Автотуризм. Владимир-Флорищева пустынь Нижегородской обл.

[Vitale]

Проектные работы по Флорищевой пустыне, насколько мне известно,в настоящее время курирует ГАП ЦНРПМ федеральный архитектор С.В.Демидов.

[Александр А.]

Уважаемые форумчане, помогите, пожалуйста, изложить книгу по нижеуказанной ссылке современным языком! Ссылка:
http://lavra.ru/manuscripts/medium.php? ... e=181-0002

Вот попытался изложить вышеупомяную книгу о Флорищевой Пустыни, хранящуюся в библиотеке Троице-Сергиевой лавры в Сегиевом-Посаде. Изложение, правда, дословное, за исключением использования символов старого алфавита. Встречаются не понятые мною слова и выражения (помечены (?)). Может кто-то возьмет на себя труд изложить данный текст современным языком, и тогда уже можно будет его поместить в каталог сайта (не буду против, что адаптировавший положит статью от своего имени, но с упоминанием первоисточника: библиотека Троице-Сергиевой лавры).
Для начала выкладываю половину книги с описанием первоначального строительства монастыря и деятельности его первого строителя Илариона:

Сокращенное описание
Флорищевой пустыни
С первоначального заведения ее до 1843 года,
выбранное
из разных историй, указов и грамот,
хранящихся в оной.

