Пустынь, урочище. Свято-Рождественская мужская пустынь на реке Нодоге.

Верстах в 25-ти от Решемской женской обители среди леса, вдали от селений, находится скит с церковью во имя Казанской иконы Божией Матери; называется он Пустынью. Сюда уже 2-ой год совершается крестный ход с монастырскими святынями, который в пути постепенно пополняется крестными ходами из соседних сел. Описать этот ход трудно: нужно самому участвовать в нем, чтобы вполне усвоить ту дивную картину, которая при этом наблюдается, и пережить то, чем бывает захвачен народ в таких случаях. Все-таки берусь за перо, чтобы занести на страницы печати кое-что из моих личных наблюдений и переживаний, которыми хочется поделиться с другими.

17 июня. Тихий летний день. С полудня подходят к монастырю паломники. Ищут тени для отдыха и подкрепляются из своих незатейливых пищевых запасов. 5 часов вечера. С колоколен села Нагорного, слободы Решмы и Решемского монастыря несется, оглашая окрестности, красный звон. Это завидели идущий из с.Даниловского крестный ход с местно-чтимой святыней – древним Животворящим Крестом. Духовенство, игумения монастыря мать Досифея, сестры обители и нарядная толпа встречают крестный ход. Вошли в храм св. обители. Епархиальный Миссионер свящ. Алексей Диаконов говорит приветственное слово. Служится молебен. Тем временем подходит еще крестный ход из с. Эза. Через час начинается всенощная. В храме тесно, душно… С подъемом духа собором иереев читается акафист перед Боголюбской иконой Божией Матери; из него особенно прочувствованно произносятся слова о том, как св. князь Андрей защитил свой стольный град от нашествия татар не внешней силой, а благодатным заступничеством Богоматери; повышенное настроение передается в народ, переживающий ужасы нашествия современного Тамерлана. Слышатся вздохи. На некоторых лицах видны слезы…

В 4 ½ ч. утра благовест к Литургии. За Литургией говорит поучение о. Миссионер, напоминая историю явления Боголюбской иконы и отдельные случаи небесного заступничества Пресвятой Богородицы. В 7 ч. утра крестный ход дополненный иконами и хоругвями из церквей слободы Решма и с. Нагорного, вышел из Решемской обители. Через пол часа, спустившись с высокого Решемского берега он вступил на паром. Утреннее солнце ласково и ярко играет на позолоте хоругвей, крестов и икон; паром до тесноты наполненный богомольцами, тихо отчаливает от берега сопровождаемый множеством лодок. Умилительная песнь: «К кому возопию, Владычице» разлилась по берегу и воде. Вдали показался «Самолет». Зычный свисток его утонул в общем хоре звуков – красного звона с церковных колоколен и пения монахинь и духовенства.

Вот и другой берег Волги. Остановка. Краткий молебен. О. Благочинный говорит прочувствованное слово о том, что Спаситель силен утишить всякую бурю, хотя бы была и буря войны: помните, как он утишил бурю на Генисаретском озере. Идем дальше. Через 3-4 версты село Ильинское. Духовенство этого села с иконами и хоругвями встречает наш ход. Входим в поместительный храм. Все духовенство участвует в служении молебна. О. Миссионер поднимается на амвон и произносит слово утешения молящимся о своих собратиях, грудью и кровью своею отстаивающих благо Церкви, Царя и Родины; приглашает всех оставив вероисповедные ссоры и домашния несогласия, объединиться в единой сердечной молитве у подножия Креста Христова и просить милосерднаго Бога преклонить гнев на милость.

На пути из с. Ильинского целый ряд деревень. Везде краткие молебны. Везде присоединяются новые богомольцы. В половине пути от Решмы до Пустыни, у домика лесника (это место зовется Якушихой), к крестному ходу присоединяются иконы и хоругви еще от двух церквей 8-го благочиннического округа Кинешемского уезда с о. Благочинным, священником А. Архангельским во главе. О. Миссионер говорит здесь слово о крестоношении и последовании Христу, а так же о том, как народ шел за Христом, - ловил Его каждое слово, и делает вывод, что нужно уметь и теперь в переживаемых обстоятельствах читать волю Господа, призывающего нас к покаянию и идти за Христом, творя Его святую волю.

