Радовицы. Николо-Радовицкий монастырь.

Радовицкий Николаевский монастырь, 3 класса, в Егорьевском уезде, близ села Радовицы, при Святом озере. По преданию, монастырь именовался раньше Акакиевой пустынью и был основан в половине XV века старцем Пахомием на острове Святого озера. Здесь чудесно явилась икона святого Николая чудотворца, и после этого монастырь был перенесен на настоящее место. Соборный храм во имя святителя Николая построен в 1816 —1839 годах, в итальянском стиле. Здесь находится явленный чудотворный образ святого Николая Чудотворца. Замечательны также по древности: образ святителя Николая с частью его мощей и другой образ его же с двуперстным благословением, весьма уважаемый старообрядцами. При монастыре приют для мальчиков — сирот духовенства.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»

По преданию, первым насельником монастыря был старец Пахомий, который в XV веке нашёл в безлюдных мещерских болотах озеро с высоким островом. Красота и безмолвие места настолько потрясли греческого монаха, что он основал здесь пустынь и назвал её Акакиевой, в честь своего духовного наставника. Предание также гласит, что здесь же, во второй половине XVI века монаху Ионе, был явлен образ Св. Николая Чудотворца в полный рост, вырезанный из целого куска яблоневого дерева. По видимому, тогда же на острове посреди озера, названного Святым, была воздвигнута деревянная церковь Св. Николая (не сохранилась). Только за XVI век у чудотворного образа было засвидетельствовано 250 благодатных знамений. Весть о чудесах пошла по всей Руси и учреждённый Петром I Синод даже изъял икону и доставил её в Москву «из опасения суеверия в народе». После смерти императора икона была возвращена монастырю и несена всю дорогу на руках в сопровождении народа и духовенства с зажжёнными свечами.

В XVIII веке монастырь значительно вырос и из-за недостатка места на острове был перенесён на близлежащий берег, где были устроены каменные братские и настоятельские кельи, храмовые и хозяйственные постройки.

После большевистского переворота монастырь был закрыт. До нашего времени сохранилась часть монастырских двухэтажных келий, полуразрушенный храм Рождества Пресв. Богородицы и действующий колодец в центре монастырской территории. Желающие также могут пройти на пустынный высокий остров посреди Святого озера (сейчас он фактически является полуостровом) и побывать на том месте, где находился скит Пахомия, а впоследствии - храм с чудотворной иконой Св. Николая.

Источник: Сайт города Егорьевска http://www.egorievsk.ru/. Оригинал здесь.

Николо-Радовицкий монастырь, в Егорьевском уезде. Описываемый необщежительный монастырь находится в 15 верстах от Рязани, близ села Радовицы. Местность, занимаемая монастырем, непривлекательна: она болотиста и бедна растительностью. Трудно определить точно, когда был основан этот монастырь. Предполагают, что он именовался раньше Акакиевой пустынью, основателем которой был старец Пахомий, пришедший в Россию из Греции в половине XV века. Акакиева пустынь находилась на острове, расположенном среди Святого озера; когда в ней явилась икона св.Николая Чудотворца, то пустынь была перенесена на теперешнее место, причем ее наименовали Николо-Радовицкою. Дальнейшая история монастыря не представляет интереса; можно только упомянуть о том, что в настоящее время монастырь вполне благоустроен.

Пять монастырских храмов придают обители привлекательный вид, несмотря на убогую природу окрестностей. Соборный храм построен во имя св. Николая Чудотворца, с двумя приделами; другой храм - в честь Рождества Богородицы - построен в XVII столетии, с одним приделом. Тогда же построен храм во имя свв. праотцев Иоакима и Анны. Четвертый храм во имя свв. апостолов Петра и Павла, и пятый - тоже во имя св. Николая Чудотворца. Он находится на острове, где первоначально была Акакиева пустынь.

Главная святыня монастыря - явленная икона св. Николая Чудотворца; относительно обстоятельств ее явления предание умалчивает. Образ этот вырезан из яблоневого дерева и украшен в настоящее время сребропозлащенной ризою. Замечательна также икона того же святителя Николая с частью его мощей, подлинность коих удостоверена кардиналом Патричи на латинском языке. В монастырской ризнице находится много замечательных вещей и священных предметов - сосудов древних, чаш, книг и т.д. В библиотеке имеется между прочим книга, где записаны чудеса от иконы св. Николая, находящейся в обители. При монастыре имеется приют для детей-сирот духовного звания, пять гостиниц для паломников и разные мастерские. Управляет обителью епархиальный архиерей, а от его имени - наместник-архимандрит.

"Православные русские обители", книгоиздательство П.П.Сойкина, 1910 г. - репринтное издание 1994 г., издательство "Воскресение", Санкт-Петербург.

История монашества в этом уголке болотистой Мещёры началась в ХV веке. Маленький монастырь Акакиеву пустынь, ютившуюся на небольшом острове на озере, основал выходец из Греции инок Пахомий. По преданию, именно он назвал эту местность Радовицами - в честь своей малой родины, фессалийской деревни. Такова версия, изложенная в монастырских летописях. О иноке Пахомии известно крайне мало, история обители в ХV-ХVI веках скорее легендарна, чем достоверна. Задокументированная история начинается с 1584 года. Она связана с именем игумена Ионы Рогожи и важным событием - обретением резного образа святого Николая, как вскоре выяснилось, чудотворного. По иконографическому типу скульптура очень похожа на Николу Можайского - тоже с мечом в правой руке и стилизованным городом в левой. Единственное отличие - на голове у Николы Радовицкого - митра. Так вот, когда народ прознал про чудотворную святыню, на островок хлынул поток богомольцев. Маленький клочок суши стал тесен, и, когда в 1584 году Иван Грозный пожаловал пустыни угодья вокруг озера, братия переехала на большую землю. Эту дату и считают в Радовицах временем основания нынешней обители.

