Приход состоял из 9 селений по берегам р. Мезени. Одно из них - Койнасское - располагалось близ устья р. Койнаса на левом берегу Мезени и близ приходского храма. Приход был образован не позднее 1554 г., о чем свидетельствовал описанный в 1858 г. антиминс, освященный Новгородским архиепископом Пименом для построенной в 1554 г. церкви в честь Свт. Николая. В 1657 г. построена новая церковь, освящена 1 мая 1657 г., о чем говорила надпись над иконостасом.

Храм сохранился благодаря усилиям священника Евграфа Андреевича Калинникова (1846-1860 гг.): в 1851-1860 гг. под зданиями храма и колокольни сделан новый фундамент, устроена новая тесовая крыша в два ряда, новые шатры и главы, снаружи стены обшиты тесом и окрашены. В 1867-1874 гг. вновь был сделан ремонт. О. Евграф Калинников много заботился о снабжении церкви всем необходимым, обращался с письменными просьбами к московским и петербургским благотворителям (московской купеческой вдове Елизавете Сырейщиковых и петербургскому купцу Стефану Воронину) и приобрел благодаря им прибор сребропозлащенных сосудов с дарохранительницей и дароносицей, два Евангелия, два напрестольных креста и две серебряные ризы по 6 ф. каждая на иконы Божией Матери и свт. Николая (всего на сумму свыше 1500 руб.).

Приписные церкви: в д. Засульской, в честь вмч. Георгия, построена в 1872-1880 гг.; в д. Чучепальской, в честь Успения Божией Матери; в д. Палащельской (Малащельской?), в честь Иоанна Крестителя, переделана в 1874 г. из часовни.

В 1894 г. казенного жалованья священнику полагалось 110 р. в год. Земли у причта имелось пахотной 4 дес. 1060 саж. и сенокосной 17 десят. 450 саж. Священническая вдова Евдокия Калинникова пожертвовала капитал в 100 руб.

В 1885 г. приход был включен в состав Койнасско-Пысского миссионерского комитета 2-го разряда (к этому разряду относились приходы Архангельской епархии, которые в слабой степени были заражены старообрядческим расколом).

Священники: Гавриил Антиппин с 1687 г.; Иаков Матфиев 1695-1726 гг.; Филипп Леонтиевский 1744-1795 гг.; Максим Второй 1764-1783 гг.; Герасим Киприанов 1785-1787 гг.; Алексий Леонтиевский 1788-1814 гг.; Иоанн Второй 1795-1810 гг.; Иларион Таратин 1810-1821 гг.; Симеон Шульгин 1821-1844 гг.; Павел Леонтиевский с 1828 г.; Евграф Андреев Калинников 1846-1860 гг.; Феодор Иоаннов Нечаев 1850-1851 гг.; Сильвестр Фантинов Заостровский 1853-1854 гг.; Никита Алексиев Петров 1851-1853 гг.; Николай Михайлов Кузьмин 1854-1856 гг.; Клеоник Симеонов Митрофанов 1856-1857 гг.; Герасим Ильин Синцов 1859-1860 гг.; Феодор Иоаннов Нечаев (вторично) 1860-1862 гг.; Николай Денисов Костылев 1864-1865 гг.; Феодор Васильев Павлов 1862-1863 гг.; Василий Иоаннов Шульгин 1862-1872 гг.; Феодор Андреев Ануфриев 1865-1882 гг.; Иоанн Никитин Шульгин 1877-1881 гг.; Иоанн Михайлов Карасов 1882-1887 гг.; Павел Петров Поликин 1882-1883 гг.; Феодор Матфиев Смирнов 1883-1885 гг.; Герасим Ильин Синцов (вторично) 1885-1888 гг.; Николай Григорьев Шохин 1887-1888 гг.; Герасим Ильин Синцов (3-й раз) 1889-1990 гг. Церковный староста: Герасим Михеев с 1887 г.

