В начале XVII столетия впервые упоминается церковь в селе Ермолино: «деревянная клетцки…». В 1692 г. «на старом церковном месте построена новая церковь», также деревянная.

Нынешний кирпичный храм во имя святителя Николая был заложен в 1814 г.; трапезная часть с приделом во имя святого Василия Блаженного была освящена 1 октября 1821 г. Строительство церкви завершилось к 1827 г., в 1830 г. храм был полностью освящен, тогда же возведена белокаменная ограда вокруг него.

С 1892 по 1929 гг. настоятелем церкви был священник Владимир Нарский, расстрелянный в 1938 г. на Бутовском полигоне.

Храм не закрывался. В настоящее время он имеет помимо главного Никольского алтаря два придела: во имя святого Василия Блаженного и преподобного Нила Столобенского.

Храмовой святыней является список Ченстоховской иконы Божией Матери, принесенный монахинями женского Красностокского монастыря, пришедшими в годы гонений из западной Белоруссии в Подмосковье во главе со священномучеником Ярославом (Савицким). Днем празднования данного образа по традиции является первое воскресенье после праздника Покрова Божией Матери.

Приделы: блаж. Василия Московского, прп. Нила Столобенского (28 декабря, 4 января, 29 сентября, 1 июня).

ermolino.org

В начале XVII в. в селе была деревянная церковь Святителя Николая с приделом Василия Блаженного, "построенная клецки" (клетью, как изба). В 1627 г. две трети села принадлежали боярину, князю Алексею Юрьевичу Сицкому (ум. 1644), начальнику приказа Казанского дворца, в 1634 г. женившемуся на дочери спасителя Отечества князя Дмитрия Пожарского, княжне Евдокии Дмитриевне, и треть села - боярину, князю Андрею Васильевичу Сицкому по прозвищу Жухлай (ум. 1629), его сыновья Юрий и Андрей стали последними в роду князей Сицких.

В селе "два двора боярских, двор приказчика, двор конюшенный, двор скотный, 2 двора людей деловых и 5 дворов крестьян". В 1646 г. половина села пожалована боярину Никите Ивановичу Романову (ум. 1654), начавшему службу в 1644 г. чашником, в 1646 г. он боярин. Популярный в народе, он в 1648 г. остановил восстание против Б. Морозова и Траханиотова, к нему присылали челобитные из разных городов с просьбами о заступничестве. Во время Польского похода 1654 г. он находился при государе и умер в пути. Другой половиной владел Григорий Васильевич Львов - с 1637 по 1643 гг. дьяк Посольского приказа и Новгородской чети, в 1638 г. дьяк Печатного приказа, 1 сентября 1643 г. пожалован в думные дьяки и оставлен управлять Посольским приказом (и справлял должность до своей смерти в 1646 г.)

В 1691 г. строителем Екатерининского монастыря Савватием освящена построенная на старом месте новая деревянная церковь Святителя Николая с приделом Василия Блаженного. В 1710 г. селом владел Александр Данилович Меншиков. В 1812 г. начато возведение ныне существующей каменной церкви. Первоначально построены трапезная и колокольня. В 1821 г. в трапезной освящён придел Василия Блаженного. Главный престол освящён в 1827 г., во 2-й половине XIX в. - придел преподобного Нила Столбенского. Белокаменная ограда устроена в 1830 г.

Храм в советское время не закрывался и сохранил внутреннее убранство.

Протоиерей Олег Пэнэжко

Храм не закрывался в советские годы, поэтому стал приютом для святынь из уничтоженных и поруганных церквей округи. Среди таких икон есть одна необычная – это список знаменитой Ченстоховской Божией Матери, оригинал которого находится в католическом монастыре Ясная Гора в Польше. О том, какими путями польский образ оказался среди чтимых икон подмосковной церкви, пойдет речь в этой статье.

Ченстоховская Божия Матерь – самая известная икона католической Польши, хотя почитается не только католиками, но и православными. Несмотря на то, что польский образ Божией Матери является общей святыней двух христианских конфессий, ее списки в Российской империи распространялись в основном в соседних с Польшей губерниях на западе Белоруссии и Украины. Вот почему странно встретить этот чудотворный лик в подмосковном сельском храме. Оказывается, почитаемая в Ермолино старинная икона преодолела долгий путь, прежде чем попала в окрестности города Видное.

