Куцовендис. Монастырь Святого Иоанна Златоуста.

Монастырь Святого Иоанна Златоуста близ Куцовендиса находится на склоне горной гряды Пендадактилос (на оккупированной Турцией территории Северного Кипра), принадлежит Святогробскому братству Иерусалимской Православной Церкви. В настоящее время комплекс включает соборный храм (кафоликон) святителя Иоанна Златоуста (1891) с парекклисионом Святой Троицы (конец XI – начало XII в.) и колокольней (1957), жилые и хозяйственные корпуса (вероятно, конец XVII в.), а также примыкающие друг к другу парекклисионы Спасителя (конец XI – начало XII в.) и Пресвятой Богородицы «Афендрики» (конец XII в.) на кладбище недалеко от монастыря.

Монастырь святителя Иоанна Златоуста близ Куцовендиса был основан в конце XI века монахом Георгием. 9 декабря 1090 г. был освящен кафоликон, причем во время освящения в храм были положены частицы мощей великомучеников Прокопия, Иакова Персянина и Марины; в кафоликоне хранилась также частица Честного Животворящего Креста Господня. Эти сведения известны из рукописного Типикона монастыря святого Иоанна Златоуста начала XIII века. Типикон дошел до наших дней с некоторыми утратами; по мнению исследователей, он может представлять собой дополненную копию первоначального Типикона, созданного при жизни или вскоре после кончины основателя. Игумен Георгий упоминается в письмах Никона Черногорца. Основатель монастыря скорее всего происходил из Северной Сирии и, прежде чем поселиться на Кипре, прожил некоторое время в Палестине. Игумен Георгий скончался, вероятно, в 1099 г., на Кипре возникло его местное почитание (его память содержится в Типиконе монастыря святого Иоанна Златоуста под 26 апреля).

В Типиконе упоминаются 4 храма: кафоликон, парекклисионы Святой Троицы и Пресвятой Богородицы на кладбище (видимо, речь идет о церкви Пресвятой Богородицы «Афендрики») и церковь праведного Лазаря, которую, возможно, следует идентифицировать с полуразрушенным кладбищенским парекклисионом Спасителя. Кроме того, упоминаются другие разнообразные постройки: трапезная, монашеские кельи, покои игумена, склады, амбар, винный погреб, колодец.

Инициатором строительства парекклисиона Святой Троицы был известный военачальник императора Алексея I Комнина Евмафий Филокал. Он был хром на обе ноги, с чем связана этимология названия Куцовендис (от греческого слова, означающего «хромой», и слова «господин»).

В 1098-1099 гг. в монастыре святого Иоанна Златоуста останавливался по пути из Святой земли Феоктист, будущий игумен монастыря Иоанна Богослова на Патмосе, а в начале XII века – основатели Махерасского монастыря преподобные Неофит и Игнатий. Между 1152 и 1159 гг. в монастыре подвизался преподобный Неофит Затворник, затем его младший брат Иоанн, ставший в 1176 г. экономом, а около 1214 г. – игуменом монастыря. К этому времени монастырь святого Иоанна Златоуста и монастырь преподобного Неофита Затворника входили в число наиболее влиятельных обителей на Кипре. Имеется несколько свидетельств существования в XII-XIII вв. маронитского монастыря святого Иоанна в окрестностях Куцовендиса, однако недавние исследования показали, что его невозможно отождествлять с одноименным греческим монастырем.

Об истории монастыря святого Иоанна Златоуста после установления на Кипре латинского владычества (1192) известно мало. Несколько упоминаний XIII-XV вв. свидетельствуют о том, что он продолжал действовать как православный. В 1301 г., во время путешествия по Кипру, в монастыре провел несколько месяцев францисканский монах и философ Раймунд Луллий, написавший трактат «Новая риторика». Возможно, в XV в. (точная дата неизвестна) в монастырь была перенесена из заброшенной церкви в городе Хитры (близ современной Китреи) глава преподобного Епифания, одного из так называемых Аламанских святых. В период венецианского владычества (1489-1570/71) монастырь продолжал существовать, хотя уже не был независимым и подчинялся находящемуся неподалеку монастырю Пресвятой Богородицы «Апсинфиотиссы». В это время в монастыре были проведены некоторые ремонтно-строительные работы, однако нет никаких сведений о работе художников или скриптория.