Жизнь монастыря неразрывно связана с образом Николая Чудотворца. Монахи очень почитали его, можно даже сказать, гордились своей святыней и тщательно фиксировали все происходившие от неё исцеления. К началу ХVIII века, то есть за сто с небольшим лет, их было задокументировано более двухсот пятидесяти! И вот, в 1722 году в "высших кругах" сочли, что монахи распространяют известия о чудесах слишком уж усердно. "Николу Радовицкого" изъяли в распоряжение Синода под неоднозначным предлогом: "Из опасения суеверия в народе на всякое проявление необычного события". Насельники обращались к Петру I с просьбой вернуть святыню, но получили отказ. Лищь после смерти первого русского императора резной образ вернулся на своё законное место. Позже, при Советах, "Никола Радовицкий" ещё раз покидал свою обитель.

Монастырь был закрыт в 1919 году. Монахи разбрелись кто куда, и один только игумен Мелетий - последний настоятель - остался жить в Радовицах, наблюдая печальную картину осквернения обители. Братский корпус заняла хлебопекарня, южную и западную стену разобрали на нужды трфопредприятия, Никольский собор взорвали. Об издевательствах над святым местом расказывали многие очевидцы. Например, однажды пытались тракором сдёрнуть крест с колокольни, да трос от напряжения лопнул, и огромный хлыст ударил по кабине, на месте убив тракториста. А погнутый крест потом выпрямился сам собой... Так вот, годы лихолетья резной образ Николая Чудотворца переждал вдали от Радовиц - в Пятницком храме села Туголес Шатурского района. От монастыря к тому времени немногое сохранилось - остаток колокольни, обезглавленный собор, да руина монастырского корпуса с полуразрушенной башней ограды. Таким монастырь встретил ХХI век.

В 2006 году был сделан первый шаг к возрождению - Священный Синод принял решение о возобновлении в Радовицах монашеской жизни. Началась реставрация. Архитектурному ансамблю присвоили статус памятника федерального значения. Работы предстоит ещё много, но поднятая из руин обитель снова радует глаз и дарит людям надежду.

Журнал "Православные Храмы. Путешествие по Святым местам". Выпуск №226, 2017 г.

Николо-Радовицкий монастырь документально известен с 1580 года. Каменное строительство началось в нём с середины 17 века сооружением собора Рождества Богородицы. Собор простоял до 1868 года, когда на его месте был построен новый, существующий ныне храм в русском стиле.

Монастырь цельно сложился в основном во второй половине 18 века. В этот промежуток времени все деревянные постройки были заменены каменными. В очень цельном художественном облике монастыря отразилась с известным запозданием, свойственным губерноскому зодчеству, постепенная смена стилевых направлений, начиная от московского барокко и кончая зрелым классицизмом. К 1825 году в монастыре был выстроен второй, Никольский собор по проекту архитектора Руски, монастырская территория расширена путём переноса на новое место ограды вдоль южной и восточной её границ. Эта часть утрачена в 1930-х годах.

Колокольня представляет ярусное кирпичное сооружение со Святыми воротами в основании и надвратной Петропавловской церковью во втором ярусе. Колокольня строилась с конца 1750-х до конца 1780-х годов. В обработке нижних ярусов преобладают мотивы московского барокко, в верхних - строгие классические формы, трактованные, однако, в барочных традициях.

Братский корпус - двухэтажное кирпичное здание, выстроенное в 1770-1780-х годах в стиле раннего классицизма. Большая протяжённость фасадов скрадывается обработкой их вертикальными филёнками. Во внутренней планировке применена коридорная система. Перекрытия цилиндрические и сомкнутые своды. С севера здание фланкировано северо-западной башней монастырской ограды, при постройке корпуса переделанной и приспособленной под жильё.

Старый настоятельский корпус - одноэтажное на сводчатом подклете кирпичное здание 1790 года, очень скромное. Строительные и отделочные приёмы восходят к традициям 17 - начала 18 века.

Новый настоятельский корпус сооружён в 1810 году в стиле зрелого классицизма. Здание кирпичное двухэтажное. Его главный фасад отмечен небольшим тосканским портиком из трёхчетвертных колонн с фронтоном. К южному торцу примыкает юго-западная башня монастырской ограды, органически включённая в состав знания.

Кирпичный в два этажа складской корпус с облицованным камнем ледником в подвале выстроен между 1782 и 1797 годами. Здание обладает симметричной секционной планировкой. Все помещения перекрыты сомкнутыми сводами, подвал - накатом. Две лестницы по сторонам здания вели на открытую галерею второго этажа, обращённую в сторону монастырского двора. Эта хозяйственная постройка, созданная в традициях допетровского зодчества, представляет значительный историко-зодческий интерес, поскольку позволяет судить о характере подобных сооружений 16-17 веков, почти повсеместно утраченных.

Конный двор выстроен из кирпича между 1782 и 1797 годами. Состоит из одноэтажных корпусов конюшен, кузницы, сеновала и каретного сарая, образующих замкнутое каре. Часть построек конного двора разобрана. Обработка филёнками внешней, северной стороны, стены подобна внешнему убранству Браткого корпуса, что способствует стилевому единству сооружений монастыря.