Источник: Православные приходы и монастыри Севера

Койнас. Церковь Николая Чудотворца (старая)

Деревянная церковь Николая Чудотворца, согласно надписи на иконостасе, построенная в 1657 году. Сруб церкви завершался шатром, с востока к нему примыкает прямоугольный алтарь, завершавшийся бочкой, с запада трапезная и колокольня. В 1850-х гг. церковь отремонтирована, поставлена на каменный фундамент, переделаны шатры и кровли, обшита тесом. Закрыта церковь в 1930-х гг., венчания сломаны, подведена под общую кровлю.

В настоящее время церковь Николая Чудотворца заперта, требует ремонта.

По материалам сайта: http://old.obsheedelo.ru/index.php/khramy-i-chasovni/katalog/regionalnye/item/233-khram-nikolaya-chudotvortsa/233-khram-nikolaya-chudotvortsa

Приход Койнасский, Николаевская деревянная церковь, 1657 г. на левом берегу р. Мезени. Длина 14 саженей, ширина 4 сажени, вышина с крестом 15 саженей. Крыша на два ската; на ней чешуйчатая главка. Алтарь четырехугольный, с крышей на 3 ската, сильно уклонен на Север. Церковь обшита тесом. Трапеза соединена с церковью широкой аркой, в паперть выходит дверь. Иконостас 1873 г., но иконы в нем старые. Колокольня 1657 г., восьмигранная на квадратном основании. Деревянная резная икона св. Николая Можайского.

«Храм этот, просуществовав 200 лет, обратился бы в развалины, если бы бывший священник Е. А. Калинников не приложил всех зависевших от него мер к поддержанию этой древней святыни: с 1851 по 1860 г. под зданиями храма и колокольни подведен был новый фундамент, устроена была новая тесовая крыша в два ряда, новые шатры и главы; снаружи стены здания были обшиты тесом и окрашены. Благодаря таким исправлениям, храм этот существует до настоящего времени, несмотря на свою редкую древность». (Метрика 1887 г. № 35; Краткое историческое описание… Вып. 2. С. 346-349).

Известия Императорской Археологической комиссии. 1911. Вып. 41. С. 87.

Село Койнас, его церковь, нравы и занятия населения в декабре 1856 года:

«…А вот и Кoйнос – людное село, но бедная церковь, деревянная, в некоторых местах залатанная, холодная и в службах по зимам едва выносимая. Бедны все примезенские церкви, но беднее койносской нет другой. Священнические ризы – тлен, иконы с почернелыми, едва приметными ликами. Все глядит поразительною ветхостью и скорым, неизбежным разрушением.

– Отчего же это, отец Евграф? – спрашивал я у священника.

– По всей Мезени народ склонен к расколу и еле держится, и только около коренных обрядов. В церковь почти совсем не ходит и если является, то только ради угождения палатскому начальству, раз в году на исповедь. У причастия никто не бывает. Ждут только решительного человека, чтобы впасть в неизлечимый и неисправимый раскол, как усть-цилёмы на Печоре, кемляне и сумляне в Поморье.

– Кто же ими руководит?

– Есть у них толковники, начитанные и зубастые, в спорах неуступчивые. В тундре скиты настроены, где целыми артелями блюдут о древлецерковном благочестии, по их словам, но в самом деле купаются в прелюбодеянии и угождениях плотской и мирской жизни.

– А ваши-то прихожане нравственны?

– На поседках по зимам, не боясь ничьего глазу, мужики обнимают баб и огни гасят... На масленице, когда с гор катаются, девки среди бела дня сажают к себе ребят на колена и катают их вниз на салазках... В хороводах девки всегда крепко нарумянены; да и вообще этот обычай румяниться и белиться повсеместен, особенно с Азополя... Поп к ним со своей нуждой не ходи: либо ничего не дадут, либо сдерут такую цену, что после в два месяца не сберешься духом: разбойники!..

– А любят они старинку, держатся ли ее?