Вскоре после захвата турками Никосии 9 сентября 1570 г. монастырь был разграблен, а его здания и земли конфискованы. Но уже в 1589 г. монастырь снова действовал: некий Луциос заказал для него икону святителя Иоанна Златоуста. В. Г. Григорович-Барский, посетивший монастырь в 1735 г., записал монастырское предание, согласно которому ранее подчинявшийся архиепископу монастырь после захвата турками был продан в частное владение некоему знатному киприоту. Тот через некоторое время отправился в паломничество на Святую землю и пожертвовал свое имущество Иерусалимскому Патриархату, которому монастырь принадлежит по сей день. В 1735 г. в монастыре было 5 или 6 монахов, и теперь уже монастырь Пресвятой Богородицы «Апсинфиотиссы» находился в его подчинении. Григорович-Барский также передает легенду об основании монастыря некой принцессой, исцелившейся от болезни в близлежащем источнике, однако эти сведения ничем не подтверждаются.

Другие путешественники XVII-XVIII вв. оставили интересные сведения о монастыре. Голландец Корнелис де Брёйн, посетивший монастырь в 1683 г., сообщил, что в обители кроме игумена было 11 монахов и 3 священника и что кельи были недавно перестроены после пожара. Он выполнил замечательное описание кафоликона с позолоченным иконостасом, установленным 5 годами раньше, и рисунок общего вида монастыря. Количество насельников на протяжении XVIII-XIX вв. оставалось небольшим, а монастырские здания, включая оба храма, стояли в полуразрушенном состоянии. В конце XIX в. было решено снести кафоликон. На его месте в ноябре 1891 г., при Иерусалимском патриархе Герасиме I и архимандрите Кирилле, был построен новый храм. К этому времени община насчитывала 13 человек (в число которых, возможно, входило несколько мирян).

В 1937 г. монастырский комплекс был включен в число кипрских памятников древности. С этого времени и до 60-х гг. XX в. Кипрский департамент древностей вел в монастыре реставрационные работы. В 1974 г., после оккупации Турцией Северного Кипра, все монастыри, включая монастырь святого Иоанна Златоуста, были закрыты. Вплоть до настоящего времени на его территории находится турецкая военная база, и доступ в него невозможен. Имеются сведения о том, что часть фресок в парекклисионе заштукатурена.

В настоящее время кафоликон 1891 г. и соединенный с ним средневековый парекклисион Святой Троицы стоят посреди монастырского двора, с трех сторон окруженного новыми жилыми и хозяйственными корпусами. Как именно эти корпуса соотносятся со старыми постройками, упомянутыми в Типиконе, неизвестно. Планировка монастырского комплекса в целом, видимо, следует за средневековой. Из рисунков и свидетельств путешественников можно заключить, что в период османского владычества монастырь окружали крепостные стены, которые, возможно, были построены еще до турецкого завоевания.

Из всех упомянутых храмов только первоначальный кафоликон имеет относительно точную датировку (около 1090). Как показали исследования, парекклисионы Святой Троицы и Спасителя были возведены вскоре после кафоликона.

Кафоликон, посвященный святителю Иоанну Златоусту, был снесен и отстроен заново в 1891 г. Сохранился план, выполненный незадолго до этого У. Уильямсом. На основании плана можно заключить, что храм принадлежал к распространенному в византийской архитектуре XI века типу октагона на тромпах. Он имел большой купол (около 6,5 м), который опирался на 8 полукруглых опор, с севера, запада и юга приставленных к стенам, а с востока – к 2 квадратным столбам в виме. С востока был трехчастный алтарь, с запада к подкупольному пространству примыкал нартекс, в который вели 3 прохода. Он имел сводчатое перекрытие и завершался апсидами с севера и юга. К южной стороне диаконника примыкала небольшая капелла с апсидой, а к южной апсиде нартекса – еще одно небольшое помещение (возможно, упомянутый в Типиконе скевофилакион (ризница), где хранилась частица Животворящего Креста). Оба помещения, вероятно, появились немного позднее, чем кафоликон и нартекс. Кроме того, с западной стороны в неизвестное время была сделана пристройка с лестницей.

