Монастырский комплекс, строительство которого продолжалось с 1327 по 1335 год, включает каменные соборный храм (1334/35), трапезную, ограду с надвратной башней, кельи и подсобные помещения. Близ монастыря расположено кладбище с фундаментом разрушенной трехконховой церкви. Строители комплекса (кроме главного храма), мастер Георгий и его братья Доброслав и Никола, работали еще при отце короля святого Стефана, короле святом Милутине. За работу им было пожаловано село рядом с монастырем, включенное по их просьбе в монастырские владения. Из сооружений мастера Георгия лучше всего сохранилась трапезная, представляющая собой обширное прямоугольное в плане здание с апсидой, внутри которой сохранился каменный стол перед игуменским престолом. Снаружи трапезная украшена арками на неглубоких пилястрах. Здания, особенно корпуса келий, не сохранились в первоначальном виде или были заменены позднейшими постройками.
Собор был построен по проекту мастера Вита Трифунова, настоятеля церкви святой Девы Марии францисканского монастыря и прокуратора монастыря святого Франьо в Которе; сведения об архитекторе, ктиторе и времени строительства храма сообщает надпись, выбитая над южным порталом. Собор Дечан отличается монументальностью объемов и изысканностью декоративного решения, удачным соединением сербских, византийских и романо-готических форм.
Объемно-пространственное решение собора — сочетание увенчанного куполом наоса с обширным нартексом, в архитектуре которого подчеркнута ось «запад-восток»,— следует традициям рашской школы сербской архитектуры, у истоков которой стоял храм Богородицы Евергетиды в Студенице (1183-1196) и завершением которой стал храм в Дечанах. Но в отличие от большинства построек рашской школы наос собора представляет собой крестово-купольный храм. Этот тип постройки стал ведущим для поздневизантийской архитектуры и использован в заказанных королем Милутином храмах Богородицы Левишки в Призрене (1306-1307) и Успения Пресвятой Богородицы в монастыре Грачаница (около 1315). Купол собора опирается на 4 столба сложного сечения. Собор имеет 3 небольшие полуциркульные апсиды, непосредственно примыкающие к наосу. Алтарь расположен в центральной апсиде и примыкающем к ней восточном компартименте центрального нефа. В северо-восточном компартименте наоса размещен парекклисион Богородицы, юго-восточный полностью изолирован и имеет лишь наружный вход. Северо-восточный и юго-восточный компартименты перекрыты полуцилиндрическими сводами, все остальные ячейки наоса и нартекса — крестовыми. С севера и юга к наосу пристроены узкие нефы, открывающиеся в западную и центральную части наоса двойными арками. В северном нефе размещен парекклисион великомученика Димитрия, в южном — святителя Николая. Обширный нартекс соединяется с наосом через портал центрального нефа. Его конструкция уникальна и для византийской, и для сербской архитектуры. Он имеет близкий к квадрату план, крестовые своды опираются на 4 тонкие мраморные колонны. В северо-восточной части устроен парекклисион великомученика Георгия.
Интерьер Дечан отличается применением строгой, математически рассчитанной модульной системы, позволяющей добиться соразмерности и гармоничности частей. Благодаря тому что стены за счет использования крестовых сводов лишены опорной функции, были расширены оконные проемы и порталы, увеличены площадь и высота (до 28 метров) интерьера, его обозримость и освещенность. Восприятию пространства в целом способствует и использование тонких мраморных колонн. Мраморными плитами выложен пол храма, в центральной части наоса он декорирован розеткой. Мрамор использован также в декоре игуменского престола, алтарных преград, престолов, надгробий и других элементов.
Во внешнем облике собора подчеркнута базиликальная протяженность. Наос перекрыт двухскатной кровлей с понижением над узкими нефами-парекклисионами. Цилиндрический барабан, перекрытый полусферическим куполом, покоится на кубическом основании. Нартекс несколько ниже и уже (на ширину нефов-парекклисионов) наоса, также покрыт двухскатной кровлей с понижением над боковыми нефами. Вероятно, образцом для композиции объемов собора был храм Святой Троицы в Сопочани (около 1260). Совпадают и элементы композиции фасадов — разбивка плоскими лопатками, «ползучие», так называемые ломбардские арочки под карнизами, оформление барабанов. В то же время в Дечанах романо-готический элемент заметно усилен. Весь храм облицован чередующимися горизонтальными поясами желтоватых и розоватых мраморных плит. Под пяты «ползучих» арочек подведены скульптурные консоли, тимпаны двойных и тройных окон, помещенных в арочные ниши, заполнены скульптурой, дверные проемы, расположенные с западной, северной и южной сторон нартекса, оформлены перспективными порталами.