Ограда монастыря вдоль западной и северной границ его территории заменена в течение 18-19 веков жилыми и хозяйственными корпусами. На южном и восточном участках ограда, переделанная в первой половине 19 века, утрачена. Из четырёх угловых башен 18 века уцелели три в сильно перестроеном виде. Башни круглые в два яруса сложены из кирпича. Части первоначального внешнего убранства, близкие по мотивам зодчеству 17 века, сохранились на первом ярусе северо-восточной башни.

Источник: Подъяпольская Е.Н. "Памятники архитектуры Московской области". 1975

История Николо-Радовицкого монастыря насчитывает более пяти веков. Он был основан в первой половине XV в. Предшественником Николо-Радовицкого монастыря считается Акакиева пустынь на острове Святого озера. Новая история монастыря начинается с момента обретения чудотворного образа святителя Николая монахом обители Ионою в середине XVI в. В 1584 г. монастырю была пожалована окрестная земля согласно дарственной грамоте царя Ивана Грозного. Этот год и следует считать датой основания Николо-Радовицкого монастыря.

В XVIII в. численность братии монастыря доходила до 140 человек, в 1897 г. в монастыре находилось 48 монахов.

В XX в. монастырь постигла участь многих монастырей и храмов - в 1919 г. обитель была закрыта, в 1923 г. монахов разогнали.

В новом игуменском корпусе расположилась школа, в храме святых праведных Богоотцов Иоакима и Анны расположился пункт по приему от населения молочной продукции, братский корпус был передан под хлебопекарню и прядильный цех, в монастырской гостинице расположился акушерский пункт.

В конце 1930-х г.г. взорван собор святителя Николая, после войны разобраны южная и западная стены монастыря на нужды образовавшегося здесь предприятия по добыче торфа. Лишь храм Рождества Богородицы, в который была снесена вся не изъятая утварь, до конца 1960-х г.г. сиял прежним великолепием. Перед закрытием в монастыре было 16 монахов и два послушника.

После того как в 1960-х г.г. все службы из монастыря были переведены в новообразовавшийся рабочий поселок, монастырские здания стали целенаправленно осквернять и разрушать. И таким образом к концу XX в. монастырь превратился в груду развалин. Местами сохранились стены братского и настоятельского корпусов, угловые башни, остов колокольни, в храме Рождества Богородицы не было крыши, а стены были покрыты трещинами.

В 2006 г. было принято решение о возобновлении монашеской жизни в древнем Николо-Радовицком монастыре. В 2007 г. состоялись торжества по случаю открытия обители.

С весны 2007 г. в монастыре начались реставрационные работы. С момента открытия восстановлены и освящены все сохранившиеся храмы на территории монастыря, настоятельский корпус, ставший братским и административным, налажено электроснабжение, проложены инженерные сети – водоснабжения, теплоснабжения и канализации, засажен монастырский сад, возделывается огород, в монастыре имеется скотный двор и птичник.

Информация с сайта Министерства культуры Российской Федерации, http://www.mkrf.ru

Николо-Радовицкий монастырь в Егорьевском районе был основан в XV веке. Обитель стала известна благодаря явленной здесь святыне – скульптурному изображению святителя Николая Чудотворца, вырезанному из дерева и украшенному серебряными ризами. Уже в XVII столетии у чудотворного образа было отмечено более двухсот пятидесяти случаев исцелений больных. Поклониться древнему образу святителя Николая в Радовицах можно и в наше время. Монастырь был закрыт и разорен в советские годы, но святыня в это время хранилась в одной из церквей Шатурского района.

Появление Николо-Радовицкого монастыря связано с именем святителя Фотия. Святой родился в Греции, и с юности воспитывался в монашеской пустыни старца Акакия, которого, как писал церковный историк А. В. Горский, «весьма уважали благочестивые цари и патриархи». В 1410 году Константинопольский патриарх назначил Фотия митрополитом Киевским. В родном городе Фотия проживало немало славян, но сам митрополит русского языка не знал. Он взял вместе с собой двух спутников: болгарина Пахомия, с которым жил вместе в пустыне у старца Акакия, и грека Патрикия. В 1411 году вскоре после прибытия в Россию митрополит Фотий отправился с двумя своими помощниками во Владимир. Эта поездка едва не стоила жизни святителю. Враждующий с Владимиром Нижегородский князь Даниил Борисович подослал в город разбойничьи отряды татар и русских, которые сожгли посад и разграбили церкви. Шайка грабителей схватила и убила спутника митрополита Патрикия, требуя от него церковной казны и дорогих церковных сосудов из Успенского собора.

Узнав о гибели своего помощника, митрополит Фотий вместе с болгарином Пахомием укрылся в глухих лесах в Мещерской стороне – нынешнем Егорьевском крае. Фотий и Пахомий пробыли у лесного озера около месяца, а когда опасность миновала – построили в благодарность за спасение в своем убежище деревянную церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Фотий отправился к великому князю в Москву, а его спутник Пахомий остался. Он назвал выбранное место Акакиевой пустынью в честь греческого монастыря, где жил когда-то вместе со своим наставником.

Ради большего безмолвия и уединения Пахомий оставил первый скит и углубился в еще более безлюдную чащу лесов, где, как писал летописец Николо-Радовицкого монастыря архимандрит Владимир Добролюбов, «стопа человека еще не топтала этого места». Призвав на помощь Бога и Пресвятую Богородицу, Пахомий основал новую пустынь, которую также назвал Акакиевой. Местность вокруг пустыни он нарек Радовицами – видимо, так называлось его родное село на Балканах.