Сокращенное сказание

о монастыре успения Пресвятыя Богородицы, что в гороховских пределах на флорищевых горах, именуемом Флорищева пустынь: како исперва оная и кем основана, и чрез кого-то святое место бога прослави и поиму тако зовема Флорищева.
Флорищева пустыня первоначальное название получила от имени Флора бортника, который тут имел свое пристанище для ульев со пилами. И сей Флор, задолго до заведения монастыря на горе сей по утрам неоднократно слышал дивный звон, что и сказывал со удивлением товарищам своим, также пилякам Михайлу и Илие, неподалеку от него в том лесу жившим, на горе Мишиной и Илькиной зовомых. Такой же чудный звон слышали неоднократно и прочие окрестных селений рыбаки и пиляки, и обоняли некое благоухание, и ощущали на том месте некую таинственную и непонятную радость. Расстояние сия пустыня от губернского града Владимира 183 версты, а от уездного города Гороховца 24, и построена на горе при реке Лух.
Первый обитатель пустыни сея из монашествующих был старец схимник Мефодий. Сей богоугодный муж при флорищевой горе сначала один, а потом, собравши малую братию, жил восемь годов. В лето 1651 марта 9 по грамотам Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича и Святейшего Патриарха Иосифа Московского и всея России построил на горе сей первоначальную церковь деревянную во имя успения Божия матери с приделом преподобного Ефрема Сирина. Скончался в 1654 году во время бывшаго морового поветрия, и погребен в сей пустыни, о годе же его и месте пострижения достоверных сведений не имеется.
Первый строитель и основатель общежития Флорищевой пустыни был иеромонах Иларион: в миру имя ему было Иоанн; родился в царствование благочестивейшего Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича всея России Самодержца великом Нижнем нове-граде в лето 1632 от родителей благочестивых. Отец его именем Анания, саном Пресвитер, находился прежде при церкви Зачатейского девича монастыря в Нижнем нове-граде, а потом в селе Кирикове в пределах того же Нижнего нова-града: был мирянин добродетельный, такову же имел и супругу, именем Меланию, которая по рождении довольных чад, наконец родила и сего великого Святителя Илариона. Сии благочестивые родители, воспитывая его, с возрастом лет насаждали в нем страх Божий, и старались, чтобы более и более взрастало в нем семя благочестия. Таковое намерение и желание сих родителей вознаграждалось с самого его младенчества, ибо отрок Иоанн свыше одарен был остроумием и необыкновенной памятью, скоро и ясно мог понимать все то, сто ему родители преподавали. В четвертое лето возраста своего был он таков, что читал и пел хорошо, и мог стихиры сказывать по клиросам, и оказывал ревность к Божественной службе; убегал детских игр, любил больше заниматься чтением священных книг: родители его, видя таковые необыкновенные в нем плоды юности, утешались и славили Бога; но недолго они вкупе радовались; ибо на пятом году возраста Иоаннова, мать его Мелания по Христианском напутии скончалась.
По смерти матери, отец его Анания, зря пред собой смерть супруги своей, воображал скорую и себе. Почему спустя три года, по управлении домашних нужд, оставив дом чадам своим, удалился в обитель, недалече сущу Всемилостивого Спаса, что на Юже; взял с собою и юнейшего сына своего Иоанна, и пострижеся в монашество, и вместо Анания наименова Антонием. Сим временем Иоанн, по убеждению братий своих в селе Кириково вступил в супружество, и поживши в сим состоянии полтора года девственно, овдовел. За добродетельную же его жизнь в лето 1652, по повелению Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича вызван был в Москву на Патриарший престол по смерти Святейшего Патриарха Иосифа. И когда пал жребий на него Антония быть Патриархом, то он по старости своей уступил оный Никону, митропаолиту Новгородскому. Благочестивейший же царь Алексей Михайлович, не пререкая его воли, одарил его царскою милостию, отправил с честью в свою обитель, которой он не достигши, на обратном пути в селе Кирикове скончался; а когда был он на одре болезни, то яко благочестивый отец, оставил чадам своим не юогатство и славу, а единое благословение, научал их твердой в Господа вере и упованию, моля Его о будущем их благосостоянии, а сына юного Иоанна, вручая на служение Богу; заповедовал ему, да отрекися мира, посвятить себя Ему и рече: «чадо любезное, Иоанне! К тому уже ты не ищи покоя на Земле, и да не прельстишся вторым браком сочеташися; понеже Бог предвизбра тя в монашество. Когда брадою обрастеши, в монашество да идеши: к сему же в меньшей обители или пустыни ищи себе покоя, понеже в великой не обрящеши: предаю же тя Божией Матери; она тебе мати и хранительница живота твоего до конца да будет. Что Иоанн по смерти родителей своих и желал исполнить вскоре, но младость лет удерживала его еще у братьев своих, из коих один больший брат Петр пресвитер, по некоему случаю переселясь в стольный град Москву, взял с собой и Иоанна, и отсюда послан он был братом своим Петром в село Кириково за нужным ему делом, что он исправив, услышал от некоего клирика, именем Василия, о пустынном месте, весьма удобном ко спасению, в Гороховском уезде на Флорищевых горах, на которых уже имелось хотя немного, но богоугодной жизни подвижников. Иоанн с горящим духом посетил тех пустынножителей, коих тогда было токмо четыре: жили они в двух кельях, питались от трудов рук своих, и преспевали в добродетелях, по примеру древних св. Отцев. Сии приняли Иоанна во убогие свои обиталища с любовию, и чем могли учреждали его пустынною своею трапезою, служа юному сединами украшенные. Первоначальный старец Мефодий, имея дар прозрения, провидя Божию благодать на Иоанне, много вествовал к нему о пользе души, много наставлял его, да хранится от соблазнов мира, похотей плоти и сетей диавола, и склонял его к иноческой жизни: и видя во Иоанне желание духовное, рече: «если ты обещаешься к нам приити жить, то мы для тебя состроим небольшую церковь». Иоанн же обещался и пребыл у них несколько дней, наслаждался равноангельскою беседою подвижников, таки возвратился в село Кириково, и потом прииде в Москву к брату своему Петру. Здесь Иоанн троекратно был искушаем мыслями вступить во второй брак, и троекратно был наказан слепостью Оков; дважды он испрашивал себе от бога света Оков; во втретий же со многими слезами и стенаниями, ходатайством великого и теплого молитвенника, Христова угодника преподобного Сергия Радонежского Чудотворца, при гробе его получил прозрение. Тут он вторично дал обещание жить во Флорищевой пустыне, и преподобный, явившись ему в сонном видении, предсказал ему, что обещание ему исполнится, и аз ти рече, тамо буду помогати. Итако Иоанн, получа у гроба преподобного Сергия очес прозрение, возвратился паки ко своему брату в Москву, радуяся и благодаря Бога, и прославляя Его угодника преподобного Сергия.
Недолго пожив у брата своего, отыде в град Коломну к Епископу Павлу, иже бе его супруги Ксении брат родный. Сему Иоанн открыл свое желание, приключения и данные Богу обеты, и просил на исполнение оных благословения; но Епископ Павел зная, сколь трудна жизнь пустынная, увещевал его быти в своем Архиерейском доме, и склонял его к принятию пострижения. Иоанн повинулся его совету потому наипаче, что во Флорищевой пустыни в то время не было Иеромонаха, от него жебы пострищеся, итако 1653 года лица Декембрия 11 дня пострижеся и переименован вместо Иоанна Иларион на 21 году от своего рождения, и того же года Марта 12 рукоположен тем же Епископом Павловом во Иеродиакона, и определен в Архиерейском дому ризничим. Сию должность он проходил рачительно и благочестно.
Когда же Епископ Павел за свое упорство противу исправления книжного, был вскоре сослан в Новгородские пределы; тогда Иларион немедля пойде во Флорищеву пустынь, к которой приближаясь с великою радостию, и восхищен бывши духом, услышал некий чудный звон, исходящий из того места, где обитали известные ему иноки: таже показася ему великое каменное здание обители в таковом величии, каково ныне всеми существенне зрится. И как желает елень на источники водные: тако и он от исполнения духовныя радости быстро течаше непроницаемыми лесами, и тако многотрудное поприще претек радуяся и достиже Флорищевой горы месяца Сентября 3 дня 1653 года; но каменного здания и звону не обрете: все сие сбылось в последствии.
И как только узрел старец Мефодий Илариона, к ним идуща, и от духовныя радости плачуща возрадовался и благодарил Бога; встретил его яко Ангела Божия и целова его лобзанием святым, яко же подобает таковому богодухновенному и сединами украшенному старцу. Видя же блаженного Илариона смирение и кротость, благоразумие и всякое искусство, зело радовашеся и благодаряше Бога и прия его в свою обитель любезно, яко истинного раба Божия: такожде и вся братия пустынножителие вельми о нем утешахуся и славляху Бога, яко сподобишися таковаго служителя и раба Христова иметь себе купножителя и сподвижника могущаго правити тою их церковию первоначально ими устроенною, на которую предзнаменательно прилетевши три орла велики, сидели на верху оной, и по-немногом часе возлетели на высоту безмерную, и тако скрылись от очей зрителей: что яве прообразовало на сем месте славу единаго Триипостанаго(?) Бога.
Старец Мефодий утверждая юнаго инока во благочестии и чистоте и водружая во его сердце страх божий , глаголаше: «внимай себе, брате, и будь верным образ словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою: ибо хотящу Богу, место сие святое имать тобою прославится». Иларион же слыша в сердце своем глаголы духа, начать житие добродетельное проходити, и труды к трудам прилагати, и Господу Богу всею душею и всем сердцем работати, и при добрых подвижниках скоро навЫк иноческой деятельной жизни, о чем духовный его старец Мефодий попремногу радовался и благодарил Бога. Желая же, дабы безкровная Богу жертва совершилась в церкви их, увещевали Илариона принять сан священства, он же не могий ослушаться, и нехотя повинуся воле их, - и тако вскоре приидеши в царствующи град Москву, тамо рукополежен бысть во Иеромонаха Святейшим Патриархом Никоном 1654 года Маия 22 дня, и возвратишися с духовною радостию во свою Флорищеву Пустынь, и того же года по просьбе их, приидеши из Вязников Игумен Моисей освятил первосозданную во имя успения Божия Матери церковь.
Преподобный же Иларион, приняв большой сан, а с ним новую силу и благодать, усугубил и подвиги иноческаго своего жития: каждодневно исправлял священнослужение, и каждодневно исполнял и правило келейное. Он полагал поклонов земных с молитвою Иисусовою по тысящи; изнурял плоть свою постом и борением; чрез день или чрез два, а иногда и всю седьмицу пребывал без пищи, многое имея сокрушение сердца и непрестанное воздыхание, а притом и для братии трудился, воду нося, дрова секий, и землю возделывая: в келии же всенощным бдением, псалмопением, преписыванием отеческих душеполезных книг и непрестанною молитвою к Богу восхождение в сердце своем полагаше: и таковыми и тому подобными делами благочестия снизиид(?) во глубину смиренномудрия, приобрел толь великий дар слез и умиления, что и не было у него такой молитвы в которой бы лице его не орошалось слезными струями.
Таковая строгая жизнь подвижников скоро повсюду уведана бысть в окружных местах; всех и каждого возбуждала к прославлению Отца Небесного; и потому со всех сторон потекли к преподобному ради душевныя пользы, иные же ревнуя его жизни поселялись с ним, а другие примеши пользу его учением возвращались с благословением во своя домы, и чмсло подвижников начало умножаться, и умножилось бы, если бы грехов ради наших, моровая язва, в то время бывшая, не воспрепятствовала. В сие время и во Флорищевой Пустыне вси первоначальная братия умроша моровым поветрием, переселились а Небесныя обители, и наставник Илариона схимонах Мефодий скончался. Сей при конце жизни своея наставлял ученика своего о терпении и уповании, и много увещевал, да не оставлять места Флорищевой Пустыни, и напоминал ему прежние его обеты, и представлял в пример скорби праведных, таже предсказал ему, что он сохранится от морового поветрия и тобою, рече, имать прославится место сие, и по нас имать собратися множество иноков, такмо потерпи ради Бога на месте сем неизсходно, и Бог поможет ти: итак мир дав и благословение, скончался о Господе.
Преподобный же Иларион, предав тела их погребению по долгу Христианскому, остася один с единым Богом молитвою беседуя; пожив же неколико время нача унывати от многообразных диавольских мечтаний и страхований, и изнемогаше духом; помянув же писанное в лествице, в конце первыя степени: яко горе единому, суще впадет в уныние, или сон, или разление, или отчаяние, и не будет его возставляющаго, а идете же два или три, собрани во имя мое, ту есмь аз во имя мое посреде их, глаголет Христос. И (?) изыде из из Флорищевой пустыни в Новгородские пределы за реку Оку, и поселился в Пустыне, отстоящей 15 верст от Лысинасиивой(?) веси: прожив же тамо неколико времени, зимою много нужды и бедствия претерпев от духов злобы, от мраза же и нестроения, паки возвратися во Флорищеву Пустынь с неким знаемым монахом Ионою, который и прежде морового поветрия жил во Флорищевой Пустыне, и приидеши поселились на прежнем своем месте, и начаша снова проходити жизнь подвижническую, труды к трудам прилагая, и яко же выше речено, поклонов по тысяще полагаше, и слезам от очию преподобнаго, яко потоком исходящим, и толико подвизася, яко один от древних отец.
Но недолго в неизвестности было пребывание их, недолго светильник сокрывался под спудом, ибо любители благочестивой жизни вскоре узнали, что Флорищевское место паки имеет подвижников, и потому стекались со всех сторон слушать учение преподобнаго Илариона, а другие, подражая его жизни, оставались при нем; преподобный же принимая их, даяше каждому примногое послушание, а других во иноческий чин постригаше. В то время прииде и клирик Василий, показавший сначала преподобному Флорищеву Пустынь, его же преподобный прия любезно, и по немногом времени облече его во иноческий образ, переименовав вместо Василия Вениамином; и бысть инок искусен и во добродетеле совершен.
Хотя Флорищева сия Пустынь отдалена от мирских селений, и путь лесами самый трудный и сбивчивый; однако народ богомольцев отвсюду собирались и приходили в оную пустынь: и потому преподобный Иларион, дабы не блуждали богомольцы, сам со братиею дороги прямые к селения прочищал, на реках же и топких местах и на истоках мосты мостил, которых сделал в разные стороны 18.
Потом соорудил три деревянные церкви, - одну во имя святыя Троицы, другую во имя успения Божия Матери, третью во имя преподобных отец Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев, по случаю явления их Преподобному на том месте, где ныне на святых вратах церковь Св.Апостол Петра и Павла. Во время строения св.церквей много потерпел Преподобный нужды; но Божия благодать не оставляла его: ибо Господь по вере и терпению его, то сам невидимо подавал, то посредством усердствующих обители все нужды восполнял, и в сонных видениях неоднократно являясь, утешал и даровал ему потребное количество на строение монастырской ограды сребра, и впредь недостаточная навершати обещал, и мастеровые люди сами незваные наутрие приидоша на созидание церкви преподобных Зосимы и Савватия. Построив церкви освятил их по благословению Патриарха Никона, и основав небольшую обитель, обнес оную деревянною оградою.
