Кемь. Собор Успения Пресвятой Богородицы.

Храм Успения Пресвятой Богородицы в Кеми строился с 1711 по 1717 год. Храм представляет собой композицию из трех шатровых храмов. Всех их объединяет вместе общая трапезная. Тип храма обычный для севера - восьмирик на четвирике. Центральный храм является приделом Успения Пресвятой Богородицы, давший имя всей композиции. Примыкает к восточной стене трапезной. Он самый высокий. Его высота составляет 35,5 метров. С севера к трапезной примыкает придел свтт. Зосимы и Савватия. Строительство этого придела было закончено в 1714 году. Он имеет самостоятельный вход. С южной стороны к трапезной примыкает придел Николая Чудотворца. Вход в трапезную ведет через крытую галерею, красивое крыльцо. Размеры шатров центрального и боковых приделов строго пропорциональны друг другу. Высота боковых приделов 23,5 метра. У композиции нет такой точки, где бы все три шатра выстроились в одну линию.

На протяжении ста пятидесяти лет на Кемь и кемскую землю много раз посягали шведы. Последний набег они совершили уже при Петре I в 1701 г. А спустя восемь лет Полтавская битва навсегда положила конец шведской интервенции и в поморском крае. В честь этой победы на каменистом берегу Лепострова в 1711 г. был заложен деревянный Успенский собор. Он стал главной доминантой во всем городе. Три шатра, стоящие тесной компактной массой, торжественно возвышаются над островом, над всей его застройкой. Основу композиции собора составляет большая трапезная. Она квадратная в плане и имеет четырехметровую высоту. Посредине ее — два деревянных столба, резанных «дыньками» и «перехватами».

В обширной трапезной часто проходили шумные собрания горожан. Здесь обсуждались вопросы о постройке кораблей и товарных складов, разгорались споры между торговыми людьми и рыбаками. «Мирскому духу» трапезной соответствовало и ее убранство: струганые стены, простые без «опушки» скамейки, скупо порезанные столбы и две печи в углах, примыкающие к сеням (в настоящее время не существуют). Из трапезной можно пройти в те три «столпа», которые ее окружают. Центральный вход ведет в самый высокий Успенский придел, левый — в придел, посвященный основателям Соловецкого монастыря, Зосиме и Савватию, а правый — в Никольский. Придел Зосимы и Савватия, в отличие от Никольского, имеет и свой самостоятельный вход с улицы.

Каждый из столпов собора представляет собой традиционный для северного культового зодчества восьмерик на четверике, покрытый шатром с луковичной главкой. При переходе от шатра к цилиндрической шейке на всех трех приделах устроен «гонтовый воротник» из фигурных пластин. Он закрывает отверстия, образовавшиеся при сочленении восьмиугольной пирамиды с цилиндром.

Разнообразен по формам восточный фасад собора. Пятистенный алтарь каждого из прирубов решен по-своему. Они отличаются не только характером деталей и размерами бочечных завершений, но и конструкцией стен: алтарь Никольского придела рублен «в обло», два другие — «в лапу».

Кровля центрального шатра — обычная, на срубе — «в реж» (кладка венцов с разрывом между бревнами). По бересте уложен тес, прикрепленный гвоздями к венцам сруба. Два меньших придела перекрыты шатром по стропильным «ногам» — конструкцией более редкой. Успенский столп самый высокий — 35,5 метра. Он является основным вертикальным элементом композиции.

Объемная композиция собора построена на смелом использовании приема ступенчатого нарастания масс. Низкое двухвсходное каркасное крыльцо, узкие сени, обширный сруб трапезной, столпы приделов и, наконец, самый высокий Успенский придел — все подчинено единому движению вверх. Даже маленькие кокошники на углах четвериков и те как бы поддерживают это устремление масс храма.

Стремление ввысь ощутимо и в интерьере. Когда попадаешь из низкой трапезной в Успенский столп, то поражаешься непривычной высотой внутреннего пространства. Обычно в деревянных шатровых церквах Севера собственно храм по высоте едва превосходит трапезную. В Кемском же соборе храм выше трапезной вдвое. Естественно, что такое решение интерьера предопределило и создание перед алтарем высокого пятиярусного иконостаса. Для его освещения было сделано два ряда окон. «Небо» во всех трех приделах устроено на уровне перехода четверика к восьмерику.

В середине XIX в. собор подвергся большим искажениям. В 1885 г. была снесена старая шатровая колокольня, стоявшая рядом с храмом. Приблизительно в это же время собор был обезображен дощатой обшивкой под камень. Одновременно при переделке были уничтожены кокошники четверика, закрыт самостоятельный вход в боковой придел, снят старый декор кровли, растесаны окна, потолок в главном четверике поднят до уровня шатровых полиц и под ним прорублены три круглых окна.

Сейчас Успенский собор частично отреставрирован. В основу проекта реставрации положено тщательное изучение памятника, архивных материалов и анализ однотипных сооружений.

И.А. Бартенев, Б.Н. Федоров. Архитектурные памятники Русского Севера. Ленинград-Москва, «Искусство», 1968.

В середине XVII в. на средства Соловецкой обители был построен Успенский храм с двумя приделами в честь препп. Зосимы и Савватия Соловецких и в честь св. Иоанна Предтечи.

В 1714 г. был построен новый храм с тремя престолами: главным Успенским, и придельными - теплым в честь свт. Николая Чудотворца и Зосимо-Савватиевским. В 1879 г. был построен Зосимо-Савватиевский храм, служивший соборным во время ремонта Успенского собора. С 1876 г. велось строительство нового каменного собора на капитал, завещанный неизвестным благотворителем.

Приписные церкви: Троицкая церковь на городском кладбище, была построена в 1696 г. Деревянная церковь в честь св. Иоанна Предтечи на о. Лепе в г. Кеми была построена в 1682 г. В 1785 г. она была перенесена с берега на середину острова для избежания угрозы во время ледохода.

В 1861 г. по указу Св. Синода от 17 ноября за №3524 в г. Кеми был образован единоверческий приход, а Иоанно-Предтеченская церковь стала самостоятельной приходской церквью. Причт, за неимением в г. Кеми единоверцев, проживал в с. Подужемском в 17 верстах от Кеми.

Часовня: в г. Кеми при р. Пуяте, возобновленная в память посещения города в 1870 г. великим князем Алексеем Александровичем. Попечительство при соборе было названо, по указу Св. Синода от 19.9.1889 за №3815 Владимирским в память посещения в 1885 г. Успенского собора великим князем Владимиром Александровичем. По этому поводу разрешено было ежегодно 15 июля совершать крестный ход в часовню.

Жертвователи: московский купец Павел Семенович Милютин пожертвовал капитал 5000 руб. в пользу церкви.

Протоиереи: Василий Кочерин 1767 г.; Григорий Клюкин 1787 г.; Иосиф Нечаев 1809 г. Священники Кемской единоверческой церкви: Василий Михайлович Батурин до 1887 г.; Дмитрий Чураков с 1887 г. Псаломщик Кемской единоверческой церкви: Иван Дмитриев с 1887 г. (из крестьян, сотрудник противораскольнического миссионера).