В середине XVI века в Акакиевой пустыни явился резной скульптурный образ святителя Николая Чудотворца. С этого времени обитель сменила название, став Николо-Радовицким монастырем. В 1778 году архиепископ Рязанский и Шацкий Симон заинтересовался историей знаменитого чудотворного образа, однако ни игумен, ни иноки Радовицкой обители не знали обстоятельств и времени появления иконы. Лишь семидесятилетний старик из числа служителей монастыря Евдоким Гаврилович Букин рассказал, что слышал предание, будто образ святителя Николая явился монаху Ионе по прозвищу Рогожа в царствование Ивана Грозного. По народному слуху, обретение образа произошло на острове Святого озера, где позже была поставлена часовня, а в XVIII веке – Никольский храм.

Скульптура святителя Николая вырезана из целикового яблоневого дерева почти в полный человеческий рост. Внешне этот образ напоминает Николу Можайского: угодник изображен с мечом в правой руке и градом в левой. Богатые жертвователи постепенно украшали деревянную скульптуру, поэтому у святителя Николая появились со временем серебряно-позлащенная риза, венец, митра, серебряный меч и серебряные башмачки. В царствование Петра I началась борьба со скульптурными образами святых. Второй указ учрежденного царем-реформатором Священного Синода в 1722 году запрещал иметь в церквях резные «истесанные, издолбленные или изваянные» иконы. Как объяснялось в указе: «Сей обычай от иноверных, а наипаче от римлян и им последующих, порубежных нам поляков вкрался». В это время скульптуру святителя Николая изъяли из Радовицкой обители и отвезли в Москву в палаты Синода. Чудотворность образа была поставлена под сомнение, а народное почитание объяснялось суеверием.

В 1722 году архимандрит Радовицкого монастыря Гедеон отправил в Синод прошение вернуть чудотворный образ обратно. Он составил и приложил к письму список 266 чудес, которые произошли у резной иконы с 1619 по 1722 годы. Этот ценный список полностью приведен в книге архимандрита Владимира Добролюбова «Описание Николае-Радовицкого монастыря». В каждом случае указаны имена исцеленных, названия их родных сел и болезни, от которых недужные были избавлены. Любопытно, что в списке чаще всего отмечены исцеления от слепоты и болезней глаз.

Внушительный список чудес, совершавшихся у резного образа святителя Николая, не произвел впечатления на членов Синода – икона осталась «в заточении» в Москве. Образ смог вернуться в Радовицкий монастырь только в 1728 году уже после кончины Петра I, благодаря ходатайству его первой жены царицы Евдокии Федоровны Лопухиной.

В XIX веке исцеления и чудеса по молитве у резного образа Николы Радовицкого продолжились. Два раза заступничество святого спасало обитель от пожаров, которые были особенно страшны в лесной местности. Однажды пламя и дым горящих деревьев на десятки верст охватили лесные дачи и окружили монастырь. В это время братия, ожидая гибели, собралась с последней молитвой у резного образа святителя Николая, однако «огненный разлив» неожиданно изменил направление и ушел в сторону, не дойдя всего ста метров до монастырской усадьбы. Подобное чудо было явлено 22 июля (по старому стилю) 1867 года, когда в подмонастырской слободе ночью загорелся сарай, набитый сеном. Селяне, боясь, что огонь перекинется на соседние постройки, обратились с молитвой к Николаю Чудотворцу, и были услышаны – огонь не затронул их домов.

После революции 1917 года Николо-Радовицкий монастырь ждало сильное разорение. Из пяти храмов обители два были уничтожены полностью, а три оставшихся с годами растащены на кирпичи и обращены в руины. К счастью, великую святыню – резной образ святителя Николая удалось спасти. Скульптура в советские годы была перенесена в Пятницкую церковь села Туголес Шатурского района. В 2009 году образ вернулся на свое исконное место. Три монастырских храма – Рождества Богородицы, праведных Иоакима и Анны и Петропавловский «иже под колоколы» – уже восстановлены в прежнем виде. Еще предстоит восстановить Никольский собор, построенный в память Отечественный войны 1812 года, и варварски взорванный в 1945 году. Сейчас на месте собора находится пустырь.

С сайта: https://mosregtoday.ru/news/Истории святынь Подмосковья/Антон Саков. Резной образ святителя Николая в Радовицах.

«…Николо-Радовицкий мужеский третьего класса монастырь находится Рязанской Епархии в Егорьевском уезде. С самого начала своего существования до настоящего времени он принадлежал всегда к Епархии Рязанской, и в то время, когда Егорьевск не был уездным городом, он относился к Рязанской области. Расстоянием от Рязани на север в 70-ти верстах, от Егорьевска к югу в 50-ти верстах. Здешняя почва болотистая, на твердом месте песчаная, мало хлебородная. Монастырь почти отовсюду окружен лесом и болотами, одна юго-западная сторона, по дороге ведущей в Рязань, представляет твердое место. Впрочем ныне, благодаря просвещенной предприимчивости, действия которой наблюдало Правительство, болота Радовицкие довольно осушены. С северной стороны монастыря лежит озеро, называемое Святым или Радовицким. Монастырь, по своим зданиям великолепный, в тени окружающего его леса, и среди испарений от болот, бывающих здесь в летнее и осеннее время, представляется глазам путешественника неожиданным, и вместе радует своим живописным видом среди печальных окрестностей. Он не был соприкосновенен к Отечественной истории; тем не менее осиявает его слава быть предметом благочестивого внимания многих: из разных, далеких и близких, стран собираются сюда многочисленные богомольцы приносить благодарение, или призывать на помощь, прославляя никогда не оскудевающее милосердие Божие и Великого Его Святителя. Название свое монастырь получил от явленной иконы Святого Николая и от прилежащего к нему озера, которое издревле называется Радовицким, и от которого названо находящееся при нем село Радовицы, прежде бывшее деревнею.