Еедаже(?) Благочестивейшаго Царя Алексия Михайловича и Святейшаго Никона Патриарха изыде во всея страны Российскаго Царства повеление, да старопечатныя книги в книгохранилище царское отдавати, новопечаныя же оттуду взимати, и в св.церквах по положенному в них чину пение и всякое последование совершати: тогда Преподобный Иларион приложил пост к посту и ко молитве множайшую молитву, яко да Господь Бог открыет ему о сем, аще ему достоит Царю и Патриарху в сем повиноватися; и некогда добре разсмотревши книги, нача служити по новоисправленному служебнику, да ниме, рече, открысть Господь в служении мне худому рабу. По совершении же божественныя и безкровныя жертвы, и по совершенном употреблении Божественных даров, узрел Преподобный кровь Христову, и обращая сосуд вокруг, узре внктри онаго тую же кровь Христову, и смутившись осем нача осматривати уста своя, мнящи яко от уст его сия истече, и поискавши на устах своих, не обрете ничтоже, исе глас бысть ему свыше: «Елико рече, обретеся крови внутрь чаши, толико же вне оной, тако разумей и о исправлении книжном, аще по прежнем или по новоисправленным чин и пение церковное имать исправлятися, никим же есть едино другаго ружия Божия, крепко ста противу вражия ополчения молитвою и постом, всенощными на молитве стоянии, многими земными поклонами. Пищи же и пития чрез день, или чрез два, и чрез три дни вкушая, иногда же и всю седьмицу трудяшеся без пищи, удручаюше плоть свою жаждою и трудами безмерными: дрова секий, воду носяй и землю возделывая; церковныя же службы никогда не оставляше, и толико плоть свою изнури, яко зрак лица его, аки сухое с древа листвие, и точию кожа и кости зряшеся, к тому же и по пустыне скитался, утомляше себя до изнеможения; но ни тако брань плоти укрощашеся. Что видя Преподобный, яко и при всех изнурениях не обретает покоя, поверже себя на землю пред иконою Святыя Богородицы, и не приста умоляти ю теплыми слезами, дондеже(?) помри просимое, осия бо тогда свыше благодать и мир душе и телу даровася, и сердце его радости духовныя исполни. Возставши убо от земли, Преподобный жертву хваления и благодарения с радостными слезами Господу Богу и Божией Матери не престая приношаше. По времени же паки покусися диавол оскорбити Преподобнаго сонными скверными мечтании, о чем Преподобный много болезновал и молил Господа о избавлении от сих, и посем явися ему угодник Христов Николай Чудотворец повелевая нивочто же имети сонные мечты, и не престая служити святую Литургию, и тако преста брань плоти.
Видя же диавол, яко не возможе скверною похоти низложити, наведе на Преподобнаго видимых врагов, - злых людей разбойников, которые многократно, приходя в пустынь, били его и безчеловечно тарзали как звери, пытая денег. В некое убо время диавольским наущением нападоша на пустынный монастырь злые разбойники и похитивши Преподобнаго, начаша его нещадно мучити и огнем жещи, просяще у него сребра: Преподобный же сказывавше им, что все истощено на монастырское строение; они же сами везде денег искавше, и ничтоже обретше, ограбивше убогое братское имущество, отыдоша. В другое же время, пришедшем разбойником в церковь, еже видяще брятия, яко мерити отца их приидоша разбойники, спустиша его в алтарное окно, итако избавися, вседши на коня, убеже в город Гороховец. Во ино время Преподобный скрыся в келейной своей трубе, и сих ради озлоблений, по совершении церковной службы, выходя из монастыря, часто скрывался в лесу и ночевал тамо. И паки в некоторое время праздничное, во время вечерни приидоша разбойники в церковь, и когда Иеродиакон начал кадить по церкви, то они, да не познани будут, начаша уступати от каждения; Иеродиакону же возмнеся то быши не люди, а демоны, и потому наступая, кадил на них до самой паперти: тогда злодеи, вынув кистени, столь умерили его, что едва жива оставили, и вбежавши в церковь, схватили Преподобнаго в ризах, и связавши его, продели между рук и ног дреколие, возжигаше огнем, и истязоваше денег и другаго всякаго богатства; мняху бо они окаянии ничтоже имущаго, богата суща. Преподобный же сказоваше им всю истину, яко на строение церковное все истощися, они же окаяннии, яко лютии звери рыскающе, глаголаху, яко и неволю нам скажеши. Преподобный, в таковой беде сущий, воззрев на икону Пресвятыя Богородицы, моляше ю избавише от таковыя напасти. И се внезапу побегоши окаяннии злодеи из церкви друг друга попирающе и скрышася: последи же признавахуся, яко бы некоторым людям, повсюду кричащим и хотящим похватити их. Так скоро они из монастыря побегоша!
Во ино время приидеши разбойники, и восхитивше Преподобнаго, иже тогда бяше с братию в церкви, обычное свое келейное правило исполняюще, хотяху нещадно мучити, и седа со злым намерением сим в церковь внидоша; абие(?) узреша Преподобнаго от главы до ног во огни стояща, от уст же его пламень, аки вервь протязашеся до небеси, ничто же зла сотворише, вон изыдоша.
В другое время совещашася разбойники ограбити Преподобнаго: аще же не скажет денег, огнем до смерти сожещи его: и приидеши близ обители, узреша монастырь, на воздусе стоящь, что видя старейшина разбойников, повеле скрыти оружие в лесу, и поидоша к монастырю без оружия, и увидеша монастырь, на земле стоящь, и отобедавше у Преподобнаго, паки поидоша взяти своя оружия к злонамеренному начинанию, и паки узреша монастырь на воздусе стоящь. Таковым чудным явлением ужасни бывше, с раскаянием приидоши в монастырь, и все сказавше преподобному и братии подробно, просяху у него прощения: он же поучив их никого же не обидети, но своими трудами снискивати себе и своим домашним пропитание, отпустил с миром.
Сих ради от разбойников озлоблений паки Преподобный намеревался оставити пустынь; но Божии судьбы удерживали его. Ибо, когда он решался изыти из пустыни: то, нашедши на очи его некая мрачная темнота, удерживала его, и сие ему случалось неоднократно: почему, видя на себе неблаговоление Божие за оставление пустыни, совершенно решился переносить все скорби и озлобления великодушно ради любве Божия. Но диавол видя, яко невозможе изгнати из пустыни Преподобнаго, ни бранию плоти, ни мучением разбойничим, паки возскрежетал зубы своими, паки вооружается сам на него со своим адским полщищем.
Во едину убо нощь, стоящу Преподобному на молитве и псалмы Давидовы поющу, внезапну нападе на него диавол безстудно со всем своим демонским полчищем, и похитивше Преподобнаго, влечаху к горящей пещи, да вверенуть в ню, и кричаху нелепыми гласы: « тащите, тащите досадника нашего, вринем его в пещь, да сгорит: Преподобный же содрогнувся от кричаниячех, нача призывати в помощь Божию Матерь, и абие демоны отскочивша от него, и по крестном знамении изозоша.
И паки по малом времени взем(?) диавол безстудную свою дерзость, возреве яко медведь, инии же яко волки выюще, друзие яко псы лающе, собрашася во множестве в нощное время, Преподобному молящуся Господу Богу, внезапу напауше, похитиша его зверски и начаша бити нещадно, и повлекоша из келии к реке Луху, еже бы утопити: егда же влиаху(?) его мимо церкви, возопи Преподобный ко Господу и Божией Матери со слезами, и ави явися из церкви свет белый, яко полудне, и посредь того два юноши блистающеся, яко молния, жезлы в руках имуще, и притекше сокрушиша дерзость бесовскую, многие давше им раны, отгнаша от Преподобнаго, и абие(?) юноши онии невидимы быша: Преподобный же видев от Бога и Божией Матери явную себе помощь, возвратился в свою келию, благодаря Бога, итого пречистую Матерь деву Богородицу прославляя. С того времени дадеся ему от Бога власть над духи нечистыя, еже оных молитвою от человек отгоняти. Оттоле Преподобный наипаче на жесточайшее житие и подвиги простирашеся, задняя забывая, а в предняя простираяся, пост к посту прилагаше, и труды к трудам усугубляше, всем сердцем, всею душою и всею крепостию Господни работая; поклонов же на каждый день, яко же речеся, по тысяще полагаше, постяшеся чрез день и чрез два не ядый, а иногда и чрез всю седмицу, токмо единаго хлеба вкушаше, и всегда день и нощь в молитве своей неутешно плакаше, ивеликих дарований духовных часто сподобляяся, радовашеся духом о Боге.
Но присно ненавидяй враг добра диавол, хотя паки спону(?) Преподобному сотворити, устрои вещь сицевую(?): бысть некогда единому брату от обители на торжище посылаемому и потребная монастырю купующу, диавольским советом по малу от сребра монастырскаго утаеваше, еже и до пяти рублей собра; не утаися же сие от Преподобнаго, и призвав оного брата вопроси: аще риенная(?) о нем истинна суть! Той же исповеда и не отверяжеся: тогда Преподобный поноси ему злого сего нрава; повелел же утаенное сребро возвратити в хранилище монастырское; ино ему ничто же сотвори. Той же брат по повелению сотвори и посем о возвращенном сребре в печаль велию впаде: тогда диавол нача его поущати на Преподобнаго, да в день пятка(?) да убиет его. Во един убо пятничный день, Преподобному приидешу из церкви во свою келию, седа нача читати: достойно и поклонися до земли: тогда злобный брат воздвиг руки с топором, хотя главу отсещи Преподобному; но задев за потолочный брус не улучи по намерению: ударив же близ выи в плечо, сотвори язву велику, и повторити покусився, абие(?) вострепета, и побеже на монастырь со стенанием; Преподобный же лежати в крови, аки мертв. Братия же увидевши сие, мняху, яко разбойники приидеши убиша его; удариша сполох, схватиша убийцу. И связаше посадиша под стражу; Преподобнаго же от земли подвемше, вопрошаху, что повелит делать со убийцею? Он же повеле ничтоже зла ему творить, токмо сохраняти его, да не что над собою сотворит: и не в долзе времени оный монах, ум погубив, умре. Преподобный же предав тело его погребению, неутешно плакаше о душе его, да не поставится ему сие в грех.
Толикая же тогда была у Преподобнаго в монастыре скудость, что даже и дневнаго пропитания не имети и одежды были ветхия и многошвенныя, раздранныя и скропанныя, и во всей обители одна только была шуба, которую давали исходящему брату в мирские селения ради потребы монастырския. Страннолюбия же Преподобный ни в самой крайней бедности не оставлял, помня, что Авраам при виде странных удостоился угостить самаго Господа, и что за милостивыя дела воздаст с торицею. Братия же роптали на Преподобнаго, аки на безразсуднаго, и намеревались оставить его в Пустыне однаго; но Божий Промысел молитв ради и веры Преподобнаго, нечаянными и чудными дарованьми удерживал их и заставлял с раскаянием благодарить Бога и быть в вере твердыми. Егда бо конине(?) истощися вся мука, посла Преподобный Иларион по град Гороховец монаха Никона к некоему мужу богату сущу именем Семену Ершеву, заняти денег, или двадесять мер жита; богатый же той отказал тому иноку со укоризнами, глаголя: « иди и рцы наставнику своему, иже богат сущий, хочешь весь свет прекормити; у него никому нет отказу и почто ныне требует чуждаго имения; убо ему своим доблесть(?), а не чужим богатством спасение добывати: и не даде ему ничто же. Никон же отвиде прискорбен, и пришед поведа вся поряду Преподобному, иже отнюдь не унываше, и всю надежду крепко на Бога возложи, и воистину не постамися во уповании; ибо по малых днех получи довольно от Божия Промысла сребра, на которое целый струг хлеба той же монах в Гороховце купи. Что видя оный богач Ершов устыдися и бысть с того времени милостив и благотворителен к обители Преподобнаго.
И когда в окрестных странах был глад, Преподобный повелевал всех приходящих в обитель питать без отказу; и толико было потходящих в Пустынь для пропитания, что от утра до полунощи не было промежутка трапезам, и братия, служащии трапезам переменялись для отдохновения; народ же имел пребывание около пустыни в лесу: а когда весь хлеб истощися, то крупу вареную представляли. Итако Преподобный во все то гладное время и со странными препитася; ибо по вере его самые смрайные(?) недостатки составляли богатство верным и маловерным; тогда как горсть муки не оскудевала дотоле, дондеже(?) приходила помощь явная. (Зде убо воспомянути о вере и любви, какову имел Преподобный к Божией Матери.)
Егда убо он чтяше Акафист Пресвятей Богородице: тогда бысть от уст его глас умилительный, глаголы мерны и медоточны, яко всем слышащим оное чтение многи слезы источати; аще бы кто и жестокое име сердце, о чем сам Преподобный сказа, по умолению инока Марка, глаголя: "«Егда, рече, приидет время, еже Пресвятый Богородице Акафист читати, и егда токмо начати ми: Гди(?) помилуй 3ж(?), абие некая духовная благодать свыше на мя приходит, и всего просвещает, ум мой к небеси восперяет, и отнюдь не могу от слез удержатися; всей бо моей внутренней, от благодати Св.Духа кипящей, и не вем, что глаголати, страхом и радостию одержиму мне сущу, и яко бы мне пред самою Царицею Небеси и земли, руце согбен имея стояти и ..........(?) глаголы к ней вещати, и отнюдь не могущу чем от слез престати, и аще в теле или кроме тела в то время бываю, не вем; Бог весть, и яже, что усты глаголю, вся та внятно разумеваю, еже и ум мой чтомая(?) превосходя прилежно собственною молитвою, множайшия слезы раждает, и немнится ми в то время на земли стояни, но яко на небеси, или на воздусе перд самою Царицею небесе и земли, и сердце мое во мне убозем духовною любовию не престает распалатися по Бозе и ко Пресвятый Деве Богородице в то время истасвати(?). Исе тебе по прошению твоему вся исповедах; ты же сего никому же повеждь; аз бо есмь земля и пепел».
По собрании же довольной братии, Преподобный Иларион возжела устроити новую большую церковь во имя успения Божия Матери, еже и созда в лето 1660-е, а прежнюю старую успенскую церковь перенес на другое место, сделав ее во имя святыя Троицы: а на том месте, где стояла старая церковь, ныне стоит каменный посреди монастыря памятник с крестом, обнесенный деревянною оградою. В построении же сея успенския деревянныя церкви Преподобный с братиею зело много труждахуся, яко и великим мозолем на руках быти у него: и егда начаша с мастеровыми людьми бревна на высоту канатом возносити, тогда у них за безмерную тяготу бревен конат новый пеньковый изорвася; мастеры же роптаху на Преподобного, и хотяху отыти, но имеху бо чем бревна на церковь подымати. Преподобный же созвав всю братию и труждающихся бельцев, абие сотвори купно с ними прилежное к Богу и ко Пречистой Богородице молебное пение и посла вскоре в город Вязники купити конат ин новый. Некто же боголюбивый человек даде тем посланным монахам свой конат лычный без сребра, мало нечто подержаный: монаси же приимше той, возвратишася в монастырь, и начаша паки ту церковь строити: и бысть им льаный, подержаный конат крепчат новаго пеньковаго. Итако соверша храм, и украси его Преподобный боголепно св.иконами прекрасна. Те бе церковь и светла, велика ивысока с папертию, яко всем входящим в нее радоватися. В сие время созидания храма Сама Владычица являшися предрече Преподобному, глаголя: «аз вся потребная обители твоей устрою, и к тому же оная не оскудеет».
В другое время, когда Преподобный скорбел при устроении первыя деревянныя церкви с приделом Преподобного Ефрема Сорина: тогда явися ему Преподобный Сергий Радонежский в сонном видении и рече: « вскую, Иларионе, сердце твое печалию уязвляши, не ведый Бога во благих тебе помогающа; тем, дерзая, дела имися, не оставлю тебе и аз посещая». И яко от сна возбудився Преподобный Иларион, ощути сердце свое исполнено велики радости, тем же и о строении церкви благонадежно печалися, и Божий Промысл посылаше ему стран вся потребная к содержанию и церковному строению.
В царствующем граде Москве, близ Ивановскаго монастыря в Патриаршей богидельне по действу некоего чародея, вселился демон и многия творил пакости, о них же нетел(?) глаголати; не давал жившим покоя, вей(?) устрашал и вон изгонял, имногих заклинателей духовнаго чина посрамлял, обличая грехи, и как свирепый ....(?) по заклинании горший бывал. В то время Преподобному Илариону бывшу в Москве, некто от ближайших Царю Алексею Михайловичу сказал о Преподобном, что ему дана от Бога власть на духи нечистыя. И когда прииде Преподобный (одежда на Преподобном бяше тогда шуба овчинная, препоясана льняным поясом, а сверх шубы ряса суконная ветхая) к Царю Благочестивому, глагола ему Царь о изгнании демона от женских богаделен; Преподобный же не могий ослушатися, и пойде тамо, и молитвою и кроплением священныя воды изгнал демона оттуду; Царь же Преподобнаго с честию отпустил, даде ему царскую свою граммату во граде Гороховце и пределех его ти вся ятьжа(?) воинский хлеб взимати.