Источник: сайт «Малые острова России». Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Вып. 2 - Архангельск, 1895» http://www.isles.ru/depository/parish/parish_history.php?id=285

Возвести собор было решено в честь победы России в Великой Северной войне со Швецией. Изначально на этом несте находилась другая церковь, которая в 1711 году сгорела до тла. Строительство собора растянулось на долгих 6 лет: торжественная закладка фундамента произошла в 1711 году, а строительство завершилось только к 1717 году. Удивительно, но первым было закончено строительство придельного храма, а не главного здания, как предполагалось. Именно этот придел и был освящен в честь основателей монастыря - святых Зосимы и Савватия.

В старину на Руси величие отождествлялось с высотой сооружения. В соборе Успения это подчеркнуто трижды. Сначала высотой самого главного шатра, который достигает 35 метров, далее идут боковые храмы, которые ниже основного всего на 12 метров, и, наконец, невысокой крышей трапезной, а далее совсем низким крыльцом. Церковь целиком деревянная и обшита тесом. Уже в 1950-х годах была проделана огромная работа по реставрации церкви и воссозданию прежнего облика.

http://www.kaliningradgid.ru/architecture/

Успенский собор в городе Кеми является выдающимся памятником русской народной архитектуры. Расположен он в центральной части города, на высоком берегу Леп-острова, омываемого двумя рукавами реки Кемь, примерно в 10 км от ее впадения в Белое море. В качестве архитектурной доминанты собор сохраняет свою градостроительную роль, активно формируя «морской фасад» города.

История собора уходит своими корнями в далекое прошлое. Предшественник ныне существующего, тоже Успенского собора с двумя приделами – Предтеченским и Зосимо-Савватиевским, построенный в середине XVII века на средства Соловецкого монастыря, сгорел вместе с частью Кемского городка в 1710 году. В 1711 году было получено разрешение на строительство на том же месте нового собора с двумя приделами. В 1714 году был освящен Зосимо-Савватиевский придел, а полностью отстроен собор был в 1717 году.

Собор деревянный, холодный. Состоит из главного Успенского храма, Зосимо-Савватиевского и Никольского приделов, трапезной, сеней и крыльца. Композиционно-пространственная структура включает три высоких храмовых объема «восьмерик на четверике» с шатровым завершением, примыкающих с севера, востока и юга к квадратной в плане трапезной под двускатной кровлей. С запада к трапезной пристроены сени и крыльцо с разновысокими двускатными крышами. Приделы имеют пятистенные алтари с «бочечным» завершением. К Зосимо-Савватиевскому приделу с запада примыкает небольшой, прямоугольный в плане объем сеней с самостоятельным входом, покрытый на один скат. Создание трехчастной композиции собора с ритмично нарастающими объемами было обусловлено, вероятно, градостроительной ситуацией, сложившейся здесь к моменту его строительства. Низкая трапезная соответствовала малоэтажным жилым домам, башни приделов поддерживали уровень существовавших здесь соседних церквей, а мощная вертикаль Успенского храма доминировала в окружающем пространстве. Сейчас уже нет Троицкой кладбищенской церкви (1696 г.), церкви Иоанна Предтечи (1682 г.) и соборной колокольни, но высота жилой застройки осталась, по-видимому, такой же, как и более двухсот лет назад: те же одно-двухэтажные домики, поднимающиеся по пологому берегу острова. И в наше время эмоциональное воздействие собора велико. Он словно вырастает из городской застройки и, не подавляя ее, является логическим завершением городского ансамбля.

Стены собора, за исключением обоих сеней, сложены из круглого леса «в обло», не обшиты. Алтари Успенского храма и Зосимо-Савватиевского приделов рублены «в лапу», сени – каркасные с тесовой забиркой. Двускатные кровли трапезной, сеней и крыльца самцово-слеговой конструкции с «красным» тесом. Декор фасадов предельно сдержан и подчеркивает конструктивные элементы: под полицами шатров и алтарей проходят подзоры из досок с «городковой» порезкой, торцы слег алтарных бочек закрывают двухъярусные причелины с порезкой в виде «гуська» и «городком», аналогичные конструкцию и рисунок имеют причелины трапезной и сеней. Внутри трапезной расположены два мощных резных столба, поддерживающих массивную балку-матицу, состоящую из двух сплоченных по вертикали бревен. По периметру стен трапезной установлены широкие лавки с ножками из досок с контурной порезкой.

Иконы Успенского собора можно отнести к плеяде лучших произведений древнерусского искусства. Большинство из них датируются XVII веком. В 1975 году основная часть икон была вывезена в Петрозаводск для реставрации и находится в фондохранилище Музея изобразительных искусств, часть икон и утвари хранится в помещении Благовещенского собора в г.Кеми. В Зосимо-Савватиевском приделе организовано временное убранство для ведения церковных служб: выполнена обшивка стен изнутри строганной доской, установлен иконостас и другое необходимое для церковных церемоний оборудование. Придел, которому летом этого года исполняется 300 лет со дня освящения, сейчас постоянно используется для проведения церковных служб.

Большие ремонтные работы на Успенском соборе проводились дважды. В 1876 году он из-за ветхости был закрыт. Ремонт проводился с 1885 по 1889 годы. Было заменено большое количество бревен в стенах Успенской церкви, приделов и трапезной, перекрыты кровли и частично главки, поставлены сжимы на аварийных участках. В соответствии со строительными правилами того времени собор снаружи был обшит тесом. В 1960-е годы XX в. под руководством выдающегося ученого и реставратора объектов русского деревянного зодчества А.В.Ополовникова была проведена реставрация собора: выполнен ремонт кровель, заполнение круглых проемов в восьмерике, частичное укрепление стен, восстановление первоначального крыльца, с наружных стен была снята тесовая обшивка. В 1975-1980 гг. на соборе проводились консервационные работы.

В настоящее время общее состояние Успенского собора крайне неудовлетворительное, близкое к аварийному. Утрачена прочность ряда несущих конструкций, наблюдаются значительные деформации как основных объемов памятника, так и отдельных участков стен и угловых соединений. На памятнике необходимо проведение комплекса ремонтно-реставрационных работ методом полной переборки срубов. Первым этапом работ является разработка проектной документации, которая начнется уже в этом году. Работы будут проводиться на основе многолетних исследований памятника, выполненных карельскими и московскими архитекторами. Финансирование проектных работ будет осуществляться за счет средств федерального бюджета в рамках Федеральной целевой программы «Культура России (2012-2018 годы)». Начало масштабных реставрационных работ, направленных на восстановление этого уникального объекта культурного наследия с 300-летней историей, будет хорошим подарком прихожанам храма, жителям и гостям города Кеми и всей республики.

http://monuments.karelia.ru/napravlenija-dejatel-nosti/populjarizacija/stat-i-ob-ob-ektah-kul-turnogo-nasledija/kemskij-rajon/uspenskij-sobor-v-gorode-kemi/

Более трех столетий назад на берегу реки Кемь был заложен Успенский собор, взявший на себя роль символа северного города. Очень много повидал собор за свои века существования. В середине 17 в. на месте ныне существующего собора, стоял собор с таким же именем - Успенский, построен он был на средства Соловецкого монастыря и имел два предела - Зосимо-Савватиевский и Предтеченский. В 1710 г. Кемская часть городка сгорела вместе с этим собором. Спустя год после пожара в том же месте начали отстраивать новый собор, так же с двумя приделами: Успенский храм (был освящен в 1717 г.) и Зосимо-Савватьевский придел (был освящен в 1714 г.).