Заботливая мать игумения приготовила здесь для богомольцев и участников хода кипяток и чай. Расположившись на траве, на поляне, со всех сторон обрамленной лесом, богомольцы составили живописные группы. Духовенство, игумения и монахини, откушавши чаю за столом, сколоченным из двух кровельных тесниц, отходили, давая место другим.

Прошел час отдыха. Ход отправился дальше – к Пустыни. На горизонте показались тучи. Скоро пошел дождь, не прекращавшийся всю дорогу. С дождем ход и пришел в Пустынь. Его встретил приветственным словом священник Василий Богданов. После краткого отдыха началась всенощная по благовесту в 7 ½ час. вечера. Маленький Пустынский храм едва мог вместить и 20-ю долю молящихся. Было решено одновременно служить две всенощныя. Соборне, в сослужении 8-ми священников, в наскоро устроенном бараке служил о. Миссионер, а в Пустынском храме – священник с. Даниловского Николай Перземский. За всенощной были сказаны поучения: в храме – о. Н. Перземским, а в бараке – о. Миссионером. Несмотря на усталость, с редким подъемом духа спели монахини акафист Пресвятой Богородице (Казанской). Служба окончилась около полуночи. Все разошлись на краткий отдых – усталые, промокшие. В 4 часа утра все уже были на ногах. Священнослужители в 5 ч. начали проскомидию. Литургию служил о. Миссионер в сослужении четырех священников. Поучение было сказано о. Н. Перземским. По окончании Литургии, о. Миссионер с крестным ходом отправился к часовне (верст за 2), где явилась находящаяся в Решме Казанская икона Божией Матери. Дождь и солнце, казалось, боролись меж собою. Поднялся легкий ветерок, тучи начали убегать очищать дорогу солнцу. Наконец, выглянуло и оно, долгожданное. Среди простой обстановки, в местности, сплошь покрытой девственным лесом, у безыскусственной серой часовни, раздалась песнь хвалы Богоматери. Слово о. Миссионера вылилось само собой. Он говорил: «Некогда Благодатная посетила Свою родственницу Елизавету и воспела Свою великую песнь; Елизавета была полна благоговейнаго восторга. Посетила Преблагословенная Своей иконой и сей смиренный уголок; значит, и здесь Ея благоволение. Как же нам не радоваться и не торжествовать? Вместе с тем как не просить Божию Матерь о великом и скором заступничестве в нашем и общемировом горе? А залог к тому, что мы будем услышаны, уже есть – это Ея святая икона. Да будет благословен ваш молитвенный подвиг, и покров Владычицы да пребудет над вами!» - закончил о. Миссионер.

После молебствия крестный ход вернулся в Пустынь, а оттуда, после небольшого отдыха, пошел в обратный путь. Вечером того же дня он был встречен о. Миссионером с игуменией и сестрами Решемской обители за оградой монастыря. Была отслужена торжественная всенощная Животворящему Кресту. А на утро, после Литургии, Животворящий Крест со славою проводили к с. Даниловскому.

Решемской обители пришлось в течении одного месяца принять самое деятельное участие в двух крестных ходах. Нельзя умолчать здесь, прежде всего, о редкой отзывчивости досточтимой игумении Решемской обители, мать Досифеи. Она изъявила свое согласие на участие в крестных ходах не только святыни своей обители, но и хор, который оказался на высоте своего призвания и своим подвигом сослужил добрую службу миссионерскому делу. От ранняго утра Решемские инокини начали свое дело – поя Господу Богу и совершали его почти непрерывно. Всю дорогу они шли пешком, едва успевая в течение кратковременного отдыха очиститься от пыли и грязи, умыться, переодеться, выпить на ходу стакан чаю. Они всецело отдавались своему делу, увлекаясь переживаемым всеми воспеваемом духа. Один богатый валяльщик – раскольник, в первый раз услышал пение монахинь в с. Шилекша; с того времени он ненавидел все православное и в особенности монахинь. После крестного хода он встретился с монахиней-сборщицей и спросил: «Из какого монастыря?» Та ответила: «Из Решемского». Раскольник опустил свою лепту в кружку сборщицы и добавил: «Теперь я всегда буду жертвовать монахиням; раньше я их не знал, ненавидел и всячески ругал». Такую перемену сделало пение монахинь в крестном ходе. Бывали моменты, когда думалось, что переживаешь лучшую пору христианства, первые его дни, что здесь, между нами, со своими гимнами хор девственниц первых веков.