По изгнании же из богадельны демона послан был Преподобный от Царя Алексия Михайловича ко отступникам и хульникам православныя веры, во еже прелесть их обличати и ко св.церкви приобщити. Преподобный же волю Цареву исполнити иде тамо, и еликих обрыте, всех церкви святый изрядными словесы и богомудрыми учении примири. Тогда Царь отчины ему в монастырь даяше, но Преподобный вельми сего отречеся: и Царь похвалив, паче любити его нача.
Некоторый землемерец мирянин, именем Иоанн, прииде в обитель сию, и прия его Преподобный, и по времени постриже, переименовав Ионою, и вдаде некоему иноку в послушание и научение. Сей землемерец когда жил в своем доме, столь был трудолюбив и ревностен, что весь день до вечера трудился без пищи, ипоминая грехи своя бил себя по нагому телу до пролития крови, и повергался на муравьище, да ядять муравьи тело его, яко да избудет вечныя муки, и молил Бога освободиться ига супружескаго: и как овдовел, то не медля и притек в обитель к Преподобному. Сей толико ревностный подвижник сначала во всем повиновался своему старцу; таже во време показалось ему мало труда по примеру братии, то есть, поста, церковных молитв, келейнаго правила и послушания монастырскаго; и потому без ведома старца начал сверреченнвго молиться и поститься по своему произволу, первый в церковь приходил, ипосле всех из оной выходил. Посем, забыв свою немощь, начал забирать(?) свою братию, что аки бы они не так усердны, как он, а потому, самопрельщался и осуждая братию, приобрел себе в наставника демона, который под видом Ангела начал возбуждать его по ночам на молитву, и являться ему яве, многая неведомая и сбытися хотящая ему предрекая; а когда стоял он в церкви: то мнимый ангел пред очами его, представляя книгу, читал, дабы не слышно было церковнаго чтения и пения; когда же Преподобный обходил церковь каждением фимиама; тогда мнимый ангел отвечал, а прелщенному казалось, что Преподобный недостоин ангельскаго присутствия; а как Преподобный брата онаго минет: то паки мнимый ангел по книге прельщенному читал. И наконец, когда оный брат заболел, то демон ему предсказал, что в третий день скончается, а прельщенный поверил диаволу, как доброму ангелу, и призвав Преподобнаго, сказал ему о приспевшей своей кончине и ангельском явлении, просил благословения в напутие смерти. Преподобный же уразумев прелесть вражию, воздвигши десницу свою, ударил прельщеннаго и рече: ангела ли ты видел? Демон проклятый вся сие тебе сказал, и яко он сам лжа есть, еще и словеса его полны суть всякия лжи и скверны. Брат же оный глаголаше к Преподобному: если бы то был демон, не возбуждал бы меня на молитву; Преподобный же рече: егда мнимый той ангел, паче же демон, начнет будить тебя на молитву; тогда ты его не слушай, а вставай во свое обычное с прочими время. Обрете же его Преподобный на молитве, и словеса некая странна и нелепа глаголюща, повеле старцу его надзирати за ним и отыде. В следующую же ночь пришед демон, возставляше брата по прежнему на молитву; но брат оный, утвержденный Преподобным, не слушаше демона; но проклинаши его Божиим именем; демон же ко уху приклонився, зваше его возстати на молитву; брат же оный простяк свей(?), имея близ себя гротованный(?) камень, которым крепко ударил в демона, хотя его убити; демон же возопил: ох! ох! убил мя еси: камень же улучив во ухо старца его разбил до крови; диавол же рыкнув страшно, начал прельщеннаго мучити, трясти его и пены изо уст испущати и скрежетати зубами, напаяти же его неким питием сладким, от чего оный брат начал повторять: ах сладко! ах сладко! Преподобный же глагола ему: брате! Сия сладость горше полыни будет, - и уже оный брат и в церковь не ходил, и в келье на молитву не вставал: но непрестанно повторял: ах, сладко!
Потом, в одно время лежащему ему прииде демон, и во уста его испрзднився перстом, и тогда во устах оного брата сделалась горечь и лютость нестерпимая, каковыя и представить в уме не возможно. Пришед же к нему Преподобный, и видев его страждуща, прослезися и рече: «не возвестих ли тебя, яко сладость оная горчае бадет полыни», и отошед от него заветуя всей братии молиться о нем, да умилосердится Господь, и избавит брата от насилия и мучительства лукаваго демона. Итако по малом времени молитвами Преподобнаго и его братии сподобися оный брат прелести и мучительства вражия, и от того времени придаде Преподобный онаго брата святому послушанию, и завеща всей братии молитвы келейные в церкви совершати, и да отнюдь ничто же делают, или начинают без ведома старца своего, и да держатся общеуставленнаго правила со всяким смиренномудрием и любовию.
Когда же было мало братии, и сведущих церковнаго пения не имелось, тогда вместо пения херувимской песни читали 50-й псалом: помилуй мя Боже. Все же служение исправляемо было чинно и благоговейно, чтение псалмов мерно и неспешно, а наипаче появлении Божия Матери, о чем явствует в кратком житии Илариона: «Преподобный безкровную жертву во вся дни Господу приношаше; свече спешася ю творяше (причиною тому было множество комаров и другий насекомый). Случися ему некогда пред Литургиею мало нечто сести, - и се аки бы яве зрить от иконы верхняго иконостаса сошедшую к нему Пресвятую Богородицу, и поносившу ему вельми, яко дело Божие небрежно творит, и паки на первое место взыде. С того убо времени Преподобный начать Божественную службу неспешно совершати.
Устави же Преподобный общежитие по примеру Св.Апостол и Св.Отец, да имеют вся обща; собственность же имети строго запретил, и если кто поступал в монастырь и приносил чтолибо из своего имущества: таковому повелевал Преподобный полачить всю собственность во общее хранилище на пользу всей братии: а если кто своего имущества не отрицался, таковаго Преподобный и не постригал во иноческий образ. Одежда была у всех одинаковая, и пища всем равная: за трапезою обедали все вкупе, слушая чтение со смирением и молчанием. Если же кто дерзал нарушить благочиние и скромность, таковаго Преподобный наказывал в трапезе при братии поклонами; а кто противился и сему, того смирял постом и трудами, а непокорнаго и вздорнаго железными учами вразумлял. В кельях своих имети брашна с великим запрещением возбранял: а если кто в летнее время соберет в лесу каковы либо плоды, таковый в келарскую да приносит на общую потребу, или сродники что либо от снедных вещей коему брату подадут, такожде да творить. Наипаче же Преподобный имел попиение(?) о том, и строго запрещал, дабы не только в монастыре, но и вне онаго во дворах и посельях монастырских пианственнаго пития отнюдь не ималось, и монахам заповедал всегда быть трезвым, и повелевал всякому без роптания ходить на общия послушания, исправлять всякому свою должность рачительно и благочестно; а для большаго поощрения братии и сам Преподобный выходил на общия послушания и трудился со усердием. В свободное же время повелевал каждому заниматься каковым либо рукоделием, и по соделание приносить в общее хранилище. В церкве во время службы особливо наблюдалось благочиние и тишина не только что один с другим говорить, или кому неискусно кашлять, но и дыхание свое преводили некако легко, и стояли в церкви, аки на небеси, со страхом и радостию; во время же возношения св.даров: со страхом Божиим и верою приступите и на Всегда, ныне и присно, - на сии возглашения вся братия непременно всегда поклонялись до земли, уко самому Гду Иисусу Христу.
Но и вне церкви между братии было весьма тщательное внимание и страх Божий; ибо всегда они соблюдали себя от празднословия, продерзания и смеха даже потребное глаголание в празднословие себе поставляли, ведая неизбежность греха во многоглаголании, и потому предпочитали молчание глаголанию, а когда кому и оскаблитися случалось, то укорив себя таковый, слезами паче лице свое орошал и целомудренным лицем и страхом Божий душу свою ограждал, помня писанное слово Христово: горе смеющимся, яко восплачете. С богомольцами и страными разговаривать, кроме учиненнаго на то инока никто не смел, разве кому повелит Преподобный. Из келий своих безвременно на монастырь, а наипаче повечере выходить и разговоры один с другим чинить отнюдь не дерзали, ибо Преподобный крепко запрещал сходовища пустословныя, яко не назиданию спасения, но смущению и разорению благосостоянию души виновныя. И потому приказано было будильщику вечером и днем осматривать на монастыре и покелиам, дабы не было таковых собраний и бесед. В нощи же и сам Преподобный обхождаше братския келии, послушая, аще хранят молчание и пребывают в трудах повеленных и молитвах по преданию старчу. Но и сами братия, внимающеи своему спасению береглись от празднословия и знакомства с мирянами, яко вредящих духовному спасению и пребывали в келиях своих в молчании: ибо они готовились на страшное второе пришествие, дабы предстать на суд с совестию неукоризненною, и отдать ответ за слова. Дела, и помышления своя. И вообще между собою у братии было истинное смирение, по коему всякой почитал себя рабом непотребным, и всякой старался воздавать честь большую другому и потому преимущества и старейшинства каждый избегал: и от таковаго смиренномудрия и кротости благоуспешно возрастала между ими жизнь благочестивая и во Христе Иисусе истинное и святое братолюбие и Апостолькое единодушие, и любовь, которая и есть исполнение закона Христова и союз совершенства.
Нравом Преподобный бал кроток, смиренномудр, благоприступен, милостив и сострадателен, и всякаго искусства исполнен. А хотя кого по благословной вине ему и опечалить случалось, то после паче онаго утешити имеяше. Всюду милость и суд строгим и милостивым его усмотрением простирались: ибо Преподобный как истинный Пастырь и отец, не ослабное имал попечение о спасении братии, во всем собою пример всякой добродетели показуя, потому и братия его боялись и любили, и заповеданное от него, яко от самого Христа, тщательно сохраняли, и почитали его, как Ангела Божия, или яко великаго единаго от древних отец: опасались, да не прогневают его чим либо в слове и деле, поминающе слова Христова: слушаяй вас, мене слушает и отметаяйся вас, мене отметается, и потому вся братия, как дети отцу, повиновались ему во всем, и послушания своя проходили великодушно и рачительно: посему и Господь благославлял обитель сию обильными щедротами. – бодроеже и неослабное во всяком деле тщание их всюду находилось не только в обители, но и вне оной: каждый был послушен, чист и к молитве ревностен, а потому и была таковая молитва Богу приятна. Сие явствует из сего случая: некогда посланы были из обители преподобнаго три инока в Москву за монастырскою потребою, и они, проживая у Царскаго иконописца Симона Ушакова, исправляли в ночи келейное свое правило, тогда воины, стоящие на страже нощной в кремле у Спасских врат в глубокой вечер, увидели над тем домом, где иноки молились, великий пламень, восходящий к небеси, а потому скоро к тому месту притекши, осматривали, и ничего не нашли, кроме тех иноков: когда же воины возвратились на свое место, тогда опять увидели тоже пламя, и потому все, видевшие оное явление, уверились, что сие есть знак усердной к Богу молитвы, восходящей к небеси, кроме дыму житейских попечений.
Таковыя ради добродетельныя и строгия жизни Преподобнаго Илариона и его братии повсюду прославлялся Отец Небесный, и обитель Флорищева везде сделалась известна: и потому не только простой народ, но и вельможи и воеводы посещали оную, и просили у подвижников молитв и благословения. Из таковых сановных мужей, бывший воеводою в городе Вязниках Иван Михайлович Языков часто посещал обитель с Гороховским воеводою Петром Авраамовым Лопухиным, и видя бываемый чин и богоугодными делы сияющую обитель, возлюбил Преподобнаго и учеников его так, что когда прибыл в Москву, то немедля донес благочестивому Царю Феодору Алексеевичу, благочестия ревнителю, о богоугодной жизни Преподобнаго Илариона и учеников его. Благочестивый же Царь услышав сие, рад бысть, что богоугодный муж, обрелся в его царствование, возжелал видеть его лично и получить душевную пользу: скоро призвав его к себе, чрез сего воеводу Языкова, с честию принял его в царския свои палаты. Преподобный же со смирением и страхом воздал Царю подобающую честь, яко помазаннику Господню, по Царскому прошению благословил Его и поучил довольно оспасении душевном: итако возвратился в дом Симона Ушакова. С сего времени Благочестивый Царь, и вси, сущий в Царстей Его Палате, возлюбиша Преподобнаго, Царицы и Царевны, как своего отца почитая, часто призывали его к Себе, и при трапезе своей посаждали его на преднем месте, а сами как дети около своего отца, садились, и вопрошали, как спастися, что – грех, и что – не грех. Когда же Царица Агафия Симоновна разрешилась Царевичем Илиею Феодоровичем: тогда Царь учинил Преподобнаго Илариона быть восприемником от купели крещения сына своего Царевича, и избрал его себе в духовнаго отца и кума Своего; одарил обитель его многими царскими милостями, как то: около пустыни и в других Царских местах лесом, рыбными ловлями, сенными покосами, хлебопашенною землею, мельницами и солию, и утвердил на вечное владение Царскими своими грамотами; в то же время подарил Государь в обитель колокол во 120 пудов и оныя некия.
Потом не в долгом времени и сам Благочестивый Царь Феодор Алексеевич изволил посетить обитель Преподобнаго во Флорищевой Пустыне, что было 1681-го года. Высочайшее же Его шествие было из града Москвы на город Вязники (прямою дорогою лесом. Эта дорога до сих пор видна и называется Царскою, на половине коей от Вязников до Флор.обители в лесу у светлаго озера Государь обедал) с Царицею и Царевнами и светлым Сигклитом; а отсюда прямою дорогою лесом во Флорищеву Пустынь. Преподобный, когда узнал, что Царь к самой пустыне приближается, приказал производить благовест в один колокол, а сам с братиею, облачившись в святыя ризы, изыде на сретение Царю с честным крестом и с чудотворною иконою успения Пресвятыя Богородицы, и Царю, близ Св.врат бывшу, удариша во все колокола. О коликия радости исполниша вси! Благочестивый Царь с Царицею и с царевнами и Преподобный с братиею: осия во их слава Господня, и толико обрадовани быша, яко от духовныя радости им слезы точити, наче же Преподобный, помянув глаголы божия Матери, еже обещася обитель сию николиже оставляти и его самаго прославляти и не можеше Преподобный никак от слез удержатися; сами слезы на перси его изливахуся. Благочестивому Царю Пустынь показалась, яко богонасажденный рай земный, и взошедши в самую обитель, разсматривал местоположение пустыни, удаленность селений мирских, нищету и во всем крайнюю скудость, и от множества комаров и других разных насекомых пустынное озлобление, абие прослезися Царь и рече: «О окаянный Аз! В коликой прохладе и веселии пребываю; сии же рабы Господа моего каковую нужду и скорбь ради любве Христовы претерпевают», и видев у Преподобнаго чин, бываемый в церкви и на монастыре, паче возлюби его. Преподобный же подарил Благочестивому Царю пустынный свой гостинец, льняные башмаки, добре сплетенныя, их же Царь принял, яко величайший дар любезно. И за таковый гостинец Благочестивый Государь повелел Преподобному у себя в Пустыне создать Церковь каменную, каковую сам восхощет; на созидание же оной даде довольно сребра, и царским своим повелением указал, дабы немедленно отовсюду тоя страны отпущаемо было потребное количество камней (на сие имеется граммата, яже о Ераполчих камнях), кирпичу, извести и мастеровых людей, что и исполняемо было со тщанием; по создании храма Государь повелел возвестить себе, и тако отыде в царствующий град Москву.
В сие же время, при первом Царском посещении, возжела Преподобный пахатной земли ради сеяния хлеба к пропитанию братии, и уведа яко обретаются во дворцовой волости пустыя, излишния земли, о них же Царя Феодора Алексеевича просити нача; тогда Царь даяше ему всю оную Белогородскую волость с принадлежащими ей жителями, идеже обретается дворов более дву тысящ. Преподобный же сего отречеся; но просимая токмо исполнити Царя моляше, еже Царь ему с любовию и дарова, и укрепи Царскою своею грамотою.