В основных чертах новый собор был схож со своим предшественником, что является характерными для традиционного деревянного зодчества. Собор стоит на Лепострове, который омывается двумя рукавами речки Кемь. Состоит Успенский собор из нескольких частей: Успенского храма, который является венцом архитектурной композиции, Никольского и Зосимо-Савватьевского приделов, сеней, трапезной и крыльца. Трапезная находится с запада от храма и имеет квадратную форму, с юга и севера с ней соединяются два придела: Никольский и Зосимо-Савватьевский. Собор за исключение каркасных сеней выполнен из единого сруба, без единого гвоздя. В отличие от других в Кемском Успенском соборе, есть одна интересная деталь - иконостас вверху освещался через прорубленные под потолком окна. Благодаря этому источнику света, невидимому посетителям, стоящим к нему спиной, можно наблюдать необычный эффект «светящегося» иконостаса.

В начале декабря 1876 г. Успенский собор был признан слишком ветхим и потому закрыт, благодаря прихожанам, которые очень любили этот собор, его «возобновление» было начато в 1889 г. За этот период был сделан ремонт во всех частях собора, но главный акцент сделали на «поновлении» внутреннего убранства Кемского собора.

26 июня 1936 г. постановлением Карельского ЦИК собор был закрыт.

Фрагментарно реставрирован в 1960-х г.г. по проекту и под руководством архитектора А.В. Ополовникова. В 1976-1979 г.г. была восстановлена центральная глава собора, отремонтирована кровля, произведена биоцидная пропитка всех конструкций.

Успенскому собору повезло больше, чем каменному Благовещенскому собору Кеми. Его не взрывали, не сжигали, но разграбили основательно. Пропали уникальные иконы: часть из них раздали по музеям, часть просто разворовали. Сейчас из иконостаса собора сохранился только деисусный ряд - уникальное творение древних иконописцев, имеющее огромную историческую и художественную ценность. В нём двадцать одна икона, каждая высотой два метра и шириной от 0,8 до 1,5 метров. Для прихожан собора и каждого православного человека они бесценны, как бесценен и сам собор - древнее сердце города.

К сожалению, неумолимое время, отсутствие должного ухода в советский период сделали свое дело. Разрушаются иконы, разрушается сам собор. На скудные пожертвования прихожан или на те средства, которые можно выделить из небогатого местного бюджета, немыслимо провести ремонт, в котором нуждается храм. Нужны немалые деньги. Настоятель собора, о. Андрей Бондаренко, совместно с главой администрации самоуправления Кеми и района Алексеем Кокковым давно «звонят во все колокола». Кто только за это время не побывал в соборе: и представители Министерства культуры Карелии, и архитекторы, и реставраторы. Наконец, посетил храм и сам Председатель Правительства республики Сергей Катанандов. После его визита дело сдвинулось с мертвой точки. Уже ведёт проектные работы ЗАО «Лад». Подготовлены технические условия для электроснабжение и телефонизации собора, в стадии решения отпуск мощности электроэнергии. В Правительстве намечено совещание с участием представителей администрации города, Министерства культуры, Госстроя по вопросу восстановления Успенского собора - памятника архитектуры федерального значения.

В течение десятилетий через Поморье и Кемь проходят самые известные маршруты туристов прибывших в Карелию. Успенский собор является тем местом, где люди, путешествующие по северным краям, могут не только любоваться мастерством ваятелей 18 в. и современников - реставраторов, но и принять таинство молитвы в действующем Кемском соборе. В 1989 г. был образован Приход Успенского собора, на сегодняшний день в нем совершаются богослужения.

Специалисты-архитекторы считают Кемский собор жемчужиной и «энциклопедией» северного деревянного народного зодчества начала 18 в. В 2006 г. по распоряжению главы Карелии Сергея Катанандова, здание Кемского Успенского собора было передано в безвозмездное пользование Кемскому Благовещенскому мужскому монастырю во имя Новомучеников и Исповедников Российских.

25 апреля 2016 г. началась полноценная реставрация.

https://www.votpusk.ru/country/dostoprim_info.asp?ID=4312; http://eparhia.karelia.ru/kem.htm

Самая старая часть города группировалась вокруг Успенского собора. К этому 1711 году, ко времени закладки Успенского храма, в городе уже существовал сложившийся центр, возникший на Большом Леп-острове, находящемся как раз по середине реки. Здесь были сосредоточены общественные сооружения – Кемский острог, церковь Иоанна Предтечи (возведена в 1682 году), подворье Соловецкого монастыря и старый Успенский собор XVII в. В конце XIX столетия на Леп-острове ещё можно было увидеть остатки этого древнего деревянного укрепления. «Двухстенный острог с бойницами и башнями, из которых сохранилась одна полуразрушенная. С внутренней стороны в башне видны широкие ворота, а в наружных стенах отверстия для пищалей и ружей. Наверху башни уцелели ещё выходящие из-за сруба два горизонтальных бревна, с которых бросали камни и лили кипяток на осаждающих. Город разделяется рекою на две части, соединённые между собою местом на срубах. При въезде в город, с моря, на левом берегу реки строящийся каменный собор и за ним ряд больших и красивых домов поморов. За городом красивая сосновая роща и в ней стороверческое кладбище, усеянное резными и раскрашенными столбкиками — памятниками на могилах. На правом берегу реки, на горе, возвышается замечательный по своей архитектуре Кемский собор, построенный из рудовой сосны в 1714 г., во имя Успения Божией Матери с приделами Николая Чудотворца и преп. Зосимы и Савватия.

Уездным городок Кемь, в то время бедная деревушка, объявлена в 1785 г. в присутствии тогдашнего Олонецкого губернатора, знаменитого поэта Гавр. Ром. Державина, с большим трудом добравшегося по топям и лесам из Петрозаводска до Сумы и едва не погибшего на переезде отсюда морем в Кемь в августе месяце. Кемь — пункт в высшей степени интересный Она служит резким бытовым и экономическим рубежом. Кемью кончается богатое Поморье, «подымающее» артели на Мурман и ведущее торговлю с Норвегией, Кемью же кончается и раскол. За Кемью к северу начинаются корелы, население, живущее «под священником», ходящее на Мурман и в Норвегию больше в «казаках» (работниках и матросах). Приливающая к берегам Белого моря сельдь до Кеми коптится и сдаётся скупщикам-вологжанинам в возы для перевозки в Москву и Петербург; за Кемью сельдь солится только в небольших бочонках, «сельдянках», и отвозится на судах в Архангельск, и самая сельдь крупнее поморской».