О начале монастыря, когда и кем он построен, нет положительного известия, потому что древние письменные свидетельства утрачены по разным обстоятельствам. Источником исторического исследования о начале его может служить единственно сохранившееся предание, которое в главном подтверждается находящимся здесь письменным свидетельством, и потому заслуживает полного вероятия. Оно следующее: В давние времена здесь жил монах, именем Иона, по прозванию Рогожа. Где он пострижен, и что привело его на это место, остается неизвестным. Может быть несчастные перемены в обители, где начал он иноческое поприще свое, или собственное взыскание совершенного уединения, заставили его избрать это место жилищем. На месте, где находится выше монастырь, обрел он образ Святого Николая, Архиепископа Мирликийского. После первого восхищения и молитвы, он переносит образ на другое место, по сказанию предания, на остров, теперь находящийся около монастыря. Но дивный в чудесах Святитель Христов презрел этот обыкновенный расчет человека; невидимо силою образ опять обрелся на прежнем месте. Не отвергая еще обыкновенных побуждений и не представляя, что здесь именно воссияет благодать Божия, Иона опять переносит образ на избранное им место, и опять находит его там, где он был прежде. Тогда Иона убедился в непреложности воли Божией, коей противиться трудно. Весть о чудном явлении вскоре достигла окрестных жителей: все желали видеть святыню и почтить благочестиво. Притекшие с верою получили в то время исцеление от различных недугов. По мере того, как возрастала слава сих чудотворений, умножалось и число благочестивых поклонников: с молитвенными обетами начали стекаться для поклонения образу Святителя из разных стран люди всякого звания и возраста, и скорый на услышание молитв всякого, Святитель Христов не оскудевал подавать многим исцеления от недугов и другие дарования, полезные ко спасению. Иона построил деревянную церковь во имя Рождества Пресвятыя Богородицы и несколько деревянных келий для монашествующих. Предание не говорит, был ли он Игуменом новоустроенного монастыря. Надпись на древней рукописной книге, о которой будет сказано после, называет его Игуменом.

Игумен Иона впоследствии объявил о явленно-чудотворном образе Святителя Николая Царю Ивану Васильевичу IV, который изволил дать монастырю жалованную грамоту на владение вотчинами.

Грамоты сей не имеется здесь особого списка. Но известно, по какому случаю она утрачена. Случай ее истребления упомянут в челобитной Игумена Антония с братиею, поданной Царю Михаилу Федоровичу. Впрочем, недостаток сей первой грамоты, столь важной для истории монастыря, не только не препятствует историческому исследованию о начале Николаевского Радовицкого монастыря, но служит доказательством, что он в это время, по новости своего возникновения, не имел даже посредственного устройства во внешнем своем виде. Грамота сия повторяется в другой позднейшей грамоте, данной Царем Михаилом Федоровичем, на имя Игумена Антония в 1616 году. В ней написано: «Пожаловал есми Рязанского уезду Рождества Пречистые Богородицы и великого чудотворца Николы-Радовицкого монастыря Игумена Антония с братиею, что они били нам челом: блаженныя, де, памяти Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Русии дана была им вотчинная грамота к Рождеству Пречистые Богородицы и Великому чудотворцу Николаю на деревни, на пустоши, и та, де, вотчинная грамота у них лежала для бережения на Москве у Введенского священника Ивана, и грехом, де, та вотчинная грамота в Московское разоренье сгорела». Если сочли нужным подлинную, столь для монастыря важную, грамоту отдать на сохранение в другое место, и в дом даже частного человека, то очевидно, потому, что ее нигде было надежно сохранить в самом монастыре. Подлинная грамота отослана была для бережения, а списки с нее оставались в монастыре. Такой список весь и помещен был в поданном Царю Михаилу Федоровичу челобитье. Вследствие этого челобитья, дана была от Царя другая грамота Игумену Антонию, которою утверждены за монастырем данные ему вотчины по прежней грамоте, которая в сей новой вся и прописана на имя Игумена Ионы, хотя без означения года. «И положил пред нами Игумен Антоний за своею рукою с жалованные грамоты список». Из этого списка видно, что подлинная грамота была в Радовицкий монастырь новоявленному образу чудотворца Николая, по челобитью Игумена Ионы, и дана на его имя. «А в списке их написано, — читается далее в грамоте Царя Михаила Федоровича, — се Аз Царь и Великий Князь Иван Васильевич всеа Русии пожаловал есми Рожества Пречистые Богородицы Радовицкого монастыря и новоявленного образа великого чудотворца Николы Игумена Иону с братьею, или иные по нем Игумены, кто будут». Вот, в подтверждение известного уже предания, письменное свидетельство о начале Николы-Радовицкого монастыря. В списке первой грамоты не показано, в каком году она была дана; не видно также того, что дана была Игумену Ионе Рогоже, которого предание называет основателем монастыря. Таким образом, если бы последнее обстоятельство было известно, и время начальства Ионы Рогожи было бы точно при державе Царя Ивана Васильевича, то не оставалось бы никакого сомнения в истинности предания, и открылось бы точное свидетельство о начале монастыря. Есть свидетельство, удовлетворяющее и этим условиям к истинности предания: оно указывает один год Игуменства Ионы, с прибавлением его, как бы собственного, прозвания Рогожи. Недавно найдена здесь древняя рукописная Богослужебная книга, написанная, как видно из многолетствований, при Великом Князе Московском, Василии Ивановиче и супруге Его Великой Княгине Елене, — родителях Царя Ивана Васильевича IV. По листам ее надписано: «Лета 7088 (1580) дала в дом Рожеству Пречистые Богородицы во Акакиеву пустыню, к образу Ниле (с пропуском написанное слово: Николаю) Чудотворцу на озере на Радовицком, при Игумене Ионе Рогожи». Итак начало основания Николо-Радовицкого монастыря относится к половине XVI столетия, по случаю явленного и чудотворного образа Святого Николая Чудотворца.