Когда начали копать рвы для буту церковнаго; тогда найдены были два гроба с нетленными мощами схимонаха Мефодия и другаго монаха неизвестнаго по имени, прешедшим по кончине их 28 летам. Сих мощи Преподобный погребе в новозастроенной церкви близ западных дверей, но где имянно оныя положены, памятников никаких не имеется.
По прошествии же зимнем Преподобный всю церковь устроил и лепотно украсил иконным писанием; в том числе написано царским иконописцем Симоном Ушаковым четыре иконы, которыя стоят и до ныне в Соборе (1я – Христа Спасителя у царских врат в сребропозлащенной ризе. 2я – Успения Божия Матери подле Спасителя в ризе сребропозлащенной, от котораго образа приходящие с верою приемлют исцеление. 3я – По левую сторону царский врат Кипрския Пресвятыя Богородицы, унизанная по бархату жемчугом, а посторонам обложенная серебром с венцем сребропозлащенным. 4я – Владимрския Божия Матери во св.Олтаре за жертвенником с венцем сребропозлащенным же).
В создании же храма и сам Преподобный с братиею трудились прилежно; а рабочих по вся утра прежде солнечнаго восхождения возбуждал некий глас, да приготовляют все потребное к созиданию церкви, когда же здание оказалось вышиною от земли в аршин, тогда рабочии, зря огромность здания, начали на Преподобнаго роптать, аки бы недовольнии пищею и питием.
Преподобный при всей своей заботливости и трудах никогда не оставлял церковной службы и келейнаго своего правила, и в сем случае, видя ропот и негодование рабочих, паки к предстительству Божия Матери притчи, и неутешно плакаше, прося помощи и заступления в настоящей ему скорби и утешения в печали. Когда после правила вся братия вышли из церкви; тогда Преподобный, оставшись один, седе и нача размышляти о строении церковном, и абие сведеся в некий тонкий сон, в котором быв, зрит саму Владычицу Богородицу, вещающую к нему тонким неким глаголом аще: « пренеси образ мой, называемый Владимирский, и поставь его в новозастроенной каменной церкви, и аз ти тамо сама буду помогати». Преподобный же в себе пришед, уразуме посещение Божия Матери, и от исполнения духовныя радости, повелел благовестить в большой колокол и совершить три звона, на который собрались вся братия, и видя Преподобнаго в духовном восторге, уразумели, что ему было какое либо явление. Преподобный, зажегши свещи и кадила и облачившись со всею братиею в святыя ризы, перенес святую икону Владимирския Божия Матери из паперти теплыя Троицкия церкви в летнюю деревянную церковь успенскую с подобающею честию, и совершивше всенощное бдение, разсказал всей братии о явлении ему Пресвятыя богородицы и ся на принесение образа ся благоволение, чему внимая братия, со страхом и умилением преклоняли колена свои вместе с Преподобным пред иконою Владычицы Богородицы; благодарили Господа и Его пресвятую Матерь за такое к ним милосердие. Во все то время пренесения и всенощного бдения таковая была духовная радость, что никак не могли удержаться от слез: сами изливались из очес и орошали лица их, наипаче же Преподобный, аки некий пернатый летая по воздуху; так и он, от духовныя радости обтекая церковь, кадил св.иконы и братию, поклоняяся низко. По совершении божественныя литургии и молебнаго пения, пренесше сей Пресвятыя богородицы образ Владимирския, поставиша в новозастроенной церкви на уготованном месте, истояше оный до совершения храма, яко божественное ограждение и покров. Ныне же святая икона Владимирския Богородицы стоит во св.соборной церкви прямо праваго клироса, украшенная драгими камнями и жемчугом с сребропозлащенным венцем. С того времени Преподобный и братия начаша прилежно трудитися в строении храма, равно и в молитве со всяким усердием и страхом, Господу Богу службу приносяще, пред очесы своими радость – икону Пречистыя девы Богородицы небесной царицы имуще, и аки бы ей самой с ними видимо присутствовавшей и на труды их взирающей: тако труждахуся с любовию и радостными слезами, также и рабочии видяще пресвятыя Богородицы икону всегда пред собою И преподобнаго с братиею трудящихся, престаша от роптания; а наипаче егда удостоились видеть в одну ночь явление от иконы пресвятыя Богородицы; ибо видели они в нощи около новосозидаемой церкви светоч световидный, светящийся подобно златой обьяри(?), и лучи на все страны испущающий. Сие явление видел и сам Преподобный с братиею и все работники; и потому все с благоговением взирая на икону Владычицы в деле своем трудились каждый с радостию и благодарением, слюбовию и ревностию.
Егда в обители каменная церковь созидается, тогда делателем дневныя цены чим отдаша не доста и они сотвориша велие роптание и Преподобному многие укоры и досады изрекоша, чего ради тогда преподобный бысть печали исполнен, вниде в келарскую и преклонься мало почи; тогда зрит пришедшую к себе деву Богородицу со двема девицами, яже и рече ему: «Почто сердце твое горечи и печали исполнено: аз аз вся сия добре устроити имал», и иная многая ко утешению его изрече словеса отиде. Преподобный же от той радости пробудився, и се по мале времени нецыи богомольцы вдаша ему за молитвой толико сребра, елико нужно было раздати рабочим.
По совершении же оной каменной церкви и всего украшения, когда было донесено его Царскому величеству от Преподобнаго Илариона, тогда Царь с радостию пожертвовал от царския своея милости драгоценную церковную утварь, как то крест, Евангилие, сосуды, кадильницу, все сребропозлащенное, ицарскую свою порфиру, и сам обещал быть на освящение храма, что вскоре и исполнил. Его Царское величество вторично прибыли во Флорищеву Пустынь со всею царскою высочайшею фамилию и светлый Сигклитом и при таковом великолепном присудствии Государя Царя и Великаго Князя Феодора Алексеевича новосозданный храм во имя Успения Божия Матери освящен был Преосвященным Симоном Митрополитом Смоленским в лето 1682е месяца Сентября 30 дня на память Священномученика Григория великия Армении. По освящении храма Государь возвратился в царствующий град Москву и Преподобному Илариону повеле быти след есть.
Когда надлежало Преподобному Илариону отправиться в Москву, то он провидя духом, что ему оттуда во обитель свою возвращения не будет, призвал ученика своего Иеромонаха Иринарха, зело искусна и благоговейна, глубокаго священномудрия исполнена, иже тако о своем и других спасении подвизаяся, яко бы и учителя своего Прнподобнаго Илариона ревностию превзыти, - сему вручив во управление обитель с полным упованием на Бога, воздев горе преподобнии свои руце, благодарил Господа за его великия и несказанныя милости, и потом преклонив посреди церкви колена, молился надолзе Господу Богу и пречистый Его Матери со слезами, яко же явствует в пространной летописи, в которой молитве моляшеся о покровении св.обители и живущих в ней братии, и о приходящих в храм Божий, и с верою(?) молящихся Божией Матере, еже получити грехов прощение и от всяких скорби и напастей и от духов нечистых одержимым освобождение, души и тела исцеление, и да сподобятся духовныя радости молитвами Богородицы. В той же молитве воспоминает, яко сама Божия Матерь обещася николиже оставляти св.своя обители.
Итако Преподобный помолився и всей братии мир и благоговение дав, отправился в путь с жалостию сердца и прибыл в Москву благополучно, где и посвяще был Патриархом Иоакимом во Епископа граду Суздалю 1682го года Декабря 11го дня и тогоже году Марта 25 дня удостоен сана Митрополита Суздальскаго, о котором он задолго был извещен разными откровении. В одно время Преподобный, стоя в церкви в мантии, узрел на оной Архиерейския скрижали. Тако же еще ему в обители сущу, монах, именем Вениамин, имеющий дар прозорливости, предсказал, что он будет Архиерей. Наконец, когда Преподобный Иларион прибыл в Москву, готовясь ко смирению, при окончании правила пред причащением, узрел яве Николая Чудотворца, в келию к нему пришедшаго, и сосудец некий в руку держащего, исполненный благовоннаго мира, коим помазав Преподобнаго, сказал: «отсель будеши Архиерей». После сего невидим бысть: от помазания же сего вся келия исполнилась ароматнаго благовония, которое обоняли и все тут бывше.
По принятии Архиерейства Преподобный Иларион нача наипаче прилежати к проповеданию слова Божия, коим, при благочестивой своей жизни, многих пробудил от сна греховнаго, и многих обратил от нечестия ко благочестию, а благочестивых возставил к вящей, священнейшей ревности. От чего Царь Феодор Алексеевич еще более стал его любить так, что по лишении супруги своея, поверил ему избрать другую себе в супружество девицу. Преосвященный Иларион, провидя духом скорую Царя кончину, советовал ему несколько пребыть без супружества; но Царь неостсрочно повеле избрати невесту. Итак по повелению Цареву Преосвященный Иларион, как истинный отец и послушник вскоре избрал ему невесту девицу украшену всеми дарованиями от роду Апраксиных именем Марфу Матвеевну, по сочетании скоей Царь во второбрачии жил только полтора месяца, и будучи украшен христианскими добродетелями, скончался мирно 1682го года на 21м году от рождения; царствовал 6 лет и 6 месяцев. Во время болезни его Святитель Иларион пребывал при нем неотступно и рпаведную, или лучше сказать мирную его кончину удостоился зреть своими очами.
Святитель Иларион, отдав последнюю дань Царю и своему благодетелю, возвратился паки к своей пастве в град Суздаль, где совершенно оплакав кончину благочестиваго Царя, начал с большею ревностию проходить Архиерейскую свою должность; ни одного дня не проходило без проповедания слова Божия; ни одного дня не пропускал, чтобы не сделать какоголибо милосердия. Имущество доходов своих разделял на нищих; то подавал на пропитание в темницах арцим(?) и в богадельнах: то употреблял на поддержание всякаго чина, звания и пола людей, кои по бедности имели придти в отчаяние или греховное состояние, а наипаче не оставлял тех бедных духовнаго звания, кои имели усердие и часто ходили на молитву в храм Божий. До нищих столь был милостив, что без них он и не вкушал пищи, роскоши он небыл причастен и увеселительных собраний не заводил, и кдругим на оныя не ходил; а потому пианственнаго пития, излишних приуготовлений пищи в доме его не было; ибо питие его было кислые щи, а более одна прстая вода, а пища из простаго хлеба и трех простых варений. При таковом убо воздержании, имея он ревность до самой своей кончины, еже приметатися в дому Божия день и нощь, и приносити ко Господу Богу, яко благовонное кадило, непрестанныя молитвы; потому и служил не токмо в праздничные дни, но и в простые. Служа часто, и занимаяся делами свойственными его сану, он как истинный подвижник, как монах, никогда не оставлял и келейнаго своего правила, установленнаго им во Флорищевой Пустыне, земный поклонов, келейных и церковных. Аще же когда, за немощию, в старости глубоцей ему сущу, земными и не можаще, то поясными исправляше, и на каждой сотне воздевал Преподобный свои руце по тридесяти крест, любовию к Богу херувимом подобяся; от множества же земных поклонов наросла у него на руках и на коленах кожа, подобно как у животных, толстая и житкая. Таковою теснотою и нуждничеством, а не леностию и негою, достигал он царствия Небеснаго; воздержанием же и трудами до конца себя иссуши, яко плоти его к костям прилегнути! Таковая его жизнь соделала его прозорливым и врагу диаволу неприступным, что явствует из сего случая:
Некий чародей по просьбе онаго клирика, желающаго получить сан священника, посылал троекратно демонов, дабы обольстя Святителя, удостоить онаго клирика саном священства; но беси ниже к преддверию келии святителя можаху приближатися, сами паче беду и студ пострадаша, и пославшему их волхву многи раны наложиша, да не посылает их тамо идеже ни приближитися могут; от сего видно, сколь была богоугодна жизнь Святителя Христова Илариона.
Святитель Иларион, живя на Суздальской митрополии не забыл и Флорищеву Пустынь, с которой положил многия поты и страдания за двадесять восемь лет жительства своего; но как первый основатель оныя, вступив на паству свою, поставил строителем Флорищевой Пустыни ученика своего, благоговейнаго и добронравнаго, ревностнаго постнических (трудов) и пустынных установлений хранителя, вышеупомянутаго Иринарха; неоднократно посещал сам сию обитель, и в ней литургисал; отходя же из нея наслаждал братию духовною беседою, поощрял к благочестивым подвигам, и довольствовал их подаянием на пропитание и устроение обители, ободрял их о поощрял к иноческой деятельности и неисходной жизни. Построил в непродолжительном времени теплую каменную церковь во имя Святыя Троицы, а под ней келарскую и трапезную, также хлебную для печения хлебов каменную. Сии здания и доныне существуют в целости; а во граде Суздале многия церкви вновь устроил, некоторыя же обновил; так же по градам и селам Суздальской митрополии ветхия исправлял, и вновь лучшия устроял.
Сей святитель Христов Иларион, по явлении ему преподобныя Ефросинии Суздальския, и по изволению Святейшаго Патриарха Адриана, открыл ея мощи в 1770(?) году Сентября 14 Дня и положил оныя в Ризположенской церкви, кои обильно источают чудеса приходящим с верою к раке св.мощей ся.
Святитель Иларион, вруча строительство ученику своему Иеромонаху Иринарху, повелел, да по нем избираются на строительство из монахов, токмо тут постриженых и неисходно жительствующих, да некогда от инуду пришедше разорят в обители преданные им уставы. В конце жития своего Святитель Христов Иларион от многаго плача лишился чувственнаго очес зрения (повествуется, яко Святитель Иларион во время служения ясно все видел, а по окончании онаго ничего видеть не мог), светлостию же ума и чистотою сердца своего ясно взирал на Господа славы; напоследок дний жития своего много потерпел он от завистливых и злобных людей, искавших лукавством восхитити престол его, живу ему сущу; но держава Царей благочестивых не попусти сему быти. Искавый хищением престола, ускорил себе безчестие и срамоту, также лишился и ума своего, а по малых днех и самой жизни. Святитель же Христов Иларион, добрым подвигом подвизавшись, течение жизни скончав, веру соблюд, и в старости маститей, приближившись ко пристанищу жизни вечныя, приял от началопастыря Христа Совершителя веры Иисуса венец правды, и яко добрый и верный раб Господен, вниде в радость Господа Своего от земныя, воюющия Церкви во обители небесныя, торжествующия Христовы Церкви: В день недельный во время утрени толико заболел, что уже не мог сам изыти из церкви; но сослужителями его изнесен был в свою ему келию, идеже святитель исповедався духовному отцу своему, елеосвятився, и божественных таин – тела и крови Христовой причастився, и всем мир и благословение дав, успе о Господе 1707 года месяца Декабря 14го дня, по болезни своей в 7й день во время Святыя Литургии, в час Херувимской песни, прейде ко Господу, егоже возлюбил, и служе от юности поработал усердно. Пятьдесят четыре года иночествовал и не изменил правила своего, как во Флорищевой Пустыне начал, так и скончал. Управлял Суздальскою паствою 26 лет и 4 дни; во Флорищевой Пустыни поживе 28 лет. Возраста был средняго; силу в свое время имел потив двоих или троих человек. Кончина его была возвещена колоколом, по которому все жители города Суздаля и окрестные, весь от мала даже до велика, стекались на двор Архиерейский, и входя в дом его, со слезами лобызали холодную десницу своего пастыря. Прикасающиеся с верою в тоже время получали отраду в своих недугах и болезнях. По довольном оплакивании, с подобающею честию тело Святителя Илариона вынесено было в соборную церковь, где стояло непогребенным 16ть дней, а посем совершено было погребение Архимандритами и Игуменами и Протоиреями со всем причтом, примногочисленном собрании всякаго чина и звания людей обоего пола со многими слезами. Тело его положено в Соборной Рождества Богородицы церкви. По погребении Святителя Илириона от гроба его в разные времена были многия исцеления, которые и до ныне притекающим с верою не прекращаются.