Главная особенность кафоликона монастыря святого Иоанна Златоуста – купол на 8 пристенных опорах. Вероятно, в углах подкупольного квадрата переход к кругу барабана обеспечивали конические тромпы, а по сторонам света были плоские ниши с чуть более узкими полуциркульными арками. На Кипре известны другие октагоны на тромпах, очевидно следующие образцу кафоликона: несохранившаяся церковь монастыря Марки, полуразрушенная – в замке святого Илариона, церковь Христа Антифонита близ Калогреи и церковь Пресвятой Богородицы «Апсинфиотиссы» (купол на 6 опорах). Все они находятся недалеко от Куцовендиса и были построены примерно в одно время (конец XI – XII в.). Но план кафоликона монастыря святого Иоанна Златоуста отличается большей четкостью и регулярностью, что является дополнительным свидетельством высокого уровня мастерства работавшей здесь артели

Остается неизвестным, откуда именно прибыли строители кафоликона. Некоторые сохранившиеся фрагменты кладки и убранства храма позволяют предполагать связи с Сиро-Палестинским регионом. От древнего кафоликона уцелели нижние части апсид и почти вся северная стена, к которой примыкает парекклисион. От первоначального убранства частично сохранился инкрустированный мраморный пол в алтаре с геометрическим орнаментом в технике opus sectile, не имевший аналогов в других средневековых кипрских церквах; мраморные дверные косяки, вновь использованные в новом здании кафоликона (западная и юго-западная двери) и в парекклисионе Святой Троицы (западная дверь); инкрустированные деревянные створки, в настоящее время украшающие западные двери нового кафоликона; фрагменты мраморных колонок и капителей (использованы для новой алтарной преграды в парекклисионе). Кафоликон, вероятно, украшала фресковая роспись (остатков мозаики найдено не было). Де Брёйн, посетивший монастырь в 1683 г., писал, что в куполе было изображение Пантократора, окруженного некими фигурами. Другой путешественник Отто фон Рихтер упоминал о мраморных инкрустациях над дверями, ведущими из наоса в нартекс. В храме находилось несколько древних икон, в том числе архангела Михаила (конец XII – начало XIII в.) и Богоматери с Младенцем на троне со святителем Иоанном Милостивым и с коленопреклоненными ктиторами Марией ди Молино с сыном Антонино (XVI в.). В настоящее время эти иконы вывезены с Кипра.

Новое здание кафоликона было построено на фундаменте старого (за исключением выступавших апсид нартекса, которые оказались за его пределами). Оно имеет прямоугольную форму и разделено на 3 компартимента, перекрытые стрельчатыми крестовыми сводами.

Парекклисион Святой Троицы, пристроенный к северной части кафоликона и равный ему по длине, представляет собой прямоугольный однонефный храм с куполом над центральной частью. Купол опирается на выступы боковых стен, трактованные как столбы. Постройки такого типа были широко распространены на Кипре в византийское время. Однако строительная техника (преобладание кирпича в кладке, широкое использование деревянных связей) и некоторые декоративные приемы (обрамление арочных окон барабана вторым, отступающим рядом кирпича) нетипичны для Кипра и свидетельствуют о влиянии столичной традиции. Парекклисион был построен после возведения нартекса кафоликона: проход в западной стене парекклисиона смещен с оси из-за выступающей северной апсиды нартекса кафоликона. Вскоре после завершения строительства к парекклисиону также был добавлен нартекс, сообщавшийся с нартексом кафоликона и выведенный вровень с его западной стеной.

Вероятно, в период венецианского владычества парекклисион ремонтировался: были заложены ниши в западном компартименте и почти все проемы, подкупольные столбы усилены дополнительными рядами кладки, подпружные арки дублированы; снаружи с северо-востока был добавлен контрфорс. В более позднее время также была отремонтирована кровля.