– Да в этом одном все и спасение-то свое видят. Хуже свадеб их я ничего не видывал. Перед обрядом свадебным ведется обычай кормить молодую горячими, масляными блинами. Блинами этими она оделяет подруг, бросая в них как ни попало и не обращая внимания на то, пачкает ли она их новые нарядные платья, или нет. Для них это все равно: было бы только приложено усердие, да соблюден обычай. После самого обряда бракосочетания, жених держит свою голову высоко и вообще гордо затем, чтобы не первым поцеловать молодую. Та, кое-как, с великим трудом и то на цыпочках, достает мужнино лицо и чмокает, но тотчас же и начнет голосить, притворствуя: "насрамил ты меня, набесчестил – погубил ты мою девью красоту!". На паперти крутят ей повойник: она при этом обряде упирается, лягается, кричит, не дается, но обычай и сила берут свое. В сани мужнины она в повойнике садится уже охотно и радостно.

– Когда приведут молодую от венца к мужу в избу – она закрыта. Отец молодого поднимает платок – молодая не дается. Ее хлопают затем ковригой хлеба по лбу и сулят денег, жита, нарядов. Она ни на что не соглашается. "Ну вот же, говорит отец, даю тебе сына своего". Тогда она и фату открывает. До сих еще времен существует обычай красть невест без ведома родителей, по любви. И бывает тут иногда не с проста, не по одному виду, а хуже: одному жениху отморозили руки, заставив его простоять битых семь часов на тридцатиградусном морозе у дверей его богосуженной, но не суленой. Только это несчастье и случай и умилостивили отца и мать невесты; а парню-то она порато-горазно полюбилась.

– А чем же живет народ по преимуществу?

– Деревянную посуду приготовляет: чашки, ковши, прялки, ложки, блюдечки, и очень красиво, и очень много, так много, что вывозят даже на Пинегу. Некоторая часть из народа уходит на морские промыслы и большая половина занята ловлею лесного зверя и птицы. Для птицы они прокладывают тропы и зовут эти тропы – путиками. Идут эти путики одного хозяина вдоль нашей безграничной тайболы на великие десятой верст…»

Поездка по реке Мезени // Максимов С.В. Год на Севере. Ч. 2. Поездка по северным рекам. СПб: Изд. Д.Е. Кожанчикова, 1864. https://www.booksite.ru/reise/maks/imov/26.htm

Исполком сельского Совета народных депутатов отмечает, что в настоящее время наибольший исторический и культурный интерес представляет Никольская церковь, построенная из дерева в 1657 году. По сохранившейся фотографии 1929 года можно оценить, что она была оригинальна по архитектуре (алтарный четверик был поставлен под звонницей), а также она имела иконостас середины XVII века, вывезенный из Цилемского монастыря, выполненный местными мастерами и в традициях до никоновской реформы.

В 1929 году церковь была разорена, в тридцатых годах сняли звонницу и четверик, приспособив помещение под сельский клуб. Иконостас до 1962 года был за беленной стеной, так удалось спасти иконы. Четыре из них сейчас находятся в Эрмитаже в собрании редких икон и десять в Архангельском музее изобразительных искусств.

В Никольской церкви бывал великий писатель России протопоп Аввакум, интерес к творчеству и жизни которого в последние годы очень возрос не только у нас, но и во всем мире. Каких-либо предметов, знаков, зданий, связанных с пустозерской ссылкой Аввакума, практически не сохранилось. Никольская церковь в этом смысле также уникальна и достойна сохранения. В ней бывал известный писатель-этнограф Сергей Максимов, великий северный сказочник Степан Писахов. При церкви долгие годы существовала церковно-приходская школа и библиотека.

Церкви 330 лет. Это самое старое здание на Мезени.

«Дополнение к справке» решения Исполнительного комитета Сульского сельского Совета народных депутатов от 5 сентября 1988 г., с. Койнас Лешуконского района Архангельской области // Архив ГАУ «НПЦ о охране памятников истории и культуры».

http://arhispovedniki.ru/gallery/?PAGE_NAME=section&SECTION_ID=335&%3Bamp%3Bsection_id=132&%3Bamp%3Belement_id=4441&%3Bamp%3Bpage=&%3Bamp%3Bpagen_1=2&%3Bamp%3Border=shows&%3Bamp%3Bpagen_2=2