[Александр А.]

Уважаемые форумчане! Если кто-то располагает дополнительной информацией по затронутой ниже теме, прошу добавить или поправить. Суть темы заключается в составлении списка строителей (настоятелей) Свято-Успенской Флорищевой пустыни с описанием их трудов со дня основания до момента ее закрытия после ВОСР.

Основатель и первостроитель монастыря Иеромонах Иларион (1653-1682 гг): его деятельность подробно описана в ранее опубликованном посте.

1) Иеромонах Иринарх I (1682-1707 гг.):
-строительство каменной теплой церкви во имя Святой Троицы (29 декабря 1684 года);
-строительство каменной церкви во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворцев с приделом преподобного Ефрема Сирина, называемой больничная (31 января 1692 года);
-строительство каменной на святых вратах церкви Святых Апостолов Петра и Павла;
-строительство каменных настоятельских покоев;
-строительство каменных братских келий на восточной и южной стороне монастыря;
-строительство части каменной ограды монастыря;
-строительство братских келий на западной стороне за Троицкой церковью (на средства гороховецкого купца Семена Ершова).
2) Иеромонах Иерофей (1707-1733 гг.):
-позолота иконостаса старинной резьбы в Успенском соборе;
-строительство каменного «Голицинского» корпуса (на средства, принявшего монашеский постриг в монастыре под именем Боголеп князя Бориса Алексеевича Голицина).
3) Иеромонах Иринарх II (1733-1739 гг.)
4) Иеромонах Ионакиний (1739-1740 гг.)
5) Иеромонах Дорофей (1742-1746 гг.)
6) Иеромонах Филагрий (1747-1765 гг.)
7) Игумен Иоасаф (1766-1769 гг.):
-установка часов с боем на колокольне.
8 ) Иеромонах Вениамин (1769-1775 гг.):
-размещение в монастыре военного караула для защиты от разбойников.
9) Игумен Парфений (1775-1776 гг.):
-отмена первоначального келейного правила.
10) Иеромонах Дорофей II (1776-1780 гг.):
-обустройство иконостаса в больничной церкви Зосимы и Савватия;
-позолота серебряных риз на образах Спасителя и Успения Божией Матери на Царских вратах Успенского собора;
-обустройство иконостаса в церкви Петра и Павла (на средства балахнинского купца Якова Латухина);
-капитальный ремонт братских келий с обустройством печей и холодных чуланов;
-строительство водяной мельницы на реке Лух рядом с монастырем.
11) Иеромонах Иов (1784-1786 гг.)
12) Иеромонах Софроний (1787-1793 гг.):
-украшение жемчугом, дорогими камнями и серебром с позолотою венца иконы Владимирской Божией Матери;
-подновление и позолота иконостаса в Троицкой церкви;
-обустройство железной кровли и больших глав на Успенском соборе;
-строительство каменной просфорной кельи;
-строительство каменного погреба;
-строительство каменной квасоварни;
-строительство каменной ограды от просфорной кельи до Голицинского корпуса.
13) Иеромонах Никандр (1793-1797 гг.)
14) Иеромонах Самуил (1797-1798 гг.)
15) Иеромонах Иннокентий (1798-1799 гг.)
16) Иеромонах Киприан (1799-1805 гг.):
-отмена военного караула при монастыре.
17) Иеромонах Иероним (1805-1818 гг.):
-отливка колоколов (465 и 201 пудов веса);
-обустройство в Успенском соборе киота с позолоченными столбами для иконы Успения Божией Матери;
-покрытие паперти Троицкой церкви железом;
-строительство каменной ограды с башней от просфорной до настоятельских покоев;
-разборка за ветхостью деревянного Царского дворца;
-обустройство на месте деревянного Царского дворца сада;
-строительство каменной стены от юго-западной башни до каменного погреба.
18 ) Иеромонах Пахомий (1818-1828 гг.):
-обустройство железной кровли над братской трапезной, настоятельскими покоями и рухлядной;
-обновление позолоты Царских врат Успенского собора;
-обустройство в ризнице верхнего этажа.
19) Игумен Макарий (1828-1829 гг.)
20) Иеромонах Вареонофий (1832-18?? гг.):
-обустройство Золотой ризы на образ Успения Божией Матери Успенского собора, украшение его драгоценными камнями (на средства шуйского купца Василия Максимовича Киселева);
-существенное пополнение ризницы и монастырской библиотеки;
-обновление иконостаса церкви Зосимы и Савватия с приделом Ефрема Сирина иконами с позолотой, а также ее ремонт и обустройство;
-написание двух икон Боголюбивой Божией Матери греческого письма в большом виде;
-роспись живописными изображениями Троицкой церкви;
-обновление фресок на столпах Успенского собора;
-восстановление большей части церковного, келейного и трапезного правила, установленного Преподобным Иларионом;
-ремонт братских келий внутри и снаружи, с обновлением перекрытий и кровли;
-обустройство железной кровли просфорной и кельи напротив настоятельского корпуса;
-восстановление каменной кузницы внутри монастыря;
-строительство рядом с монастырем нового деревянного гостиного дома с мезонином;
-перестройка старого гостиного двора;
-ремонт и расширение конного, скотного и постоялого дворов;
-обустройство освященного колодца против монастыря в северо-восточной его части
-НА ПОСЕЛЬЯХ:
а) в Знаменском монастыре церковь покрыта железом и выкрашена, отремонтированы все прочие строения;
б) отремонтирован двор в Быстрицах;
в) в пустыньке Калужках перекрыта кровля церкви, отремонтированы все здания;
г) в Нижнем Новгороде перекрыто и отремонтировано подворье напротив Строгановой церкви Рождества Богородицы;
д) в городе Лух вновь отстроена мельница;
е) на реке Пьяна восстановлена сгоревшая мельница.
21) Иеромонах Макарий (18??-18??)


Гедеон (1849-1850 гг.)
Антоний (1882-18??)
Иеромонах Владимир (1894-1900 гг.)

[Олег Щёлоков]

не полезнее ли к делу подыскать где-нибудь книжечку
Георгиевский В.Т. Флорищева Пустынь. Вязники, 1896 ?

[Александр А.]

не полезнее ли к делу подыскать где-нибудь книжечку
Георгиевский В.Т. Флорищева Пустынь. Вязники, 1896 ?

Так где же ее искать? Я спрашивал уже об этом в своем посте от Сб Июн 09, 2007 2:47 am.
Около года назад натолкнулся на информацию о ней на одном интернет-ресурсе, продающем антикварные книги. Пока боролся с домашним земноводным, ее купили. Вот такие дела!

[Олег Щёлоков]

Так где же ее искать?

А её не надо искать, она имеется в краеведческом отделе Владимирской областной универсальной научной библиотеки им. М.Горького.

Карточка книги:
Флорищева пустынь. историко-археолог. описание с рис. - 1896
Шифр Кр.86.3; Авт. знак Ф 23; Инв.номер 4153Kr.

[Ewgeny R.]

Если Вы видели эту книгу- есть ли в ней фото (очень давно в 1950-55 гг во Фролищах видел дореволюционную книгу о пустыне с фото высокого качества)?
С уважением Евгений Р.

[Олег Щёлоков]

эту книгу я не видел и специально смотреть даже не собираюсь

как только какое-нибудь строение или архитектурное явление становится вначале модным, а затем и вовсе освоенным, чуть ли не натоптанным, у меня почему-то напрочь пропадает к нему интерес;
нет радости открытия, это уже какая-то хозяйственная рутина, уж извините

[Ewgeny]

2Олег Щелоков
Понял, что книга Вам не интересна. Это нормально,
Мне интересна, тк когда-то там учился в школе и жил почти в монастыре.
Искренне удивляют аргументы насчет модности и освоенности...
Впрочем, сейчас я далеко от Фролищ и Владимира, и наверное поэтому, не въезжаю...