Публикуется по тексту Костромские епархиальные ведомости. №14 от 15 июля 1915 года, стр. 235-239.

Источник: статья «Святыни Отечества, год 1915, второй крестный ход из Решемской обители» от 01.02.2018 г. на сайте Прихода храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской г. Кинешмы: https://dyachevo.blogspot.com/

Сайт храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской, г.Кинешма

Граница северо-восточной части Кинешемской епархии увенчалась Поклонным крестом. Для его установки по благословению Его Преосвященства, епископа Илариона был совершен пеший поход на место, где ранее находилась Свято-Рождественская мужская Пустынь на реке Нодоге. В настоящее время нежилая деревня под названием Пустынь находится на территории Кинешемского районного благочиния Кинешемской епархии в северо-восточной ее части, близ границы Ивановской и Костромской областей (Островский район, Галичская епархия). Поход в Пустынь состоялся от прихода Свято-Покровского храма д. Дьячево. Организаторами и проводниками на место Пустыни выступили прихожане Александр и Илья Рудаковы. Духовным окормителем в походе был священноинок Александр (Завьялов), настоятель вышеназванного храма. Нелегкий, но во имя святого дела поход длился четыре дня.

По материалам информационного портала «Кинешемец.RU»:

Несколько дней шли кинешемцы на Нодогу, чтобы поставить поклонный крест | Новости г. Кинешма и Ивановской области - kineshemec.ru

Что касается Нодоговской Рождественской пустыни, приписанной в 1796 г. к Макариево-Решемскому монастырю, то она отнюдь не доставляла средства для поддержания монастыря и даже сама требовала больших расходов для необходимого ремонта.

О времени основания Нодоговской пустыни не имеется сведений; из монастырских же документов известно лишь то, что в ней были две церкви, из коих одна – Христорождественская, которая по описи 1797 г. была на столько ветхая, что уже невозможно было в ней совершать богослужение, почему и была упразднена; другая же, Казанская церковь – деревянная, холодная малых размеров, об одной главе, также ветхая, обшитая тесом; в 1899 г. крыша ея покрыта железом. В ней только однажды в год совершаются богослужения, 8 июля в праздник Казанской иконы Божией Матери, когда бывает и крестный ход в находившуюся в полуверсте от церкви в казенном лесу часовню, устроенную на месте явления Казанской иконы Богоматери. При церкви имеется особо устроенная на столбах деревянная колокольня с тремя небольшими колоколами.

Эта приписная пустынька, окруженная казенной Владыченской лесной дачей, ныне не владеет земельными угодьями, кроме занимаемых ею нескольких квадратных сажень.

Между тем из монастырских документов видно, что по ходатайству игумена Дионисия с братиею царь Феодор Алексеевич в 1682 году дал жалованную Нодоговской Рождественской пустыньке грамоту (от 4 февраля 7190 г.) на пользование пахотною и сенокосною землею по указанным братиею границам, на две версты во все стороны от пустыни, а именно 1): «в тех урочищах под пашню по сту пятьдесят четвертей в поле, а в двух по тому же сена на три копен в меру, а для дров и всякого монастырского хоромного строенья въезжать им Владыченския волости дворцовый лес».

Эта грамота из Приказа Большого Дворца потверждена в 7191 (1683) году 16 января царями Иоанном и Петром Алексеевичами. Но в описях 1797 м 1800 годов жалованная пустыньке земля числится уже во владении экономических крестьян Кадыевской волости.

Публикуется по тексту "Костромские Епархиальные Ведомости" №7-8,9, 1904 г.