Николо-Радовицкий монастырь, вскоре после основания, подвергся многим бедствиям. В эпоху 1612 года, бедственную для Москвы, когда многие Поляки и Русские изменники расселялись по ее окрестностям, везде производили своеволия, грабили села и обители, опустошали храмы Божии, в это время их дерзость коснулась и монастыря Радовицкого. Так свидетельствует оставшееся здесь письменное замечание, относящееся к 1619 году. В книге о чудотворениях, с самого начала, сказано: «а прочих годов, предшествовавших 1619 году, чудотворного образа чудеса истерлись от разорения воинских людей». В 1634 году упоминается о грабеже монастыря и побоях, учиненных Настоятелю Евфимию с братиею от крестьян села Нудогиш Помещика Родцова. Не менее монастырь потерпел от бывших в нем пожаров в разные времена, которыми все было истреблено почти до конечного опустошения. О пожарах часто упоминается в записках монастырских. Известны пожары 1678, 1728 и 1775 годов, и ими истреблены не только по разным частям записки, но и планы и крепости. После них здания строены были, большею частью деревянные, которые на сыром месте вскоре ветшали и требовали почти непрерывных исправлений. Но все сии неудобства и несчастные случаи монастырь превозмог и, состояв всегда без упадка, достиг того великолепия, в котором ныне находится. Единственным источником способов к тому были щедроты Царственных особ и вклады усердствовавших дателей, между которыми многие были из числа знаменитых фамилий и занимали важнейшие Государственные должности. Здесь мы и упомянем о тех и других.

Кроме жалованной грамоты Царя Михаила Федоровича, данной сему монастырю 1616 года, тот же Царь, обще с отцом своим, Святейшим Патриархом Филаретом Никитичем, жаловали монастырь другою своею грамотою в 1623 году на имя Игумена Иосифа. В 1684 году те грамоты утвердили Государи Цари и Великие Князья Иоанн Алексеевич и Петр Алексеевич. Сверх сего, Высочайшие Царские особы неоднократно присылали монастырю разные вклады. Благотворная Царевна и Великая Княжна Татиана Михайловна в 1681 году прислала напрестольное Евангелие. В 1684 году Великая Княгиня Наталья Кирилловна пожаловала на устройство церковных сосудов десять золотых. В 1686 году Благотворная Государыня Великая Княжна София Алексеевна прислала, с Княгинею Анною Никифоровною Лобановою-Ростовскою, сто рублей. В 1688 году Государь Царь и Великий Князь Иоанн Алексеевич и Царица Параскева Федоровна пожаловали: ризы, стихарь, епитрахиль, поручи и покровы по разным землям с серебряными и золотыми травами, еще поручи, шитые по бархату золотом и серебром с серебряными пуговицами. Сохранилось предание и о том, что Царица Параскева Федоровна еще до своего супружества посетила Радовицкий монастырь, для поклонения чудотворному образу Святого Николая. В 1689 году Государыня Царица и Великая Княгиня Наталия Кирилловна пожаловала два золотых и десять серебряных рублей братии за молебен. В 1728 году Государыня Евдокия Федоровна изволила дать десять рублей. В 1730 году Императрица Анна Иоанновна пожаловала два червонца и рублевик, а в 1734 году она же, Государыня Императрица, тысячу рублей серебром.

Благодетельствовали также монастырю очень многие особы из самых первых Княжеских и Графских фамилий и занимавших важнейшие в отечестве должности. Почти постоянно, в продолжение двухсот лет, они или лично посещая обитель, снабжали ее разными приношениями, или через других присылали свои вклады. Всем жертвовали они на восполнение недостатков обители: богослужебными книгами, священными облачениями и другими церковными принадлежностями, денежною суммою, провизиею и даже домашним скотом. Сохранившиеся здесь ризничные вещи и принадлежности богослужебные, по большей части, вкладные. Есть в монастыре церкви и здания, воздвигнутые, или украшенные, единственными и нарочитыми приношениями боголюбивых вкладчиков. За множеством невозможно упомянуть здесь обо всех вкладчиках и их вкладах. Все это можно видеть в старинной вкладной книге, находящейся в монастыре, которая заслуживает особенного внимания по важности именованных в ней особ, записывавших, большею частью, собственноручно свои приношения. При этих пособиях и от приношений других богомольцев, монастырь хотя и истребляем был пожарами, но всегда возобновлялся скоро, и до нынешнего времени не только пребыл без упадка, но достиг состояния великолепного. Он отсылал даже значительные суммы, частию заимообразно, частию в пожертвование на построение в городе Рязани каменного Семинарского корпуса и Соборной колокольни.