История подмосковной святыни начинается в белорусском городе Гродно – на стыке двух этно-конфессиональных миров: польского католического и русского православного. В этой пограничной местности монастыри и храмы в ходе истории не раз переходили из одной конфессии в другую, следуя политическому влиянию то Польши, то Российской империи. Такая судьба была и у Рождество-Богородичной обители в Гродно, откуда родом подмосковный список Ченстоховской иконы. Считается, что еще в XVI столетии, до Брестской унии 1596 года, на месте обители находился православный Пречистенский храм. Гродно в то время находился под властью Речи Посполитой, где православие активно заменялось унией. В XVII веке храм отдали униатам, а затем при нем поселилась небольшая женская община монахинь-базилианок. Почти двести пятьдесят лет в этих краях господствовала католическая уния, но в 1839 году состоялся знаменитый Полоцкий собор униатского духовенства, по итогам которого большая часть населения западных губерний Российской империи воссоединилась с Российской церковью. Вскоре после этого вместо униатского женского монастыря в Гродно была учреждена православная Рождество-Богородичная обитель.

Гродненской женской общине в неспокойном XX веке было суждено все время скитаться, бежать из одного пристанища к другому. В 1901 году Святейший Синод принял решение переселить женскую Рождество-Богородичную общину в урочище Красносток, лежавшее в тридцати верстах от Гродно. Для этого решения имелись причины миссионерского характера – монахиням необходимо было вести православную проповедь среди населения, находившегося в центре католического влияния. Церковная история Красностока напоминала судьбу обители в Гродно.

В конце XVIII века в урочище Красносток имелся польский костел и небольшой монастырь доминиканцев, по преданию возникший на месте православного храма. После Полоцкого собора католический монастырь в Красностоке вновь перешел в ведение православных. В отчете обер-прокурора за 1901 год об этой обители говорилось следующее: «Необходимо было возвратить Красностокскому храму то миссионерское значение, какое он имел у католиков, тем более что не прекратившаяся и после передачи названного храма православной церкви враждебная деятельность католических ксендзов настоятельно указывала на необходимость создать в очаге этой деятельности такую твердыню православия». Впрочем, переселение монахинь из города Гродно в Красносток произошло и по другой причине: в городе монастырь был стеснен узкими улицами и находился в соседстве с двумя табачными фабриками.

В Красностокском монастыре хранилась древняя икона Божией Матери, которая еще до Брестской унии по преданию была подарена князем Урусовым во время похода против Литвы православной общине. Эта икона получила имя Красностокской и привлекала в монастырь верующих всех конфессий: и католиков, и униатов, и православных. Характерно, что после перевода храма в православную юрисдикцию несколько лет святыню прятали в алтаре, опасаясь, что ее похитят католики.

В 1914 году началась Первая мировая война, с первых дней которой русская армия несла серьезные потери на западных рубежах империи. Из-за стремительного наступления немцев вся община Красностокского монастыря в 1915 году была эвакуирована в Москву. Царь Николай II позволил ста шестидесяти четырем монахиням поселиться в Александрийском дворце в Нескучном саду. Бежав от войны из Красностока, инокини привезли в Москву свои главные святыни и иконы. После революции 1917 года новая власть выселила белорусских инокинь из московского пристанища в Нескучном саду, однако по ходатайству патриарха Тихона с 1918 года Красностокской общине удалось перебраться в Екатерининскую пустынь под Москвой. Там беженки Первой мировой продолжили жить согласно монастырскому уставу, формально числясь трудовой артелью.

В 1931 году, с усилением гонений на Православную церковь, монахинь выгнали и из этого подмосковного приюта. В 1934 году в бывшей Екатерининской обители закрыли последнюю действовавшую надвратную церковь, но святыни монастыря, в том числе привезенные в 1915 году из Белоруссии, чудом удалось спасти. Как указано на сайте Екатерининского монастыря, иконы увозили тайно, на рассвете, на покрытой соломой телеге. В первое воскресенье после праздника Покрова Пресвятой Богородицы монахини привезли святыни в соседнее с Екатерининской пустынью село Ермолино, где храм в советские годы не закрывался. Так в местной церкви Николая Чудотворца появился чудотворный список Ченстоховской иконы, проделавший долгий путь из Западной Белоруссии, где пересекались и сталкивались религиозные традиции католиков и православных.