«Отсюда увидели мы очень ясно: новый собор с его тремя шатровыми шапками, мост на колодах через реку Кемь, сильно пострадавший в последний ледоход, так как третью часть его снесло, небольшие домики, островок с часовенкой, благополучно существующие в самой стремнине порога. Между островком с часовенкой и городом река Кемь перекидывает свои крупные сердитые волны через крутой и высокий гребень скал и направляет их дугой, образуя сильную круговую стремнину. Паровой катер мог двигаться только до этого места, а тут предстояла пересадка на маленькие лодочки, легкие, быстрые, доски которых связаны сосновыми корнями или тростником. Порог ревел невообразимо, заглушая людские голоса. В Кеми встретились мы, таким образом, в первый раз с типом обычного на нашем Севере в летнюю пору в высшей степени характерного женского города. Весь мужской персонал, способный работать, отправляется в марте или апреле на Мурман, и возвращаются они не ранее сентября или октября. Матери, жены и дочери остаются на местах, что нисколько не мешает им отваживаться в открытое море, когда и на чем угодно, и прибрежное дитя еще в люльке готовится быть моряком, не знающим страха и вскормленным неприветливым морем, так как матери-кормилицы берут с собою ребяток в лодки и укладывают спать на носу или на корме. Смелы кемлянки до безумия и нередко тонут они, даже в городском пороге, но эти безвременные жертвы не влияют ни на общий строй жизни, ни на личные характеры. Тонуть так тонуть, кричать так кричать, и кричат же кемлянки невообразимо, потому что говорить попросту в Кеми нельзя, и обыкновенная речь заглушается вечным голосом вечного порога.

Кемь при всём своём облике, близком даже в период расцвета к большой деревне, имела несколько храмов. «Нынешний соборный приходской храм устроен в 1714 г. и возобновлён в последний раз в 1889 г.; при всём том в настоящее время он ветх; а до возобновления он был даже даже совсем закрыт. Здание храма деревянное, обшито тёсом и окрашено. В нём три престола: главный Успенский, придельный тёплый в честь Николая Чудотворца и другой такой же Зосимо-Савватиевский. На городском кладбище имеется деревянная же однопрестольная в честь Пресявтой Троицы церковь, устроенная в 1696 г. Затем в городе же Кеми на острове Лепе находится деревянная церковь в честь св. Иоанна Предтечи без колокольни, построенная в 1682 г. на берегу острова; в 1785 г. она была перенесена на ныне занимаемое ей место на средине острова, так как на прежнем месте ей ежегодно грозила опасность при ледоплаве; в настоящее время она обшита тёсом, окрашена и довольно прочна».

Небезынтересна история возведения в Кеми каменного собора, «который стоит на берегу залива и своею каменною громадою господствует над всеми постройками маленького городка. Новый Кемский собор имеет уже длинную историю; его постройка продолжается 22 года; если не считать со времени поднятия вопроса о каменном соборе, то окажется, что всё дело тянулось 30 лет». В 1876 году, выполняя волю умершего кемского купца Антонова, оставившего «по завещанию капитал, из которого по накоплению его процентами до 100 тыс., половина назначалась на построение в Кеми каменного собора».

В 1882 году состоялась закладка храма, но из-за массы неурядиц, растрат, изменений проекта, другим причинам по прошествии шести лет строительство сначала продолжилось за казённый счёт, а потом перешло в руки Соловецкого монастыря, который и достроил его. «В ноябре 1904 года освящён северный придел храма, во имя пр. Феодора Сикеота, в котором и совершались богослужения в зиму 1904-1905 гг.». По мере завершения строительства храма возникла проблема, в честь кого его освящать. Изначально, «по воле завещателя капитала главный храм в соборе должен был быть в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, придельные же — северный во имя пр. Феодора Сикеота, южный — во имя свв. апост. Павла и Петра». Строители же, продолжившие возведение храма, настаивали на освящении его в честь Успения Пресвятой Богородицы, но Священный Синод обязал выполнить волю жертвователя, обосновав своё требование тем, что капитал купца Антонова был больше, чем затраты «казны».

Возведённый собор в честь Благовещения Пресвятой Богородицы «пятиглавый, снаружи он выделяется лишь своей массивностью, особенно сравнительно с постройками города. Его форма четырёхугольника с гладкими, без особых рельефных украшений, стенами отличается прямотой линий и простотою. Внутри самый храм представляет громадный, в два света, квадрат (до 10 саж. в каждую сторону), разделённый двумя рядами четырёхугольных массивных колонн образующих три отделения (нефы) — главного храма и двух приделов по бокам. Отопление в соборе калориферное с тепловодом по колоннам».

Николай Владимирович Вехов"Старина западного Поморья. Историческое путешествие от Кеми до Сумского посада"

Собор был заложен в 1711 г. на месте сгоревшего одноименного храма в честь победы над шведами в Северной войне. Освящён в июле 1714 г.

В 1936 г. постановлением Карельского ЦИК собор был закрыт. Фрагментарно реставрирован в 1960-х г.г. В 1976-1979 г.г. была восстановлена центральная глава собора, отремонтирована кровля, произведена биоцидная пропитка всех конструкций.

В 2006 г. передан в безвозмездное пользование Кемскому Благовещенскому мужскому монастырю во имя Новомучеников и Исповедников Российских Петрозаводской и Карельской епархии Русской православной церкви.

В 2016 г. началась полноценная реставрация, которая проходила методом полной переборки. Храм раскатали по бревнышку и перевезли на удаленную площадку за городом, где плотники-реставраторы заново его собрали в точном соответствии с проектом архитекторов. И опять разобрали, чтобы доставить на родное место - в историческую зону города под названием Лепостров. Мастера собирали уникальный памятник деревянного зодчества. Сегодня знаменитый собор-великан вновь высится на своем изначальном месте.

Также были проведены работы по благоустройству территории храма, устройству наружного освещения территории, ограждения, ремонтно-реставрационные работы иконостасов Успенского, южного и северного пределов храма. Велись работы по устройству фундамента храма. Выполнены работы по восстановлению кровли трапезной, галереи северного придела, сеней и крыльца главного входа храма, перекрытий и полов, оконных и дверных колод храма. Монтаж системы электроснабжения, автоматической охранной и пожарной сигнализации и системы оповещения о пожаре храма, молниезащиты.

Информация с сайта Министерства культуры Российской Федерации, http://www.mkrf.ru

«…Здание стоит на высоком берегу Лепострова, образованного рукавом р. Кеми. Храм состоит из трех отдельных шатровых церквей (восьмерики на четвериках), объединенных обширной невысокой трапезной, покрытой на два ската. Перед трапезной и боковыми церквами — галлереи из стоек, забранных досками в косяк. Помещения для алтарей — пятистенные, каждый алтарный прируб покрыт бочкой.

Храм выстроен из очень крепкого кондового леса. При позднейших перестройках стены были обшиты тесом; в гранях восьмерика большого храма прорублены — восьмигранные окна, изменена лестница и уничтожены отдельные входы в приделы.

Памятник изучен и обмерен акад. арх. В. В. Сусловым, им же сделан проект реконструкции западного фасада. Чертежи хранятся в музее ВАХ…»

Источник: Забело С., Иванов В., Максимов П. Русское деревянное зодчество. - М.: Государственное архитектурное издательство Академии архитектуры СССР, 1942, стр. 136

Русское деревянное зодчество : Забелло С. : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

Введение в научный оборот восьми ранее неизвестных церковных описей Кемского Успенского собора 1802-1842 гг., обнаруженных в Национальном архиве Республики Карелия, впервые дает возможность реконструировать внутреннее убранство всех трех его приделов и трапезной, а также понять, насколько изменения, произошедшие во время большого ремонта середины XIX в., коснулись храмовых интерьеров. В данной работе рассмотрим состав иконостаса главной Успенской церкви.