По свидетельствам де Брёйна, Григоровича-Барского и других путешественников, в конце XVII-XVIII в. парекклисион был уже в руинированном состоянии. К этому времени были почти полностью утрачены апсида и нартекс, а также все внутреннее убранство и большая часть росписей.

Работы по восстановлению парекклисиона были начаты в 1942 г. и закончены в 60-х гг. XX в. усилиями игумена Онуфрия и Кипрского департамента древностей. Между 1956 и 1958 гг. были устранены позднейшие переделки. В 60-х гг. XX в. была укреплена сохранившаяся северная стена нартекса, настлан новый пол и сделана мраморная алтарная преграда, в которую включены древние фрагменты колонок и капителей. В 1963 и 1968-1969 гг. были проведены расчистка и укрепление сохранившихся фресок. Во время реставрационных работ в нижней части восточных столбов были раскрыты надписи, в которых упоминается ктитор Евмафий Филокал, дважды бывший наместником Кипра (1099-1102/03 и 1111/12-1118), который построил храм «от самых оснований». По мнению одних исследователей, парекклисион воздвигнут около 1000 г., по мнению других – в 1099 г. или немного ранее (этот исследователь считает, что освящение парекклисиона во имя Святой Троицы указывает на связь игумена Георгия с монастырем преподобного Симеона Столпника Младшего на Дивной горе, главный храм которого также посвящен Святой Троице). Вероятно, парекклисион предназначался для погребения ктитора, однако ни в западном компартименте, ни в пристроенном позже нартексе следов захоронений обнаружено не было.

Росписи парекклисиона, созданные при Евмафии Филокале, возможно с участием столичных мастеров, отличаются очень высоким качеством. Полностью не сохранилось ни одной композиции, но, насколько можно судить по их фрагментам, а также по изображениям святых, традиционная византийская программа была здесь несколько модифицирована в соответствии с пожеланиями монахов и ктитора и дополняла ныне утраченные росписи соборного храма святителя Иоанна Златоуста.

Из двух возможных датировок росписей (1099-1102/03 и 1111/12-1118) одни исследователи отдали предпочтение первому периоду наместничества Евмафия Филокала, а другие – второму. Третьи оставили вопрос открытым.

В куполе была помещена композиция «Сошествие Святого Духа на апостолов», которая реконструируется по фрагментам сидящих фигур между окнами барабана (сохранились как фрагменты фресок на штукатурке, так и элементы первоначальной разметки композиции красной охрой по каменной кладке). На откосах окон барабана – значительные по площади фрагменты разнообразных растительных и геометрических орнаментов.

В конхе апсиды, очевидно, было изображение Богоматери, фланкированное фигурами стоящих архангелов (сохранились фрагменты). Ниже располагались фигуры служащих святителей. До настоящего времени сохранились две крайние фигуры безымянных святителей (святитель, изображенный с северной стороны апсиды, идентифицируется некоторыми искусствоведами как святитель Василий Великий; святитель с южной стороны – как святитель Григорий Богослов). Они изображены склоненными в сторону алтаря, облачены в простые фелони с омофорами и держат в руках свитки с текстами литургии святителя Василия Великого (святитель с северной стороны) и святителя Иоанна Златоуста (святитель с южной стороны). Изначально святителей было не менее восьми. Это одно из первых изображений «Службы святых отцов» в византийском искусстве – композиции, получившей широкое распространение в XII веке. В виме над фигурами святителей размещались также погрудные изображения святых в рамах, сохранившиеся фрагментарно. В своде вимы было помещено «Вознесение Господне». Нижний ярус алтарной части украшали росписи, имитирующие мраморную облицовку.

На западных гранях восточных подкупольных столбов росписи располагались в 3 регистра. В верхнем было традиционное изображение «Благовещения» (частично сохранилась фигура архангела Гавриила на северо-восточном столбе), в среднем – изображения с прямоугольными обрамлениями, которые впоследствии были сбиты, заштукатурены и закрыты большими иконами, ниже – стихотворные посвятительные надписи Евмафия Филокала, также заштукатуренные. Судя по фрагментам, на южном столбе в среднем регистре было изображение человека в коричневой обуви (возможно, ктитора).