Скульптурный декор подчинен архитектуре и органично размещен в аркадных фризах, у окон и порталов, в люнетах, на столбах и в интерьере. Значение храма как местопребывания Бога и образ новозаветной скинии символически подчеркнуты в многочисленных фигурах ангелов, людей, мифологических персонажей, животных, рельефных орнаментах с аканфом и лозой. Прототипом скульптуры в Дечанах, выполненной под влиянием романского искусства и сменяющей его готики, мог служить декор храма монастыря Студеница, тип оформления апсидальной трифоры которого повторен в Дечанах. Трехмерные скульптурные изображения близки по иконографии к византийским образцам. Так, в люнете над северным порталом помещен процветший крест, над южным — «Крещение Господне», над западным — Христос Пантократор на престоле между двумя ангелами, в люнете западной трифоры — великомученик Георгий Победоносец, поражающий дракона.
Роспись собора вероятно, была начата в 1338-1339 годах и окончена не позднее конца августа 1348 года, о чем свидетельствуют две надписи в нартексе и наосе. По обширности и разработанности иконографической программы роспись поздневизантийской и средневековой сербской живописи не сопоставима ни с одной из храмовых декораций византийского мира. Всего представлено около тысячи отдельных фигур святых и сюжетов, объединенных более чем в 10 циклов.
Иконографическая программа включает изображения Христа Пантократора, сюжеты от Сотворения мира до Грехопадения, цикл земной жизни Спасителя (с Воплощением Христа, Его поучениями, чудесами и страстями), сцены, иллюстрирующие основание новозаветной Церкви, ее укрепление и расширение деяниями апостолов, мучеников, святителей, преподобных, а также Второе пришествие и Страшный Суд.
В росписи алтаря присутствуют избранные евангельские сюжеты на тему основания Христом новозаветной Церкви, образ которой повторяется в каждом христианском храме. Эта мысль о преображении скинии ветхозаветной в новую развита в сцене «Причащение апостолов» в верхней части апсиды, где Христос изображен перед святой трапезой, в саккосе, как архиерей по чину Мелхиседекову, расположенный ниже образа Божией Матери «Оранта», окруженной архангелами в далматиках; продолжают тему устроения Новой Церкви и служащие литургию святители, изображенные в нижнем ярусе. Композиция «Служба святых отцов» с некоторыми отличиями в иконографии представлена и в других апсидах. В алтаре также находятся цикл Воскресения Христова, композиции «Руно Гедеоново», «Лестница Иакова», «Борьба Иакова с ангелом» и «Ветхозаветная скиния». В жертвеннике (парекклисион Пресвятой Богородицы) представлены 20 сцен из жизни Богородицы.
В куполе размещены образ Христа Пантократора и композиция «Небесная литургия» с ангелами в диаконских и священнических одеяниях; в барабане — 8 пророков; на парусах — евангелисты, между ними — Мандилион и Керамион. В подкупольном пространстве подробно представлены евангельские события: Двунадесятые праздники (Успение, состоящее из 5 эпизодов, изображено на западной стене наоса), Страсти Христовы (33 сцены), чудеса, притчи (20 сцен, некоторые переходят в южный неф).
В северном нефе (в парекклисионе великомученика Димитрия) изображено более 50 сцен от Сотворения мира и человека до строительства Вавилонской башни. Этот цикл является самым обширным в православном искусстве. Среди прообразовательных сюжетов, подробно представленных на западной стене наоса, помещены «Древо Иессеево», «Сон Навуходоносора», «Три отрока в пещи огненной», «Пророк Даниил во рву львином», а также 4 эпизода композиции «Премудрость созда себе дом». В северо-восточной части наоса и в южном нефе (в парекклисионе святителя Николая) помещен один из древнейших иконографических примеров Акафиста Божией Матери в монументальном искусстве, состоящий из 22 сцен. В северной части наоса представлены события из жизни апостолов Петра, Павла, Филиппа и архидиакона Стефана. Три обширных житийных цикла святых Димитрия, Георгия и Николая, изображенные в парекклисионах одноименных святых, включают редкие сюжеты.