[Олег Щёлоков]

реферата школьницы из Дзержинска (см. 1 стр. темы) вполне достаточно, разумеется, если кто-то смог его осилить до конца

[Александр А.]

27 декабря (14 декабря по Юлианскому календарю) 2007 года исполнилось 300 лет со дня преставления основателя общежития и первого строителя Флорищевой пустыни преподобного Илариона, в последствии митрополита Суздальского:
http://www.nne.ru/news.php?id=4990

[Александр А.]

Во Флорищевой пустыни после некоторого перерыва продолжатся восстановительные работы:
http://831.ru/0-40-7142-5/20080121-20080121/7352547--0/

[Александр А.]

Увидел сегодня в сети информацию, что "...Роскультура направит около 26 млн. рублей на реставрацию ансамбля Флорищевой пустыни..." Источник информации: http://www.vremyan.ru/news/roskultura_n ... styni.html

До этого восстановление монастырского комплекса проводилось, насколько мне известно, только на деньги церкви и благотворителей. Может быть, наконец-то, в связи с проявлением интереса Роскультуры к монастырскому комплексу, будет осуществлен давно муссируемый проект включения Фролищ в туристические маршруты!

[Александр А.]

Неделю назад был во Фролищах. В монастыре работа кипит. На колокольню установлены колокола (звон на всю округу), Успенский собор в лесах (строители из Приднестровья прыгают по ним, как белки), восстановлен фасад рухлядного корпуса, внури здания также идет ремонт. Вот такие новости.

[Александр А.]

Сегодня начата установка глав на главный храм Флорищевой пустыни - собор Успения Пресвятой Богородицы.

[Александр А.]

Уважаемые модераторы!
Отправил запрос на изменение некоторых неточностей и внесение дополнений к объекту: http://sobory.ru/article/index.html?object=00900
Продублирую здесь текст запроса, для того чтобы, по возможности, ускорить процесс модерации и получить комментарии о том, что и по какой причине окажется некорректным для каталога:

"Прошу модераторов изменить общеупотребит.имя монастыря. "ФРоЛищева пустынь" - неправильно, "ФЛоРищева пустынь" - правильно. Также неправильно то, что в общеупотребит.имени значится "Монастырь Флора и Лавра", что не имеет к данному объекту никакого отношения, т.к. монастырь назван так (Флорищева пустынь), в связи с тем, что территориально располагается на "Флорищевой горе", которая в свою очередь получила свое название по имени жившего здесь бортника Флора, поведавшего округе о том, что он неоднократно шлышал колокольный звон, исходящий из чрева ранее упомянутой горы (см.: http://lavra.ru/manuscripts/medium.php? ... e=181-0005 ), после чего здесь поселились первые анахореты.
Далее: дата постройки для монастырского комплекса, думаю, понятие не вполне уместное, т.к. строился он не в один прием, а на протяжении десятилетий. Считаю, если это возможно, исправить на дату основания. В данном случае за дату основания, по моему мнению, можно принять дату подписания грамоты царя Алексея Михайловича Романова на строительство первоначальной деревянной церкви, а именно 9 марта 1651 года. ( http://frolishi-kraeved.narod.ru/gramoty.html )
Небольшая поправка в строку адрес: с.Фролищи - неправильно, р.п.Фролищи - правильно. Если есть необходимость, добавлю еще почтовый индекс: 606091
Проезд:
ст.Ильино Горьк.ж.д. - ст.Фролищи Горьк.жд. (3 раза в сутки курсирует тепловоз с 1-3 (в зависимости от времени года) пассажирскими вагонами. от ст.Фролищи до монастыря около 800 метров пешком;
от автовокзала г.Дзержинска Нижегородской обл. и ж.д.вокзала ст.Ильино Горьк.ж.д. до поселка Фролищи курсирует несколько автобусов и маршрутных такси. Во Фролищах конечная остановка непосредственно у монастыря.
Для проезда на личном транспорте предлагаю карту: http://mapy.mk.cvut.cz/data/Rusko-Russi ... /nov26.jpg "

[Олег Щёлоков]

Поле "общеупотребительное имя" у нас резервное, вовсе не для дублирования основного названия, а для его вариантов. Как раз на объекте 00900 оно уже использовано "под завязку" вариантами.

По датам "постройки" монастырей похоже у модераторов рука рубить устала, на соседних темах этот вопрос будировался не вчера ли etienn'ом. Можно считать от разрешительной царской грамоты на конкретную церковь (но не монастырь), а можно считать с того самого дня, когда отшельники заявились на солнечный холм и, откушав меду, с утреца стали рубить себе первую избу, то есть приняли решение. Вроде бы в статьях каждый свою дату отписал, какая из них самая правильная, никто не знает.

Поле проезда действительно пустое, давно пора заполнить всеми видами сухопутного и водного транспорта. Раньше, я понимаю, была военная тайна, а сейчас вроде уже не так актуально. Имеются даже активные любители сдать врагу все спутниковые координаты, впрочем их подрывная деятельность упреждена, на федеральной трассе "Волга" М7 появились спецуказатели. Поскольку любая табличка на дороге проходит согласование во всех инстанциях, стало быть разрешено.

[Александр А.]

Во Флорищевой пустыни продолжаются активные реставрационно-восстановительные работы. В нынешнем году, помимо пожертвований благотворителей, осваиваются финансовые средства, выделенные по федеральной программе восстановления монастырского комплекса. По состоянию на начало июля 2009 года отремонтированы кровля и фасады Успенского собора обители, установлены заново изготовленные главы (оригинальные главы были зеленого цвета, теперь центральная - золотистого, а 4 боковых - синего цвета с восьмиконечными золотистыми звездами, собор-то все-таки во имя успения Пресвятой Богородицы). Начата работа по восстановлению внутреннего убранства собора: малое количество сохранившихся фресок реставрируется, остальные воссоздаются, пол выложен чугунными плитами, скопированными с оригиналов производства 1808 года (на каждой плите стоит эта дата). Немного разочаровал тот факт, что рамы окон в соборе сделали пластиковыми, а не деревянными. Установлена электрическая система отопления (исторически собор был холодным). На колокольне установлены часы-куранты, отбивающие четверти часа и часы, производится восстановление изразцового фриза. В надвратной церкови Св.Первоапостольных Петра и Павла заново пишутся фрески и создается новый иконостас. После окончания работ эта церковь будет освящена во имя преподобного Ефрема Сирина, какой она была изначально и до пожара во второй половине 18 века. Продолжается восстановление казначейского и начато восстановление певческого (исторически - братского) корпусов обители.

Для модераторов: отправил на модерацию две фотографии: панораму главных объектов обители и фото Успенского собора. В каталоге уже есть мои фотографии этих объектов, произведенные с того же места, правда годичной давности, как следствие, устаревшие. Если посчитаете нужным, прошу произвести их замену, а может, просто добавить, чтобы был виден прогресс восстановления. Здесь прилагаю превью этих фото:

[Олег Щёлоков]

Достопримечательности.
Наконец село Фролищи. Следует отметить, сам подъезд к Фролищам сквозь горелые леса, с жидкими смешанными некрасивыми деревьями наводит на самые угрюмые предчувствия. То ли виной тому слухи о некоем химическом полигоне, на котором Дзержинские предприятия якобы что-то испытывали или хоронили отходы, то ли многочисленные рельсы, то ли еще что.

В прессу и Интернет всё-таки просочились сведения о якобы полной дезактивации химико-радиоактивного полигона на оз. Великом http://www.progorod33.ru/news/11594.html в 12 км южнее Флорищевой пустыни. Следует принять во внимание паблик рилейшнз местного губернатора, с удовольствием докладывающего о положительных успехах своей деятельности.
А для желающих помимо осмотра достопримечательностей пособирать грибочки под Фролищами, я бы всё-таки категорически не советовал этого делать. Да и вообще, после всех красот оптимально помыть машину на первой же автомойке, которую увидите, выбравшись на трассу Е22/М7. И не покупайте недорого ягоды и банки с огурцами у дороги, на них врядли кто будет писать про отсутствие компонентов ГМО, разве что шариковой ручкой.

[Александр А.]

Инженерные работы и противоаварийное укрепление в процессе реставрации Успенского собора Флорищевой пустыни: http://www.ivanstrel.ru/portfolio/vostok/florichi

[Олег Щёлоков]

Инженерные работы и противоаварийное укрепление в процессе реставрации Успенского собора Флорищевой пустыни: http://www.ivanstrel.ru/portfolio/vostok/florichi

Иван Стрельбицкий не инженер-реставратор, иначе бы он никогда не написал "Обнажение верха валунного фундамента южной апсиды", т.к. это обязательное условие нормальной гидроизоляции стен, общепринятое древними зодчими. Никто не обнажался Иван! Наоборот, если культурный слой дошел до кладки, это катастрофа, всё сгниет от каппилярного подсоса грунтовых и поверхностных вод. Гранитный валун лучший гидроизолятор, практически вечный.

Кроме того, судя по фото, бетонные обоймы фундаментов устроены без тщательной очистки поверхностей существующих фундаментов и на небольшую глубину, которая никак не влияет на что-либо. Да и хилая анкеровка весьма и весьма сомнительна. То есть наличие бетонных рубашек это самобман, и лишь вопрос времени - доказательство их бесполезности. Не дай Бог вам дожить до новых трещин с новыми рубашками. Если камни фундамента вынимаются рукой, то не рубашки надо прилеплять, а подводить новый фундамент, да ещё с предварительным напряжением и желательно буроинъекционными сваями. Лечение фундаментов и зубов имеет много общего Можно кое-как приляпать пломбу и проходить с ней всего месяц, а дальше будет больно, очень.

Хуже всего вот эта фраза: "Основная причина деформаций – подвижки фундамента, связанные с подвижками грунтов основания, вызванными давлением от конструкций здания в сочетании с действием поверхностных вод и верховодки". Именно когда нечего по сути сказать, но москвичам надо отбивать перед заказчиком миллионную смету, пишут такие фразы. В свое время по Богоявленской церкви в Мстере я честно написал, "причины деформаций выяснить не удалось". Но поставил маяки и геодезические реперы, которые стоят до сих пор, для мониторинга деформаций. Лишь спустя 25 лет (!) мне удалось выяснить причины этих самых деформаций, трещин в кладке - гигантский пожар в XVIIIв., при котором выгорел весь иконостас. Но и сейчас я спокоен - в отчете закзазику была написана чистая правда - "не знаем". Увы, как это не похоже для псевдоинженеров, которые фсёзнают. Герман Бессонов такого бы про "основную причину деформаций" не написал.

Насчет контраварийных связей-швеллеров внутри четверика решение очень сомнительное, т.к. по-хорошему они должны быть либо в замену первоначальных деревянных связей (которых Артель РЕГИТ, похоже, даже и не собиралась искать), либо снаружи. Внутренние связи это внецентренные нагрузки, результат которых - связи прекрасно себя чувствуют, а стены живут сами по себе со своими проблемами, которые имеют тенденцию увеличиваться с ростом затяжки гаек этих самых новых связей.

[Александр А.]

Ничего не могу сказать ни за, ни против Вашей рецензии, Олег, поскольку я профан в реставрационном деле. Но, тем не менее надеюсь, что лица имеющие отношение к восстановлению данного памятника архитектуры и действующего монастыря обратят внимание на Вашу критику. Не хотелось бы, чтобы грандиозный труд по восстановлению Успенского собора канул в Лету из-за субъективного недосмотра.

[Олег Щёлоков]

А я ему приглашение написал, зайти сюда на форум и открыто обсудить, что почём.

[Гость]

Уважаемый Олег.
Спасибо за внимание к моей работе. Хочу прояснить некоторые детали проекта, по которому выполнялась реставрация Успенского собора.

1. Роль валунного фундамента как гидроизоляции Вами несколько преувеличена. На рассматриваемом участке гунтовые воды расположены достаточно глубоко, а поверхностные воды удаляются естественым уклоном от стен. Песчаный грунт основания (вероятно насыпного) в месте обнажения верха валунного фундамента либо понизился вследствие эрозии от потока поверхностных вод просочившихся от прорех с кровли и проломов в сводах, но, скорее всего, его просто выкопали для хозяйственных нужд во время расположения на территории монастыря военной части. Об этом свидетельствует обнажение валунов только под южной апсидой, в то время как по всему остальному периметру стены встречаются с грунтом как им и положено - в уровне белокаменного цоколя.