Изученные архивные документы по-прежнему не позволяют сказать, какой была структура центрального иконостаса собора при его строительстве в начале XVIII в., был ли он исключительно тябловым, выходил ли за пределы восточной стены и сколько рядов содержал. Из кратких замечаний в первой выявленной описи («местные образа в иконоставе резном позолоченном» и «между теми поясами для различия четыре бруса деревянные писаны красками») можно сделать вывод, что к началу XIX в. иконостас Успенской церкви был комбинированным, соединяющим как рамы для икон местного ряда, так и древнюю тябловую конструкцию для чиновых образов. Однако задумывался ли он таким первоначально, или рамы (ставы) с резными золочеными навершиями и колонками появились позже, остается пока невыясненным.

Согласно церковной описи, в 1802 г. иконостас Успенской церкви состоял из местного чина и четырех поясов икон: деисусного, праздничного, пророческого и праотеческого. Царские врата, традиционно находившиеся в центре нижнего ряда, описываются как деревянные резные позолоченые с сенью, столбцами и написанной над сенью Тайной вечерей. Из примечания к записи становится понятно, что эти врата появились в иконостасе не ранее 1796 г., когда прежние двери с посеребренными изображениями Благовещения и четырех Евангелистов были перенесены в новопостроенную церковь Троицы.

Справа от врат располагались четыре иконы. Храмовый образ «Успения», писанный «на красках», имел достаточно подробное описание драгоценного убора: «...у Господа и Богоматери венцы с сиянием серебряные чеканные золоченые у Богоматери убрус и подбородок жемчужные тако ж и ризы сребряные кованые золоченые на том же образе у ангелов апостолов и разных святителей венцы серебряные под золотом всего тридцать один венец у того ж образа поля серебряные басменные под золотом». Следом стояли иконы «Воздвижения креста Господня» («писан на красках»), «Усекновения главы Иоанна Предтечи» («венец и цата серебряные под золотом» на красках), «Святителя Николая» («писан с чудесами на красках. У него венец и цата серебряные золочены»). Полагаем, что житийная икона находилась уже на южной стене, поскольку такое положение зафиксировано в более подробных поздних описях.

Слева от Царских врат стояла икона «Богоматерь Казанская с младенцем» с венцами, цатой и жемчужным «подбородком». На пономарской двери, находившейся за ней, был изображен архидиакон Стефан. Последним в этом ряду стоял образ «Воскресение Христово»: «писан на красках у него два венца и цата серебрянные». Перед каждым местным образом (за исключением житийной иконы Николая) висела на цепях медная посеребренная лампада.

В центре деисусного чина находился образ Спасителя в «резном позолоченном иконоставе», по сторонам которого традиционно располагались иконы «Богоматери» и «Иоанна Предтечи». За ними следовали два архангела и «двунадесят апостолов и прочих угодников Божиих» - всего 24 иконы «на красках». Отметим, что только три центральных образа имели серебряные позолоченные венцы и цаты.

Следующий, праздничный ряд, состоял из 18 икон «двунадесятых и других праздников» с центральным образом «Распятие». Три иконы из чина до начала составления описи (т.е. до апреля 1802 г.) были перенесены: икона «Воздвижение креста», как уже было упомянуто, в местный ряд; икона «Богоявление» - в иконостас Николаевского придела; икона «Сошествие Святого Духа» - в кладбищенскую церковь Троицы. Над праздниками находились пророки с иконой «Богоматери Знамение» и ряд праотцев с образом «Господа Саваофа». Названия чиновых икон, стоявших по сторонам означенных центральных образов, в описи не приводятся, дано только общее их количество: в обоих рядах находилось по 31 иконе («писаны на красках»).

Таким образом, уже к началу XIX в. в Успенской церкви находился пятиярусный многофигурный иконостас, располагавшийся на восточной и примыкающих к ней северной и южной стенах храма (за исключением местного ряда, у которого на боковую стену выходил один образ). Следующая по времени опись полностью опиралась на предыдущий документ и повторяла не только формулировки, но и пометы, которые к тому времени потеряли актуальность.

Однако уже описание 1814 г. фиксирует значительные изменения, связанные с переустройством верхней части иконостаса. Прежде всего добавляется еще один, шестой пояс: над иконами праотцев устанавливается чин из 12 резных херувимов, в центре которых располагается резной образ «Господа Саваофа». Важно и то, что количество икон в пророческом чине увеличивается до 45, а в праотеческом отмечается всего 17 «досок». Несложные подсчеты объясняют, что 14 икон праотцев были перемещены ниже в пророческий ряд. Чиновые иконы пророков и праотцев Успенского иконостаса имеют одинаковый размер («полтора аршина в вышину и пол аршина в ширину»), поэтому перестановка из одного ряда в другой не потребовала подтесывания, часто сопровождающего подобные действия. Кроме того, в деисусном ряду из 24 икон остается 21, а количество праздников увеличивается до 19 (напомним, что в 1802 г. оставалось 15 икон после того, как 3 образа изъяли).

В связи с передвижениями, визуально изменившими конструкцию верхних рядов Успенского иконостаса, возникает закономерный вопрос, по какой причине это было сделано? Самым простым объяснением могли бы стать какие-либо внешние или внутренние ремонтные работы, однако, никаких документов, дающих возможность связать эти события, пока не обнаружено.

Анализ всех последующих описей показал, что других преобразований, принципиально повлиявших на вид или структуру иконостаса главной церкви, после 1814 г. не было. Из незначительных изменений отметим появление ранее не отмеченных занавесей разных цветов у четырех местных икон («Успение», «Воздвижение креста», «Св. Николай в житии», «Богоматерь Казанская»), а также подвесных пелен у трех из них (кроме житийного образа Св. Николая) в 1834 г.

Итак, к моменту первого крупного ремонта Успенского собора в начале 1840-х гг., детали которого сохранились в архивных документах, иконостас главной церкви выглядел следующим образом: «с некоторою резьбою и позолотою, в виде киотов только в нижнем ставу, и над оным при одной Спасителевой иконе, что над вратами. Всех же поставав шесть, но в прочих пяти иконы расположены в простых тяблах». Он состоял из шести ярусов, где в местном ряду располагалось 6 икон (и двое врат), в деисусном - 21, праздничном - 19, пророческом - 45, праотеческом - 17, верхнем с херувимами - 2 образов. Живопись находилась под потемневшей олифой. О том, что до этого момента серьезных поновлений на протяжении долгого времени не было, свидетельствует помета, что многие иконы «оперхалы и выгорели олифою, с давняго уже времени».

Поскольку опись составлялась в 1842 г., а основные поновительские работы, связанные непосредственно с иконостасом, выполнялись летом 1843 г., большая часть текста относится к доремонтному состоянию, и лишь замечания на полях дают возможность определить, что было сделано во время этих работ. Гораздо более информативной является приходо-расходная книга церкви на этот период. Благодаря ей становится известно, что рядовой кемской инвалидной команды Трофим Максимов с товарищем, помимо отделочных работ в самой церкви и алтаре, подрядился сделать «по тяблам иконостава карнизы и прочия иконы на стенах южной, северной и западной обложить карнизами».