В центральной части парекклисиона, на южной стене в нижнем регистре, помещалась сцена «Сошествие во ад». От нее сохранились фигуры стоящих слева пророков Соломона, Давида и Иоанна Предтечи, летящих над ними ангелов, а также фигура Спасителя (частично). В софите подпружной арки было 7 медальонов с погрудными изображениями святых на красном и зеленом фонах; из них хорошо сохранился один (мученик Викентий?).

На северной стене росписи располагались в 3 регистра. В люнете было «Предательство Иуды» (справа – хорошо сохранившаяся фигура неизвестного пророка), в среднем регистре, вероятно, «Суд Пилата» и «Несение креста», в нижнем регистре справа от двери, напротив «Сошествия во ад» на южной стене, – огромное «Распятие» (сохранились фрагменты фигур скорбящих ангелов и апостола Иоанна Богослова с надписью). В софите арки – 7 медальонов с погрудными изображениями неизвестных святых. В софите арки над северной дверью – медальоны с погрудными изображениями трех отроков (хорошо сохранилось изображение святого Мисаила).

Росписи западных подкупольных столбов также располагаются в 3 регистра. В верхних регистрах – фигуры пророков со свитками, обращенные к востоку, в средних – фронтальные фигуры преподобных, в нижних – имитация мраморной облицовки. Особо следует отметить хорошо сохранившиеся изображения пророка Иезекииля с пророчеством о Воскресении (на восточной грани юго-западного столба) и пророка Моисея с пророчеством о Распятии (на восточной грани северо-западного столба).

В западном компартименте также сохранились фрагменты сцен и отдельные изображения святых. В своде – остатки 8 композиций. На южном склоне в верхнем регистре было «Рождество Христово», в нижнем – «Рождество Богородицы» и «Введение». На северном склоне в верхнем регистре помещался «Вход Господень в Иерусалим», в нижнем – «Успение» (сохранилась группа скорбящих апостолов у ног Пресвятой Богородицы). Росписи западной стены размещались в 3 регистра: одна композиция в люнете, две – в средней части и отдельно стоящие фигуры – по сторонам двери в нижней зоне. От них почти ничего не сохранилось.

Ниши на северной и южной стенах целиком заняты изображениями святых. В софитах арок – по 5 мучеников в медальонах (идентифицируются с южной стороны великомученики Димитрий, Георгий, Прокопий и мученик Евсигний; с северной стороны – великомученик Иаков Персянин, далее предположительно святые Феодор Тирон, Арсений или Никита, Феодор Стратилат), в люнетах ниш – погрудные изображения преподобных (с южной стороны – преподобные Павел Препростый, Онуфрий, Феодосий из Скопела; с северной стороны – преподобные Ксенофонт, Аркадий и Иоанн), под ними – фигуры преподобных в рост (с южной стороны – преподобные Мелетий, Епифаний, Андроник, Лука Элладский (Стириот); с северной стороны как преподобные изображены святители Григорий Акрагантский и Григорий Чудотворец; на откосах окна – святитель Григорий Омиритский и преподобный Григорий Акритский). Изображения преподобных имеются также на откосах обеих арок. Незначительные фрагменты росписей обнаружены в нартексе.

При исследовании техники живописи помимо широко распространенных земляных пигментов было выявлено использование дорогостоящих материалов: ультрамарина в фонах и одеждах, позолоты в нимбах и некоторых деталях.

Росписи парекклисиона Святой Троицы принадлежат к числу лучших произведений раннекомниновской монументальной живописи. Работавшие здесь мастера, несомненно, ориентировались на столичные образцы. По стилю живописи к фрескам парекклисиона Святой Троицы наиболее близки мозаики киевского Златоверхого во имя архангела Михаила мужского монастыря. В основу стиля обоих ансамблей положены обновленные классические принципы. Пропорции фигур слегка удлиняются, движения делаются несколько более порывистыми, в рисунке появляются напряженные, утрированные линии, в драпировках заметна стилизация, в ликах часто проявляется эмоциональность, иногда напряженность и острота. Все эти элементы получат дальнейшее развитие в искусстве XII века. В росписях парекклисиона эти черты особенно заметны в фигурах пророков Иезекииля и Моисея, а также в образах апостолов из «Успения».