В течение времени во внешнем своем виде монастырь, без сомнения, неоднократно изменялся, особенно потому, что стоит на месте нетвердом и часто истребляем был пожарами. В настоящее время в нем находятся служащие церковные и другие здания:

1. Соборная церковь во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, двухэтажная, каменная, о пяти главах. Главы, исключая средней, обложены были черепицею, а ныне все обиты железом; под трапезною церковью зимние подвалы. С западной стороны, при трапезной церкви, устроен каменный с шестью колоннами фронтон, возвышающийся над ее кровлею. Вся церковь покрыта железом. Она есть здание, в монастыре самое замечательное. Когда построена, точно не известно. В обеих грамотах Царя Михаила Федоровича упоминается о главной церкви Рождества Богородицы; но за недостатком древних описей нельзя знать положительно, об этом ли храме в них говорится, или о другом, бывшем прежде. Но что он древний, кроме самого внешнего его вида, свидетельствует то, что а) после пожара 1678 года упоминается о сооружении приделов для его распространения; б) об иконостасе сей церкви в 1770 году говорится, что он древний и образа в нем облиняли. Посему древность храма можно определить с достоверностию двумя столетиями. От первоначального его состояния до нынешнего произошло в нем несколько изменений: иконостас, современный, может быть, его построению, находился, как сказано, до 1770 года. По устроении нового, иконы написаны вновь, исключая, быть может, нижнего пояса. В то же время окна в обоих этажах настоящей церкви распространены; стены и верх обведены штукатурными фигурами; кресты на главах устроены новые; при настилке пола чугунными плитами, престол был снят, церковь была освящена в другой раз 17-го Мая 1784 года. При ней, с западной стороны, стояла каменная колокольня с боевыми часами. В 1728 году она обгорела, растопились колокола и сгорели часы. В 1783 году, обще с западной стеною, она разобрана; из материала на месте ее устроен нынешний западный фронтон, украшенный 6-ю колоннами, а колокольня, по новому плану строения, отнесена от сей церкви на пять сажен, и устроена в ряду Настоятельского и Братского корпусов, над Святыми вратами.

При сей же Богородице-Рождественской церкви в нижнем этаже один престол, именно: а) Во имя Святого Иоанна Предтечи. Устроен в 1688 году, как говорится в записной книге древних грамот и бумаг по разным предметам. В той же Богородицкой церкви на верхнем этаже два престола; б) Святителя и Чудотворца Николая. Построена в 1638 году, и была, как ныне, теплая. В 1728 году, вместе с примыкавшею к ней колокольнею, сгорела. В 1753 году сооружена вновь при Архимандрите Иоасафе. В ней с левой стороны придел; в) Сретения Господня, устроенный вновь около 1771 года. При настилке пола чугунными плитами в обеих церквах, престолы были сняты и освящены: Сретения Господня Сентября 10-го дня, Святителя Николая Сентября 12-го дня, 1793 года.

2. Церковь каменная во имя Святых и Праведных Иоакима и Анны, в круглой каменной башне, на северо-восточном углу монастыря. Когда первоначально устроена, не известно. В записках о чудотворениях, в статье под 1677 годом, сказано: «Того же месяца (Июля) в 15-й день, в самое освящение церкви, как стали престол срачицею одевать, в ту пору простил Чудотворец Рязанского города и уезда села Хомельского служивого человека Ивана Афанасьева сына Филатова: скорбел ногами лет восемь, от того дня, не чуя в себе ножныя болезни, отшед в дом свой здрав, радуясь.» Так как ни к какой другой церкви, по времени, не относится сие освящение, то вероятно, 15-го Июля 1677 года освящена была сия Иоакимовская церковь. В скором времени в сводах и стенах башни оказались повреждения. Они были исправлены; иконостас и образа некоторым вкладчиком устроены новые и пол выстлан лещадью. Вторичное ее освящение было 15-го Ноября 1786 года.

На западной стороне против Рождественского Собора:

3. Святые врата с церковью Святых Апостолов Петра и Павла, над коими колокольня: все каменные. Над Святыми вратами находилась прежде церковь во имя Преподобного Михаила Малеина, коего память 12 Июля, в честь Ангела Царя Михаила Федоровича, как первого и вечныя памяти достойного благодетеля монастыря. По указу 1682 года, церковь сия, по причине ветхости, разобрана, впоследствии и врата. Нынешние Святые врата с церковью и колокольнею начаты строением по благословению Димитрия Сеченова, Епископа Рязанского, на сборную сумму; о времени ее совершения написано на Царских вратах с алтарной стороны: «Во славу святых... совершися сей иконостас во имя Святых... Апостол Петра и Павла, за Благочестивейшую Великую Государыню нашу Императрицу Екатерину Алексеевну, Самодержицу Всероссийскую, при наследнике Ее Благоверном Государе Цесаревиче и Великом Князе Павле Петровиче, за благословением Преосвященного Палладия, Епископа Рязанского и Шацкого, при всечестном Отце Архимандрите Викентие, старанием же и коштом Иоанна Максимовича Демидова, Московскаго купца, шелковой фабрики содержателя».