2. Насчет "обязательного условия нормальной гидроизоляции стен, общепринятое древними зодчими" у меня другое мнение. Фундаментный ров, в котором складывался бутовый фундамент, практически никогда не заглублялся ниже уровня грунтовых вод. Ниже иногда, для уплотнения ослабленного грунтовыми водами грунта забивали деревянные сваи. От поверхностных вод всегда было и есть одно спасение - правильная вертикальная планировка, при которой вода самотеком уходит от стен. При этом условии кирпичная кладка не только не разрушается, а сохраняется даже лучше, чем над землей.http://www.ivanstrel.ru/home/delusions Известны случаи, когда после археологических раскопок памятники археологии просто разрушались. В случае Успенского собора во Флорищах там нет признаков подсоса воды на стенах, равно как и причин, которые могли бы его вызвать - грунты дренирующий песок, грунтовые воды глубоко, уклоны свободно отводят воду от стен. Проблема была только с атмосферными осадками, проникавшими через ветхую кровлю и дыры в сводах.
Известны также фундаменты полностью выполненные из кирпичной кладки (постройки комплекса Ворсменского монастыря в Нижегородской области, колокольня Спасо Влахернского собора в Деденево в Дмитровском районе М.О.) Степень их сохранности напрямую зависела от эффективности поверхностного водоотвода.

3. Фундаментная обойма была запроектирована ввиду того, что стены здания явно двигались в разные стороны по уклону холма. Под влиянием нагрузки любой грунт дает осадку в случае горизонтальной поверхности земли, проявляя таким образом свойства "текучести". При наличии уклона осадка сочетается с подвижками в сторону уклона. В нашем случае уклоны направлены в разные стороны, что и привело к расползанию, проявившемуся очевидно в первые после строительства гды в виде трещин в стенах, расширяющихся к низу. Об этом свидетельствуют явно более поздние металлические связи, видимые с внешней стороны наружных стен и диагональные воздушные связи в углах, часть из которых разорвана. Обойма должна работать как обруч (а не рубашка), не позволяющий расползаться стенам дальше. Никаких причин усиливать, либо заменять фундамент я не вижу. Конечно успех работы обоймы во многом зависит от качества работ. К сожалению регулярного надзора за работами не было по отсутствию желания заказчика. Свайное усиление фундамента мне также кажется в этом случае нерациональным.

4. Полностью согласен с разумностью заведения внутристенных связей в полости от сгнивших деревянных связей. Однако на время обследования не было возможности их обнаружить - не было даже лесов. К тому же их могло и не быть - могли быть металлических связи, разорванные также, как и воздушные. На моей памяти было лишь нескоько случаев, когда удавалось это выполнить - на ц. Рождества Богородицы в Медведевой пустыни (совместно с Г.Б. Бессоновым), благодаря тому, что часть старых каналов обнаружилась из-за разрушения верхней части стен, а также на Успенской церкви Спасо-Каменного монастыря в Вологодской области. http://www.ivanstrel.ru/portfolio/sever-1/spas
Принятый пособ крепления рассеченных трещинами стен себя неоднократно оправдал на многих памятниках. Внутренняя обойма как правило предпочтительней наружной так как позволяет не рубить пилоны и декор на фасадах и упрощает схему натяжения. Подобные схемы применял, насколько мне известно, упоминаемый Вами Бессонов. Последний раз подобное усиление было успешно выполнено на Спасо-Преображенском соборе в Холмогорах Архангельской области. Опять же многое зависит от качества исполнения, что оставляет только полагаться на добросовестность исполнителя. Это же и касается инъектирования трещин с косвенным армированием, которое должно было быть выполнено на памятнике.

Было бы интересно познакомиться с работами в области инженерной реставрации уважаемого специалиста, проявившего такой интерес к данной работе. С несколькими моими работами можно познакомиться на моем сайте www.ivanstrel.ru

Спасибо за внимание.

[Олег Щёлоков]

ОК, как раз получил дубль этого сообщения по e-mail и готовил ответ, который здесь и привожу.
За "не инженер-реставратор", разумеется, примите извинения, и спасибо за оперативное реагирование и развернутые комментарии.

Буду рад ошибиться, но, похоже, на вашем объекте не проводилось археологических исследований и инженерно-геологических изысканий, поэтому сейчас трудно судить, насколько эффективны проведенные мероприятия.

1-2. Роль валунной гидроизоляции невозможно переоценить:
- траншею под фундамент ниже УГВ вручную вырыть физически невозможно, так что, естественно, речь идет только о гидроизоляции от поверхностных вод, реже от техногенных, (если только насельникам не придет в голову устройство ледника и приготовление кваса в подвале), кроме того загодя понятно, храмы в болоте не ставят, ищут хорошее чистое место на возвышенности
- гранит сам воду не проводит, промежутки между валунами забивались глиной, глина постепенно на микроуровне кольматирует в опорный кирпич, известковый раствор и/или белокаменный цоколь, дальше гидроизоляция начинает работать "сама по себе", то есть она есть, но почему-то кажется, что её нет глина использовалась как горизонтальная и как вертикальная гидроизоляция плюс отмостки

3. Движение "по уклону холма" я не могу комментировать, тут нужны геологические разрезы и характеристики грунтов, обычно в масштабе по сравнению с самим холмом и слабым уклоном постройка выглядит как бородавка для слона, а для реологии и ползучести искусственный объект обычно не имеет никакого значения, так как до него за миллионы лет всё, что могло сползти, уже успело это сделать. Хотелось лишь навскидку упомянуть более практические соображения по источникам проблем:
- фундаменты возводились весьма приблизительно, зато кладку клали более тщательно, поэтому очень часто кладка находится внецентренно относительно фундамента, в ней уже изначально заложен позыв уехать от линии фундамента, а "ехать", кроме как наружу, ей больше некуда
- фундаменты опять же довольно часто имеют разную глубину заложения и ширину, а это сигнал к появлению кручения объемов
- строительный брак, подсыпки в подошву слабого материала, даже веток, и вот уже на стадии возведения и первых лет эксплуатации появляются трещины в стенах
- температурные деформации у длительно бесхозных объектов на дневной поверхности кладки внешне похожи на проблемы с фундаментами и с основаниями.
Ваше решение с "обручем" безусловно правильное, пока не будет найдено более лучшее.
Замечу лишь в скобках, арматуру сейчас делают из нержавейки, прошли времена лимитного СССР, чтоб ему пусто было, чтобы штыри из черного железа вбивать и ждать, пока они от воды не разбухнут ржавчиной и не растрескают весь бетон. А если в бетон добавить ещё и стеклофибры, то быстрее Луна треснет, чем такой обруч.

4. Жаль не искали внутренних связей, но теперь уж поздно. Внутренние постенные связи всё-таки слабое решение. Во-первых не тот храм, чтобы так беспокоиться за его фасады, даже церковь Покрова на Нерли XIIв. из белого камня по фасадам стянута, и ничего, никто этих связей и не видит. Во-вторых своими руками создавать внецентренные усилия на и без того уставшей кладке, почему бы не устроить парные связи в горизонтальной плоскости, наружная и внутренняя? По деньгам одно и тоже, деньги берут вовсе не за цемент и железо, а за накладные расходы.
Инъектирование я лично никогда не закладывал, нигде, т.к. считаю оно не эффективно. Если трещина живая, то оно не спасёт, если старая, то на адгезию к поверхностям по старой грязи и пыли рассчитывать бессмысленно. Инъецирование чистая косметика. Кроме того нужен расширяющийся цемент, суперпластификатор, отборный заполнитель, тщательная промывка трещин с подготовкой поверхностей и контроль заполнения. Ничего этого как-правило нет, можно и не надеяться. Проще и надежнее переложить кирпичом. Впрочем для этого желательно обзавестись собственным заводиком по производству нестандартного кирпича.

"Было бы интересно познакомиться с работами в области инженерной
реставрации уважаемого специалиста, проявившего такой интерес к данной
работе."
Познакомиться сложно, т.к. инженерную работу никто потом не видит, а на инженерное укрепление редко кто идёт, проще развалить (дождаться) и заново построить.
Заказчику меньше всего интересны инженерные работы, т.к. они дороги и, чаще всего, для него не очевидны. Одновременно инженер вынужден принимать решения не располагая полным набором данных, затраты на сбор которых для заказчика невыносимый раздражитель, как-то:
- археология и уточнение планировки фундаментов, строительных периодов и перестроек;
- бурение скважин, отбор образцов, получение точных параметров грунтов основания, построение геологических разрезов,;
- инфракрасное сканирование на предмет нахождения внутренних связей, проблемных участков и определения влажностного состояния;
- изучение образцов строительных материалов;
- мониторинг деформаций
и т.п.
Заказчик полагает, если он нашел человека, то человек должен просто прийти, посмотреть одним глазком, не отходя от кассы назвать точную сумму и сразу сказать рабочим, что надо делать. Если этого не происходит, то ищут другого человека. Впрочем это уже лирика... или биолокация

Ближе к вопросу - если будете во Владимирском регионе, то это:

Противоаварийные:
Суздаль, то стены и башни ограды Спасо-Евфимиева монастыря http://sobory.ru/article/index.html?object=00200 выпрямление наклонившихся прясел высотой с двухэтажный дом, внутренние ж/б связи башен взамен утраченных деревянных связей, компьютерное моделирование неприятных ситуаций, самая неприятная из которых "что будет, если вовсе ничего не делать"
Мстёра, Богоявленская ц. http://sobory.ru/article/index.html?object=01898 прогноз и остановка дальнейших аварийных деформаций не обручами и рубашками а контрфорсами, устройство кровель

Своды:
Козьмин м-рь в с.Небылое, Никольская ц. http://sobory.ru/article/index.html?object=03186 новый свод, старые связи
Боголюбово, трапезная Богоявленская http://sobory.ru/article/index.html?object=02501 жб/свод
Ставрово, Никольская ц. http://sobory.ru/article/index.html?object=02700 объект быстро шел к руинам

Падающие колокольни:
Казанская Троицкого м-ря в Муроме http://sobory.ru/article/index.html?object=04953 (ввод теплотрассы через фундамент падающей колокольни, сейчас кажется абсурдом, но с клиентом не поспоришь, надо так надо, за то и деньги платят),
Кидекша http://sobory.ru/article/index.html?object=01730 (пока не стали трогать, заказчик решил на крайняк, если совсем завалится, пригласить москвичей, кхе, все равно деньги не свои, казённые)

Комплексный мониторинг и исследования:
Александров, Александрова слобода, в частности ц. Успения http://sobory.ru/article/index.html?object=02083 , обратная задача инженерного укрепления, т.е. обычно заказчик хочет все законопатить бетоном и готов переложить все стены силикатным кирпичом, а тут надо было доказать, что на XVI веке это не дело, главное беречь историю, блюсти Венецианскую хартию, кстати объект интересен тем, что я впервые в реставрационной практике, и вроде никто больше, исследовал влажность стен памятника неразрушающим методом - с помощью мегаомметра
Лукианова пустынь, ц. Богоявления Господня - было дело даже пожить с первыми монахами одновременно с НИ и перекладкой северной стены

Борьба с каппилярным подсосом влаги:
Махра, трапезная Махрищского монастыря, проект осушения цокольного заглубленного этажа обратным электроосмосом http://sobory.ru/article/index.html?object=00207 (не реализован)
Владимир, Княгинин монастырь, келии http://sobory.ru/article/index.html?object=05331 метод зарядной компенсации, реализован, работает, кстати для пробы сделали и закачку жидкого стекла под электрическим напряжением, тоже получилось

Внедрение новых технологий проектирования:
Юрьев-Польский Введенский м-рь, Никольская ц. http://sobory.ru/photo/?photo=46428 сдвоенные как титьки кровли пришлось смоделировать на компьютере и рассчитать абрис каждой кружалины индивидуально, теперь, когда кругом 3D графика, это забавно, но в 1989 году в эпоху IBM PС пришлось самому для себя писать программы на ТурбоПаскале

Методика реставрации кованых каркасов глав:
http://rusarch.ru/shelokov1.htm перечень восстановленных глав довольно длинный, объекты Владимира, Суздаля, Мурома