Мастера, работавшие в монастыре святого Иоанна Златоуста, принесли на Кипр новый стиль, упрощенные версии которого представлены в целом ряде росписей раннего XII века: церковь Асину (1105/06), церковь Пресвятой Богородицы в Трикомо, собор Николая Чудотворца «тис Стегис» монастыря, собор Амасгу Богородицы женского монастыря, церковь праведных Иоакима и Анны в Калиане. Вероятно, в создании этих росписей принимали участие мастера из той же артели. Один исследователь предположил, что церковь Асину и церковь в Трикомо расписал ученик мастеров из монастыря святого Иоанна Златоуста (и, следовательно, парекклисион Святой Троицы расписан ранее церкви Асину (1105/06), то есть в первый период наместничества Евмафия Филокала). Фрески парекклисиона Святой Троицы по сравнению с остальными работами этой артели отличаются большей утонченностью и изяществом. К сожалению, ни одна из этих росписей не сохранилась как комплекс.

Ниже монастыря, на кладбище, находятся два примыкающих друг к другу парекклисиона. Судя по свидетельству де Брёйна, уже в XVII веке они были в полуразрушенном состоянии. Северный парекклисион Пресвятой Богородицы «Афендрики» может быть идентифицирован с упомянутой в Типиконе часовней Пресвятой Богородицы на кладбище. Он принадлежит к тому же архитектурному типу, что и парекклисион Святой Троицы. Внутреннее пространство с помощью лопаток и арочных ниш у боковых стен расчленено на 3 компартимента. Центральная часть, возможно, была увенчана куполом. Западный фасад завершается щипцом, над порталом сделана плоская ниша с арочным завершением. Постройка возведена из грубо отесанного камня с применением кирпича. Имеются фрагменты росписей конца XII – начала XIII в. в очень плохом состоянии. В юго-западной нише изображен великомученик Георгий на коне, в кольчуге и с копьем; за ним сидит юноша с кувшином, чашей и полотенцем, перекинутым через руку (об этом чуде см. в статье о великомученике Георгии, раздел «Чудеса», подраздел «Чудеса об избавлении отрока из плена»). Подобные изображения великомученика Георгия с юношей нередко встречаются в кипрских росписях в более позднее время. Судя по стрельчатым формам арок и по стилю фресок, парекклисион относится к концу XII в.

Южный, меньший по размеру парекклисион посвящен Спасителю. Вероятно, его следует идентифицировать с упомянутой в Типиконе часовней праведного Лазаря. Парекклисион построен из необработанного местного известняка, песчаника и кирпича. Возведенный скорее всего одновременно с парекклисионом Святой Троицы, он аналогичен ему по структуре: однонефный, с арочными нишами у боковых стен; возможно, над центральной частью был купол. С западной стороны пристроен небольшой нартекс. Сохранились фрагменты росписи, расположение и иконография которых соответствуют назначению храма как погребальной часовни. На северной стене находятся фрагменты композиций «Распятие», «Снятие с креста» и «Сошествие во ад», в арочной нише – полностью сохранившаяся композиция «Положение во гроб». По иконографии и эмоциональной выразительности она напоминает знаменитое «Оплакивание» из Нерези (1164). В виме – хорошо сохранившееся погрудное изображение преподобного Симеона Столпника. Эти фрески по трактовке фигур и одеяний, типам лиц, технике письма, начертаниям букв в надписях аналогичны росписям парекклисиона Святой Троицы. Очевидно, парекклисион Спасителя был расписан той же артелью.

Помимо двух кладбищенских парекклисионов недалеко от монастыря находятся часовня святого Иоанна Предтечи (возможно, здесь располагался упоминаемый в источниках маронитский монастырь) и часовня великомученика Георгия, в которой сохранились изображения святых в медальонах, очевидно одновременные росписям парекклисиона Святой Троицы.

По материалам сайта «Православная энциклопедия»: https://m.pravenc.ru/

ИОАННА ЗЛАТОУСТА МОНАСТЫРЬ БЛИЗ КУЦОВЕНДИСА