С сайта: https://mosregtoday.ru/news/Истории святынь Подмосковья/Антон Саков. Польская икона в подмосковном селе

В начале XVII ст. церковь св. Николая чудотворца с приделом Василия Блаженного в селе Ермолине «деревянная клетцки, в церкви образы, и свечи, и книги, и на колокольнице колокола и всякое церковное строение вотчинниково и приходных людей, у церкви во дворе поп Иван Иевлев, во дворе вдовый поп Сидор, да сын его Оксенко, во дворе пономарь Афонка Иванов», по писцовым книгам 1627-1628 гг. «церковной земли 10 четьи в поле, сена 12 копен».

По приходным окладным книгам Патриаршего Казенного приказа за 1628 г.: «церковь Николы чудотворца в селе Ермолине, в вотчине князя Андрея Васильевича Сицкого, дани 3 алтына 2 деньги, кормовые гривна». Под 1635 г. при оной Николаевской церкви упоминается придел Василия Блаженного. Церковной дани платилось 22 алтына 5 денег, заезда гривна…

По дозорным книгам Патриаршего Казенного приказа 1680 г. августа 13 дня: «в селе Ермолине, Замятино тож, церковь Николая чудотворца с приделом Василия Блаженного деревянная, строение церковное мирское; поп Яков Петров, ему, попу, дается земли 8 чети в поле, сена 10 копен; а дьячку идет руга денег 5 рублев, хлеба – ржи и овса 16 четьи, просвирне 3 руб., хлеба 12 четьи; усадебной земли под 4 дворами церковнослужителей десятина».

В 1691-1692 гг. на старом церковном месте, вместо ветхой Николаевской церкви, построена новая церковь во имя Николая чудотворца с приделом Василия Блаженного, и настоящая Николаевская церковь в том же году была освящена строителем Екатерининского монастыря, что в рощи, Савватием; а 1715 г. «октября в 13 день, из Синодального Казенного приказа выдан указ, по челобитью Московского уезду, села Ермолина, никольского попа Василия Корнилова, велено освятить придел во имя Василия Блаженного вотчины князя Александра Даниловича Меншикова, троицкому попу, что на Пахре, Данилу Онисимову, на старом антиминсе».

В 1722 г. церковь Николая чудотворца деревянная, при ней были священники: Иван Федоров 1646 г., Яков Петров 1680 г., Василий Корнилов 1715-1735 гг.; дьячок Ермил Васильев и пономарь Кузьма Васильев 1710-1722 гг.
По ружной книге 1699 г. церкви Николая чудотворца попу с причетниками выдавалось руги из Приказа Большого Дворца: попу денежной и хлебной дачи нет; дьячку 5 руб., ржи 8 чети, овса тож; просвирне 3 руб., ржи 6 чети, овса тож. А по разметной книге 1699 г. велено давать ругу сполна, буде земель и приходских дворов нет.

А по сказке дьячка и по справке с Приказом Большого Дворца: в том селе крестьянских 108 дворов, за просвирнею сена четь десятины, а за дьячком земли и покосов нет, и чтоб у ней землю взять, а ругу им давать по-прежнему. 1700 г. июля 11, «великий государь слушал сей выписки, указал: того села дьячку и просвирне денежные и хлебные руги не давать, а кормиться им подаянием приходских людей и землю с попом владеть по разделу».

Село Ермолино, Замятино тож, по писцовым книгам 1627-1628 гг., Московского уезда, Ратуева стана, «старая вотчина две трети села за боярином князем Алексеем Юрьевичем Сицким, а треть села за боярином князем Андреем Васильевичем Сицким, в селе 2 двора боярских вотчинниковых, двор приказчика, двор конюшенный, двор скотный, 2 двора людских с деловыми в них людьми и 5 дворов крестьянских».

В 1646 г. половина села Ермолина принадлежала боярину Никите Ивановичу Романову, а другая половина – думному дьяку Григорию Васильеву Львову; в селе находились: двор боярский, 4 двора деловых людей и 4 двора крестьянских. В 1680 г. это село состояло в дворцовом ведомстве, а в 1710 – владел князь Александр Данилович Меншиков.

В. и Г. Холмогоровы «Исторические материалы о церквах и селах XVI-XVIII ст.». Выпуск восьмой. Пехрянская десятина.