4. Соборная каменная церковь во имя Святителя Николая, с приделом Преподобного Сергия. Великолепный сей храм начат строением в начале настоящего столетия, окончен в 1825 году, освящен Октября 22 дня 1837 года Преосвященным Гавриилом, Архиепископом Рязанским и Зарайским.

5. Церковь во имя Святителя Николая, деревянная, на острове, обливаемом озером, называемым Радовицким, расстоянием в 1 версту от монастыря, за рекою Радушкою. Вместо бывшей на сем острове часовни, церковь сия построена, по благословению Преосвященного Палладия, в 1761 году.

Частное народное предание на острове находит место явления Образа, или даже первоначального существования монастыря. Но изложенное в 1778 году письменное предание взято со слов старца, которому в 1722 году было около 15 лет, и который до того был писцом монастырским; и потому в частных подробностях несравненно более заслуживает внимания, чем поздний частный рассказ, ни на чем не основанный. В упомянутой выше надписи на книге хотя сказано: «в Акакиеву Пустынь на озере на Радовицком», но это не доказывает предположения, что монастырь издревле стоял на озере, на теперешнем острову. Озеро и от настоящего места монастыря отстоит на несколько саженей, а с других сторон монастырь еще в недавнее время окружен был топкими местами. В первой половине XVII столетия он почти со всех сторон окружен был водою и топями: так и читается в челобитной Игумена Иосифа, писанной около 1620 года, что монастырь стоит на болоте, на острову. В том озере, которое и ныне находится от монастыря в расстоянии нескольких сажен, благочестивые богомольцы как бы долгом считают купаться, хотя бы в позднее осеннее время. Были опыты, что это действие сопровождалось чудесными знамениями милосердия Божия, в разные времена оказавшимися на многих, по вере их и молитвам Святителя Христова.

Другие здания, находящиеся в самом монастыре и служащие для жилья и исправления разных потребностей, состоят все каменные и в общем составе имеют вид довольно красивый. Начиная с южной стороны к Рязанской дороге:

6. Каменный двухэтажный корпус Настоятельских келий, с правой стороны Святых врат, с башнею на южном конце. Окончен строением в 1810 году; под ним братская трапеза и кухня.

7. Каменный двухэтажный корпус братских келий, по левую сторону Святых врат, с башнею на северном конце. Выстроен в половине прошлого столетия, но за неудобством внутреннего расположения и размещения служб, остается не замещенным около 50 лет.

8. Каменный одноэтажный корпус древних Настоятелей, находящийся в северо-восточном углу монастыря при Иоакимовской церкви. Когда построен, не известно.

9. Конный двор, строением каменный, вместе с прилежащими к нему другими постройками, составляющий ограду монастыря с северной стороны. От него на некотором расстоянии внутрь монастырского двора, другой ряд каменных же построек, в коих помещаются: кузница, ледники, житница и прочее.

10. Каменная ограда с южной и восточной стороны монастыря. Чрез разные годы окончена строением в 1825 году. Старая ограда с северо-восточной стороны и южной была почти в том же направлении, только несколько теснее. Начинаясь с места, теперь занимаемого конными постройками, служащими вместо ограды с северной стороны, она на восточной продолжалась через часть нынешнего сада, прямо на алтарь новой Николаевской церкви, а с южной по направлению к башне Настоятельского нового корпуса.

Здания вне монастыря:

1. Четыре гостиных корпуса для богомольцев, и

2. Скотный двор, расстоянием от него в 1/2 версты. Строение в них все деревянное.

Здания вне монастыря летом постоянно бывают замещены разными богомольцами, особенно после следующего за Пасхою девятого Воскресения, когда целую неделю при монастыре бывает ярмарка, на которую собирается много народа.

О древних зданиях, теперь не существующих в монастыре, прибавим следующее замечание. Из планов видно, что на месте нынешнего сада находились Настоятельские деревянные кельи, на месте нового Николаевского Собора деревянные же братские, а при церкви Рождества Богородицы у Предтеченского придела, келарская комната и житница, которые обращены в палатку для свечей. Касательно прежнего состояния строений монастырских, можно извлечь некоторые сведения из одного указа Духовной Консистории, из коего видно, чего из нынешних зданий до 1781 года не было: «Усмотрели мы за благопотребное (пишет Преосвященный Симон, Епископ Рязанский и Шацкий) возобновить в Соборной Святителя Николая церкви иконостас, и в некоторых местах, а паче где старая колокольня еще стоит, церковной верх перестроить и колокольню старую сломать, так же внутрь церкви окна поправить в лучшую меру, и ее самую штуком покрыть и в приличных местах клеймы хорошим мастерством сделать, и ризничную палату устроить, и братские келии каменные создать, и все по монастырю нужное строение привести в лучший вид, а худое и непотребное сломать, и ежели возможно будет по жидкости места, то конечно нигде деревянного строения не оставить, а стараться каменное завести». Вот краткое перечисление перемен, сделанных во внешнем устройстве монастыря после 1781 года. Так как теперь нет по монастырю никакого деревянного строения, а каменное, и состоит все в виде хорошем, то, говоря вообще о зданиях, можно заметить, что монастырь в половине прошлого столетия далеко уступал нынешнему своему состоянию…»

Источник: Макарий (Миролюбов, Николай Кириллович) «Сборник церковно-исторических и статистических сведений о Рязанской Епархии». - Москва: в Университетской типографии, 1863, стр. 260-271.

Сборник церковно-исторических и статистических сведений о Рязанской Епархии - Макарий (Миролюбов, Николай Кириллович) - Cистема онлайн-просмотра