Источник: статья «К истории о Нодоговской Рождественской пустыни» от 27.09.2018 г. на сайте Прихода храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской г. Кинешмы: https://dyachevo.blogspot.com/

Сайт храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской, г.Кинешма: К истории о Нодоговской Рождественской пустыни

Божией милостию мы, великий государь и великий князь Феодор Алексеевич всея великия малыя и белыя России самодержец пожаловали мы Кинешемского уезда Владыченской волости Слободского погоста пустыни Рождества Христова что на речке Нодоге строителя старца Дионисия с братиею и кто по нем иные строители и игумены и братия в той пустыне будут, велели дать им нашу великаго государя жалованную грамоту на пашню и на сенные покосы для того в нынешнем 190-м году генваря 16 били челом великому государю царю и великому князю Феодору Алексеевичу всея великия и малыя России самодержцу они строитель с братиею, в прошлом 153 году по благословению святейшего Иосифа патриарха Московского и всея России, а по челобитью черного попа Ионы построена та пустыня на речке Нодоге на диком лесу, где была старая церковь, и живучи де они в той пустыне росчистили лесу на все стороны версты на две и более на пашню и на сенные покосы, да в той же де пустыне есть полянка с лесом, а урочища той земли от той пустыни вверх по реке по Нодоге речка Мокша, а вниз по речке по Мокше, вниз по речке по Елнати до устья до речки Козонца, а вверх по речке Козонцу до сухова бора, а от сухова бора до речки Нодоги, а вниз по реке по Нодоге до реки Шармы до устья и вверх по реке Шарме на другую сторону Нодоги реки до верхотины до вражка Волынца вниз до речки до Нерехты, а от устья вражка Волынца вниз по речке по Нерехте до реки Нодоги, а та де речка Нерехта пала в реку Нодогу повыше монастыря и из той де земли отмежевано им к той пустыне под пашню и под сенные покосы, а нашей великаго государя жалованной грамоты на ту землю не дано, а в отказных и в межевых книгах путного ключника Дорофея Басова нынешнаго 190 года ноября 11 дня написано и отмежевано к той пустыне Рождественской земли в тех урочищах под пашню по сту по пятидесяти четвертей в поле, а в дву потому ж, сена на триста копен в меру, а для дров и всякого монастырскаго хоромнаго строения въезжать им Владыченской волости дворцовой лес, а по которых урочищах та земля отмежевана и о том строителю Дионисию с братиею с отказных и межевых книг дана выпись и пустыни Рождества Христова строителю Дионисию с братиею и кто в той пустыне впредь иные строители или игумены и братия будут владеть тою землею и сенными покосами по сей нашей великаго государя царя и великаго князя Феодора Алексеевеича всея великия и малыя и белыя России самодержца жалованной грамоте и по выписи, какова им дана из приказа большого дворца с отказных и межевых, дана сия наша великаго государя царя и великаго князя Феодора Алексеевича всея великия малыя и белыя России самодержца жалованная грамота в нашем царствующем граде Москве лета семь тысяч сто девяносто февраля в 4 день.

На подлинной жалованной грамоте подписано тако: царь и великий князь Феодор Алексеевич всея великия малыя и белыя России самодержец. На той же грамоте подписано тако: ЗРЧА генваря 16 дня Божиею милостию мы великие государи и великие князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич всея великия малыя и белыя России самодержцы сей жалованой грамоты слушав пожаловали Кинешемского уезда, Владычинской волости, Слобоцкого погоста пустыни Рождества Христова, что на речке Нодоге строителю старцу Дионисию с братиею и кто по нем впредь иные строители и братия будут, велели им монастырскою пашнею и сенными покосы владеть по отказным и межевым книгам и по сей жалованной грамоте по прежнему. Царь Иоанн Алексеевич.

Та подписка скреплена тако: дьяк Семен Комисин. Справил Василий Бухарев. Пошлины взяты с челобитной двадцать пять алтын, в книгу записаны.

Публикуется по тексту "Костромские Епархиальные Ведомости" №9, 1904 г.

Источник: «Копия жалованной грамоты Нодоговской Рождественской пустыньке» опубликованной 27.09.2018 г. на сайте Прихода храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской г. Кинешмы: https://dyachevo.blogspot.com/

Сайт храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской, г.Кинешма: Копия жалованной грамоты Нодоговской Рождественской пустыньке