Реставрацией же резных херувимов (починил, позолотил и раскрасил 16 херувимов резных и расположил их «на потолке и стенах по приличию») и иконописи занимался крестьянин Тунгозерской деревни Алексей Никитин Федотов, который очистил иконы, потравил все «оперхлости на них» и переолифил «прочно и благовидно». Помимо поновительских работ отметим сокращение на две иконы в деисусном и праздничном чинах. Однако если изменения в Деисусе были прокомментированы: иконы столпников были перенесены на западную стену храма и поставлены выше хор вокруг живописного образа пророка Моисея, то какие иконы и куда были убраны из праздничного ряда, остается неизвестным.

Таким образом, на основании восьми церковных описей первой половины XIX в. стало возможным реконструировать как все храмовое убранство в целом, так и иконостас Успенской церкви, который к 1802 г. уже являлся пятиярусным многофигурным, располагавшимся на восточной, северной и южной стенах. Анализ источников позволил с высокой степенью вероятности утверждать, что большой ремонт 1842-1843 гг. не так сильно повлиял на конструкцию и структуру иконостаса, в котором поновительские работы затронули лишь иконописные и резные памятники, как изменения, произошедшие в начале XIX в. (до 1814). Появились также все основания полагать, что после ремонта иконостас Успенской церкви без изменений простоял до 1876 г., когда храм был «за ветхостью закрыт», а часть икон главного иконостаса была демонтирована и вынесена в стоящую рядом Зосимо-Савватиевскую церковь.

Источник: Рябининские чтения – 2023: Материалы IX конференции по изучению и актуализации традиционной культуры Русского Севера // Карельский научный центр РАН. Петрозаводск. 2023.

По материалам работы: Антропова И.А. (г.Санкт-Петербург) «Иконостас главного придела Успенского собора города Кеми в первой половине XIX века» на сайте музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru

https://kizhi.karelia.ru/library/ryabininskie-chteniya---2023-materialyi-ix-konferentsii-po-izucheniyu-i-aktualizatsii-t/2255.html

Успенский собор города Кеми на протяжении многих десятилетий привлекает внимание как исследователей древнерусского искусства, так и любителей деревянного зодчества и старины Русского Севера.

Следует, однако, отметить, что основное количество публикаций связано с архитектурными особенностями и строительной историей собора, его перестройками и реставрацией. Практически неизученным остается иконописное убранство церкви, которому посвящено всего одно исследование. Между тем, интерьер главного кемского храма наполняли иконы, находившиеся в пространстве трех алтарей и иконостасов (холодного Успенского и двух теплых приделов Николая Чудотворца и Зосимы и Савватия Соловецких), а также в многочисленных многоярусных ставах (киотах) на стенах, клиросах и в трапезной, состоящих из икон небольшого размера. Сохранившиеся памятники живописи, происходящие из кемского собора, указывают на то, что он являлся подлинным музеем древнерусского искусства, формируемым на протяжении нескольких столетий.

Определенной сложностью в изучении строительной истории храма, по словам авторов публикаций, являлось отсутствие архивных материалов, в связи с чем большинство выводов делалось только на основании натурных данных. Наличие одной известной церковной описи 1889 г., составленной после крупного ремонта, также привело к тому, что некоторые высказывания, связанные с иконописным убранством в целом или отдельными образами, носили больше гипотетический характер и не подтверждались документальными сведениями. Проблема слабой изученности письменных источников главного храма Кеми, действительно, стоит достаточно остро и усложняет изучение одного из самых значимых памятников Карельского Беломорья. Между тем, нельзя сказать, что документы по Успенскому храму совсем не сохранились. Только в Национальном архиве Республики Карелия (НА РК, Петрозаводск) дела, связанные с собором, встречаются в нескольких фондах.

Обращение к памятникам, происходящим из Кеми, подтолкнуло нас к поиску новых архивных материалов. Среди прочих документов, освещающих церковную и хозяйственную жизнь собора, самым неожиданным, но исключительно ценным источником оказалось дело с непримечательным названием: «Книга для записи прихода и расхода церковного имущества Кемского Успенского собора. 1802 года». Выяснилось, что этот документ содержит восемь церковных описей самого Успенского храма, а также других кемских церквей (ц. Рождества Иоанна Предтечи на Леп-острове и ц. Троицы на кладбище) разных лет: 1802, 1802–1814, 1814, 1819, 1824, 1829, 1834, 1842. В описи 1834 и 1842 гг. включена приписная церковь Николая Чудотворца Муезерского монастыря.

Обнаруженные документы дают уникальную возможность реконструировать интерьеры всех существовавших в тот период церквей Кеми, а также проследить происходившие в них на протяжении первой половины XIX столетия изменения. Описи имеют схожую структуру: начинаются с краткого описания Успенского собора с двумя приделами, далее следует перечисление убранства трех алтарей, иконостасов, икон на стенах храма, ризницы, облачений, всей утвари, богослужебных и иных книг; последними фиксируются другие городские церкви Кеми. Самыми информативными являются первая и последние две описи.

Важно отметить, что время постройки церкви упоминается только в описи 1834 г., где находим, что «соборная церковь во имя Пресвятые Богородицы честного и славного ее Успения ... строена общественным иждивением по благословению Преосвященного Варнавы архиепископа Холмогорского и Важского в 1714 году на месте сгоревшей в то же имя и на том же самом месте 1691 года февраля в 4 день». Обратим внимание, что имя Петра I как инициатора строительства церкви здесь не приводится, как и связь закладки нового собора с победой под Полтавой.

В первых шести документах храм с двумя приделами характеризуется одинаково: «Первая, соборная церковь Успения Пресвятые Богородицы деревянная холодная и крыльцом о двух лесницех. Вторая церковь с южную сторону деревянная придельная во имя Николая Чудотворца, соединенная с пространною трапезою теплая. Третья с северною сторону придельная церковь преподобных отец Зосимы и Савватия Соловецких Чюдотворцев за стеною, в которую с западной стороны для вхождения в церковь крыльцо из трапезы двери, церкви же в одной стопе». В описи 1834 г. добавлено, что церковь одноэтажная, обшита тесом, купол выкрашен красною, шея - белою, а глава и 8-конечный крест - зеленою красками.

Подробное описание организации внутреннего пространства храма впервые появляется в описи 1834 г. Паперть, как и трапезная, имела 6 сажень «в поперечнике». С южной стороны ее располагалась кладовая для хранения свеч и редко употребляемых вещей. В трапезе слева находилась большая русская печь, которая была переделана на две голландские печи в 1835 г. Стены были обшиты холстиною и окрашены масляными красками (голубой), потолки - подбиты «картинным» тесом, оклеены бумагой и тоже выкрашены.

Размер главной Успенской церкви составлял пять саженей в длину и четыре в ширину. Внизу находились три застекленных окна с решетками, наверху - пять, из которых три полукруглые и два простые. Над дверями с западной стороны были укреплены хоры с перилами, «на кои выходят по лестнице». Алтарь с иконостасом и полукруглым амвоном был поднят на две ступени. «Во святой олтарь два окна болших и одно противу жертвенника поменьше со стекляннями окончинами и железными решетками». Размеры придельных церквей в описи не указывались. Про теплую Николаевскую сказано, что полы «выкрашены, стены и потолки обложены столярными из филенок тоже выкрашенными панелями. Освещается же оноя двумя окнами со стеклянными окончинами и железными решетками».