В росписях представлены сотни святых, в том числе редко встречающиеся, например, мученики Феопемпт, Феофилакт, Каллистрат и другие. Их фигуры тектонично распределены по стенам, в арках, на пилястрах и на откосах окон. В алтаре и в парекклисионах — образы сербских епископов Саввы и Арсения, на столпах в наосе — святые воины, в нартексе и в боковых нефах — преподобные. На центральной оси храма в нижнем ярусе представлены по сторонам западного портала в нартексе апостолы Петр и Павел и архангелы Михаил и Гавриил, около портала на восточной стороне нартекса — Богородица Параклисис и Иисус Христос, со стороны наоса того же портала — еще раз апостолы Петр и Павел, святитель Николай, святой Иоанн Креститель, Христос Пантократор с мечом, Богородица Епискепсис, святые воины Димитрий и Георгий, святой Стефан Дечанский с моделью дечанского храма (ранее под этим изображением находился ковчег с его мощами), святитель Николай и больших размеров Деисус с Этимасией вверху. Полноту Церкви символизируют как образы отдельных святых, так и обширный минологий на весь год, написанный в нартексе. Здесь же, на сводах среднего нефа, находится цикл Вселенских Соборов. Центральная западная часть наоса занята подробно разработанной сценой Страшного Суда, включающей расширенное число ходатаев и посредников перед Христом, представленным скорее как Спаситель, чем Судия. Необычное размещение сцены, вероятно, вызвано желанием приблизить ее к первоначальному местоположению гробницы святого Стефана Дечанского.
На фресках изображены многочисленные представители Сербской Церкви и государства. Их образы свидетельствуют о том, что и они сами, и сербский народ заслужили имя богоизбранных заботой о становлении православной веры и о сохранении ее чистоты. Основатель династии Неманичей святой Симеон представлен у игуменского престола, рядом с ктиторской композицией, вместе со святым Саввой и королем святым Милутином. Его образ повторен в нартексе, в композиции «Древо Неманичей», включающей портретные изображения членов этой семьи до царя Душана и его сына Уроша. Святой Савва, основатель Сербской Церкви, изображен в алтаре, а также в нартексе вместе с сербским архиепископом Иоанникием и первым дечанским игуменом Арсением, рядом с которым представлен его соименный небесный покровитель. На южной стене наоса — ктиторы Стефан Дечанский и Стефан Душан, передающие модель храма Христу и получающие от него благословение. Они еще раз представлены над входом в наос в молитвенных позах перед благословляющим Христом Пантократором в сцене инвеституры. Стефан Душан изображен с сыном Урошем и с женой Еленой на северной стене нартекса, их портреты включены также в последний кондак акафиста в апсиде южного парекклисиона. Елена, Урош и Симеон (Синиша), сводный брат Душана, представлены в ктиторской композиции наоса. Росписи включают и портреты других исторических лиц. Так, над погребением феодала Георгия Пекпала, расположенным в нартексе, изображен он сам и великомученик Георгий, представляющий его Христу, сидящему на престоле; в южном парекклисионе — образ второго дечанского игумена Даниила.
Обширные росписи потребовали длительной работы и участия большого количества живописцев, имена которых неизвестны. Видимо, сменявшиеся артели придерживались единой схемы размещения сюжетов. Фрески выполнены опытными, преимущественно греческими мастерами, сербские живописцы работали главным образом в нартексе. Стилистический анализ позволяет выделить работы отдельных мастеров. Так, в композиции «Страшный Суд», в цикле акафиста, в минологии стиль росписи близок к традициям палеологовского классицизма начала XIV века.
По материалам сайта «Православная энциклопедия»: https://m.pravenc.ru/
ДЕЧАНЫ
Комментарии и обсуждение