил образование в Латинской гимназии, затем под руководством Г. Лазэра окончил курсы для священников в Сибиу. Преподавал в школе Никольской церкви, в 1814 году рукоположен во диакона. С 1823 года — второй священник Никольской церкви, с 1831 года — «вицепротопоп» Брашова. Поселился в Валахии, где в 1836 году стал священником церкви во имя сорока мучеников Севастийских в Бухаресте. В 1837-1845 годах — первый директор и профессор Богословской семинарии во имя святителя Николая в Рымнику-Вылча, с 1845 года — игумен скита Флэмында в Вылче.

Из семьи валашских купцов происходил еще один клирик Никольской церкви, протоиерей Иоанн Попасу (1808-1889). Он окончил школу Никольской церкви, затем изучал греческий язык в греческой школе в Шкеях, после чего окончил немецкий лицей в Брашове, в 1823 году — философский курс при католической гимназии в Клуже, в 1827 году — теологический факультет Венского университета. Работал секретарем Трансильванского епископа Василия (Моги) в Сибиу, в 1837 году рукоположен во диакона к Никольской церкви, на следующий год — во иерея и получил сан протоиерея. С началом революции 1848 года, во время Национального собрания в Блаже, протоиерей Иоанн был избран секретарем собрания и вошел в состав делегации, которая должна была передать в Вене петицию румынского народа австрийскому императору. После революции при поддержке митрополита Сибиуского святителя Андрея (Шагуны) и при материальном содействии брашовского купечества в 1850 году построил и открыл первую румынскую православную гимназию в Трансильвании. В 1865 году хиротонисан во архиерея и поставлен епископом Карансебешским.

С провозглашением автокефалии Румынской Православной Церкви (1864) была возрождена православная Трансильванская митрополия (в 1868 году признана Конституционной диетой Венгрии), включившая в себя три епархии. Страна Бырсы, в том числе Брашов и Никольская церковь, с тех пор находится в юрисдикции Сибиуской архиепископии. В 1896 году священником Никольской церкви стал Василий Сафту, который с 1911 года получил сан протоиерея. Во время Первой мировой войны он, его дети, клирики Никольской церкви священник Николай Стинге и священник Иоанн Пришку, а также эпитропы церкви Г. Мазэре, Г. Бидета, Н. Навря, Е. Война, С. Попович и преподаватели православной гимназии были арестованы, депортированы и интернированы в различные тюрьмы на территории Венгрии. После освобождения и возвращения в Шкеи в 1918 году протоиерей Василий стал главным в Брашове организатором движения по объединению Трансильвании с Румынией. Он руководил церемонией встречи в Брашове румынской армии генерала Бертло, а в день официального объявления об объединении в Никольской церкви была проведена праздничная служба. Весной 1922 года протоиерей Василий был назначен инспектором военного клира всей Румынии. Похоронен во дворе Никольской церкви.

По материалам сайта «Православная энциклопедия»: https://m.pravenc.ru/

НИКОЛАЯ СВЯТИТЕЛЯ ЦЕРКОВЬ В ШКЕЙ-БРАШОВЕ

Церковь Святого Николая – православная церковь в Брашове, одном из крупных городов Трансильвании. Город – старинный, первые упоминания о нем встречаются уже в 1235 году. Чуть позже, в том же веке построена церковь – в городском районе Шкей, где в Средние века традиционно селились румыны.

Изначально церковь была возведена из дерева. В XV веке жители города построили храм из камня, получив большую поддержку от господаря Влада IV, сына Влада Цепеша, известного как граф Дракула. Строительство «всем миром» нашло поддержку не только у местного князя, пожертвования присылали многие главы православных государств Европы, в том числе Елизавета Петровна, русская императрица, известная своей набожностью. В XVIII веке к храму пристроили притвор и часовню, а также башню с часами. Во внутреннем убранстве церкви приняла участие уже другая русская императрица Екатерина II, она подарила церкви Св. Николая иконы, книги религиозного содержания, церковную утварь из золота и серебра, и сделала большое денежное пожертвование.

Брашов часто сравнивают с Зальцбургом – из-за смешения в архитектуре старого города ренессанса, готики, барокко и романского стилей. Эта эклектичность присуща и храму. Возведенный изначально в готическом стиле, он был перестроен в стиле позднего барокко. Для внутреннего интерьера, особенно для иконостаса, характерен брынковянский архитектурный стиль. Настенная и потолочная роспись принадлежит кисти Мишу Поппа, известного румынского живописца. Храм украшен четырьмя угловыми башенками и изящной основной башней. Как и все средневековые соборы, церковь защищена стеной, которая сейчас, вместе с деревянными воротами, является еще одним ее украшением.

Церковь святого Николая развивалась в контексте развития города. И ее священнослужители принимали в городской жизни самое деятельное участие. Протопоп Михай основал рядом с храмом школу, первую в Румынии. Дьякон Корези печатал первые румынские книги. В церкви копировали рукописи, издали первую в стране грамматику румынского языка. Храм был настоящим очагом культуры и румынского литературного языка. И в настоящее время в нем расположена обширная библиотека, с тысячью рукописей, документов и писем.

По материалам сайта «ВОТПУСК.РУ»: https://www.votpusk.ru/

Церковь Св. Николая в Брашове описание и фото - Румыния : Брашов

Церковь Святого Николая — это православный храм города, относящийся к XIII веку. Первое здание было построено из дерева, а уже в следующем столетии возводят каменное строение. Строительство велось, что называется, «всем миром». Деньги собирали простые люди, жертвовали на храм и аристократы. Например, Влад Цепеш и русская императрица Елизавета Петровна. Екатерина II в. дар церкви прислала книги, иконы, церковную утварь.

За оградой, на территории церкви, находится первая румынская школа, основанная протопопом Михаем в 1583 году. Фреску, на которой изображен Михай, можно увидеть на церковном портале. В школьном музее хранятся старинные румынские книги, документы, архивы. Среди экспонатов — печатный станок, парта 19 века.

При церкви Святого Николая находится старое кладбище, где похоронен Николае Титулеску — борец за единство румынского народа.

По материалам сайта «Туристер»: https://www.tourister.ru/

Церковь Святого Николая, Брашов. Отели рядом, фото, видео, как добраться - на Туристер.ру