Другая придельная церковь во имя Зосимы и Савватия Соловецких была построена «наравне с Николаевскою ... При входе в оную имеются двои створчатые двери, кои для служения на зиму из теплой церкви с наличной стороны, подобно Успенским, накрываются фальшивыми полотняными дверьми на коих масляными красками изображен Св. Первомученик Архидиакон Стефан. Кроме сего входа с западной стороны имеется с небольшою крытою папертью крыльцо, в коей двое и двери простой работы и фигуры, одно окно со слюдяною окончиною. В церкви два окна со стеклянными окончинами и железными решетками, ставнями створчатыми с железными наметами, и два окна со слюдяными окончинами вверху. В ней стены и потолки простые, одно только возвышение пред алтарем выкрашено красною краскою».

Обратим внимание на то, что антиминсы Успенского и Николаевского престолов были освящены епископом Архангельским и Холмогорским Аполлосом в 1799 г., а антиминс Зосимо-Савватиевского престола подписан «Преосвященным Варнавою Архиепископом Холмогорским и Важским 1700 года». Последнее сведение вызывает сомнение, поскольку известно, что Варнава (Волатковский) был рукоположен в архиепископы только в 1712 г. Исходя из этого полагаем, что антиминс мог быть подписан около времени освящения предела Зосимы и Савватия в 1714 г. и не менялся более ста лет.

В начале 1840-х гг. в Успенском соборе начался капитальный ремонт, подробности которого сохранились в церковных документах. Важно отметить, что опись 1842 г. зафиксировала обновления, связанные исключительно с интерьером, ничего не говоря о замене внешних конструкций. Ремонтные работы внутри храма продолжались два года (1842-1843), поэтому естественно, что в описи указаны изменения, произошедшие до момента его составления. Из существенных переделок выделим появление в трапезной между двух столпов на железных привесах с задвижками двенадцати «створных решетин», окрашенных голубою и зеленою масляными красками, для отделения трапезной от теплой Николаевской церкви. Кроме того, в этих обоих помещениях были поставлены зимние окна, во всем соборе были положены новые полы, которые были выкрашены масляной краской (в Успенской церкви пол был выкрашен в шахматном порядке «пестровидно»), как стены и потолки; заменены на новые клиросы в Успенской и Никольской церквах.

Интересно отметить изменения, касающиеся устройства и убранства внутренних дверей собора. Если в 1834 г. двери в главную Успенскую церковь описывались как «одностворчатые простой работы с задорож- чатым замком и задвижкою», то во время ремонта их сменили двойные створные стеклянные филенчатые, с полукружием наверху, имеющие по сторонам две колонны, двери, над которыми был изготовлен карниз и щит с изображением Спасителя, Богоматери и Иоанна Богослова, а также Евангелие со скрижалями. На подобные же были заменены первые двери в Зосимо-Савватиевскую церковь, выходящие в трапезную, вторые же были глухие, створные, с крепким железным замком. Над ними, на щите была помещена резная икона «преподобных Зосимы и Савватия в молении Распятию Господню», которая, как и двери, «раскрашены прилично маслеными красками».

Помимо обновления внутренней отделки, некоторые изменения коснулись и убранства. Так, последняя опись фиксирует появление новой завесы Царских врат и одежды на престол в Успенской церкви. На клиросах были установлены новые киоты для икон: на правом - с пядничными иконами «Трех святителей», «Соловецких чудотворцев», Деисус на трех досках, «Иосифа Песнописца и мученицы Александры», а на левом «мелкосоставной деревянный, частию резной, крашеный киот о четырех отделениях, с помещением в них 35-ти мелочно размерных разных изображение святых на досках».

Изменения, произошедшие во время ремонта начала 1840-х гг., были последними серьезными вмешательствами в интерьер Успенского собора до его закрытия в 1876 г. Следующий большой ремонтно-строительный этап, повлиявший, в том числе, на внутреннее храмовое убранство, был начат в середине 1880-х гг. и завершен в 1889 г.

Недавно обнаруженные в Национальном архиве Республики Карелия церковные описи являются наиболее ранними выявленными письменными источниками XIX в., восполняющими существовавшую до сего дня лакуну в документальных сведениях о внутреннем убранстве храма этого периода. Надеемся, что дальнейшее их изучение поможет историкам искусства, архитекторам и реставраторам более внимательно и аргументировано восстанавливать строительную историю, а также исследовать сохранившиеся живописные и резные произведения одного из самых удивительных памятников Русского Севера - Кемского Успенского собора.

Источник: Рябининские чтения – 2023: Материалы IX конференции по изучению и актуализации традиционной культуры Русского Севера // Карельский научный центр РАН. Петрозаводск. 2023.

По материалам работы: Антропова И.А. (г.Санкт-Петербург) «Церковные описи Успенского собора Кеми как источник сведений о его внутреннем убранстве в первой половине XIX столетия» на сайте музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru

https://kizhi.karelia.ru/library/ryabininskie-chteniya---2023-materialyi-ix-konferentsii-po-izucheniyu-i-aktualizatsii-t/2256.html

«…Стремление к большей живописности и богатству силуэта привело к созданию церквей, увенчанных несколькими шатрами. В Карелии такие храмы представлены трехшатровым Успенским собором в Кеми, построенным в период с 1711 по 1717 г. Собор состоит из трех храмов - башен, группирующихся вокруг обширного помещения трапезной, которая служит композиционным ядром всего сооружения. С востока к трапезной примыкает главный Успенский храм, с севера - Зосимо-Савватиевский храм, с юга - Никольский храм, с запада - сени и крыльцо.

Собор очень монументален и одновременно высотен. Впечатление монументальности достигается почти кубическими объемами четвериков, невысокими с сильными повалами восьмериками и массивными шатрами с головастыми маковками. В свою очередь, высотность сооружения подчеркнута трижды: абсолютной высотой главного храма Успения (35,5 метра), ступенчатым переходом от боковых храмов (высота которых 23,5 метра) к главному и контрастным противопоставлением устремленных вверх шатров низким, пологим крышам трапезной, сеней и крыльца.

Несмотря на то, что Кемский собор состоит из трех башен-храмов, он производит целостное впечатление. Это достигается однотипностью форм и общим горизонтальным членением, которое образуется благодаря совпадению уровней основания шатров боковых храмов и верха главного четверика.

При подобных, но разновеликих объемах, естественно, возникает опасность потери масштабности. В Успенском соборе эта опасность устранена рядом простых, но очень точных композиционных приемов. Так, прекрасно понимая, что кажущиеся размеры сооружений обратно пропорциональны относительной высоте их навершия, народные мастера увенчали главный храм главкой, в 2,2 раза меньшей по высоте, чем шатер, в то время как для боковых храмов отношение высот главки и шатра составляет всего 1,7. Точно так же восьмерики ниже четвериков в главном храме в 1,9, а в боковых - в 1,4 раза. Той же цели служит большее расчленение центрального шатра по сравнению с боковыми (4 яруса красного теса покрытия против 3 ярусов).

Для Успенского собора характерна живописная асимметрия деталей при общей симметрии сооружения - Зосимо-Савватиевский храм отличается от южного, Никольского, входом и двойным окном на западном фасаде, а три алтаря собора разнятся размерами, формой покрытия и характером рубки углов. Все эти художественные приемы в своей совокупности и предопределили огромную впечатляющую силу Успенского собора. Под стать экстерьеру и интерьер этого замечательного памятника деревянного зодчества - строгий и величественный.

Конструкции собора традиционны. Следует отметить лишь одну любопытную особенность - главный шатер целиком рублен из бревен «в реж», в то время как боковые шатры стропильные. Шатровые храмы «древяна верх» были самым популярным на Руси типом культовых построек, и недаром, когда во второй половине XVII в. в связи с «искоренением раскола» началась активная кампания церковных властей против многих исконно русских народных традиций, одним из таких объектов гонений стал шатер. 

Но искоренить народные традиции оказалось делом не простым, и, несмотря на запрещение, шатровые храмы продолжа ли строиться на Севере до самого конца ХVІІІ века…»

Источник

«…Торжественная закладка Успенского собора состоялась в 1711 году; строительство продолжалось до 1717 года, причем первым в 1714 году был закончен не главный храм, а придельный, посвященный популярным в Поморье основателям Соловецкого монастыря Зосиме и Савватию.

В период строительства собора, с 1711 по 1717 год, борьба России с Швецией за обладание выходом в Балтийское море была ознаменована дальнейшими успехами. В 1713 году шведские войска были изгнаны из Гельсингфорса, Або и Вазы; в 1714 году при Гангуте был разбит шведский флот и впервые пленен флагман; в 1717 году в Амстердаме подписан трактат «о дружбе, союзе, коммерции» между Россией, Францией и Пруссией, которым приглашались все державы «для содержания генеральной тишины в Европе». Петр придавал первостепенное значение выходу России в Балтийское море и победам над войсками правительств, мешавших этой исторической миссии. Полтавская победа отмечалась повсеместно, так же как и победа в Гангуте.

Можно считать, что эти события оказывали существенное влияние на идейный и художественный образ Кемского собора. Выбор шатрового монументального, триумфального по духу типа сооружения отвечал всему объективному ходу самих исторических событий и их идейному выражению.

К моменту закладки Успенского собора 1711 году в Кеми уже существовал исторически сложившийся ансамбль городской застройки. Центр города возник на большом Леп-Острове, разделявшем реку Кемь на два рукава в 7 верстах от впадения ее в Белое море. Здесь издавна сосредоточивались общественные сооружения: Кемский острог, сооруженный в 1657 году (первые укрепления воз- НИКЛИ еще В Х?І веке), церковь Иоанна Предтечи (1682 год), подворье Соловецкого монастыря и, наконец, старый Успенский собор Х?ІІ века. Таким образом, при наличии сложившегося плана и силуэта городской застройки перед строителями встала задача создания такого архитектурного сооружения, которое, отвечая идейным устремлениям времени, по своей торжественности и величию должно было превосходить все созданное ранее. Эта задача была успешно разрешена созданием трехшатрового храма с выделенным мощным центральным высотным объемом. Здание было воздвигнуто на каменистом берегу в непосредственной близости (120 м) от р. Кемь.

Для того чтобы яснее представить себе соотношение и связь Кемского собора с современным ему архитектурным окружением, обратимся к путевым заметкам академика В. В. Суслова, которому удалось в конце прошлого века застать остатки ряда сооружений, располагавшихся рядом с собором.

«...Мы по компасу взяли направление и вскоре показался Кемский залив... На самом мысе поднималась уже покосившаяся громадная башня старинного острога. Быстрое течение двух рек, омывающих это место, давно разрушило старинное Кемское укрепление и теперь только широкая восьмиугольная башня, очутившаяся на островке, доживает свои последние годы. Сзади этого пошатнувшегося безмолвного свидетеля минувших оборон, на склоне горы виднелось старинное, ныне заколоченное здание бывшего подворья Соловецкого монастыря. За ним на горе расстилалась группа стареньких домов, а между ними как-то особенно величаво рисовались в воздухе высокие, почерневшие от времени шатровые крыши собора…»

Интересно, что автор этих строк воспринял ансамбль Кеми не с той стороны, откуда обычно воспринимали его позднейшие исследователи - с суши, а со стороны водных подступов к нему, от устья реки, с моря. Неотъемлемой частью архитектурного решения Кемского собора, так же, как и всех других лучших памятников деревянного зодчества, располагавшихся по берегам рек, например Белой Слуды, как анализируемых ниже Кижского погоста и Кондопоги, является связь памятника с водой, учет его восприятия с реки, озера или морского залива.

В постановке Кемского собора на гранитном мысу, в ориентации его на водные подступы к городу видны черты военно-оборонительных сооружений. Три шатра Кемского собора придали завершенность и обогатили силуэт городка, намеченного ранее шатровыми башнями острога и завершением Предтеченской церкви.

Успенский собор в Кеми представляет собой комплекс трех шатровых столпов, из которых центральный является главным, а два боковых подчиненными ему. Высота центрального столпа (храма Успения - 35,5 м, южного (Никольского) и северного (Зосимо-Савватиевского) - в среднем по 23,5 м. Каждый из шатровых столпов решен по типу «восьмерик на четверике». Все три столпа объединяются низким и просторным центральным срубом трапезной (13х13х4 м), крытым на два ската; к ней с запада примыкают сени-галерея и крыльцо. С запада каждый из трех столпов имеет пятистенный алтарь, крытый бочкой.

Основная задача, стоявшая перед зодчими Успенского собора при его объемно-пространственном решении, заключалась в том, чтобы при наличии ряда различных объемов не нарушалось основное художественное качество шатровых сооружений - их величественность и высотность. Эта задача органически вытекала из самого идейного смысла памятника - как триумфального сооружения, посвященного выдающимся событиям цепи исторических побед в Северной войне. Успешное разрешение задачи высотности - основного художественного качества сооружения достигнуто последовательным проведением приема контраста высот главного шатра и двух боковых. Центральный шатер на 12 метров выше боковых. Наряду с контрастом высот проведен и контраст объемов, чему в значительной степени способствуют разрывы между боковыми и главным приделом. Вследствие этого четко воспринимаются и сопоставляются все основные объемно-высотные элементы здания. Благодаря тому, что боковые объемы сдвинуты в плане относительно глазного, нет ни одной точки зрения, с которой все три шатра сливались бы в одном силуэте и тем самым нарушался бы принцип контраста высот и объемов. Основному приему устремления вверх глазных шатровых масс сооружения подчинено и общее ритмическое нарастание объемов крыльца, сеней и трапезной с запада и повышение алтарей и их бочек с востока. Наряду с принципом контраста и нарастания высот важную роль в достижении единства и однотемности всех элементов здания играет сходное художественно-образное решение каждого из шатровых столпов, при их разной абсолютной величине.

Совпадение уровня шатровых полиц боковых приделов и полиц четверика главного объема создает общее горизонтальное членение для всех объемов, усиливая этим их связь между собой. Постановка кокошников на углах четвериков создает дополнительный мотив устремления вверх и одновременно обеспечивает главный переход от четверика к восьмерику. Границы рядов шатрового гонта создают ритмический ряд горизонтальных членений, придающих общий масштаб всем трем разным по абсолютной высоте шатрам.

Впечатление высотности усиливается еще и контрастом фактуры поверхностей шатров с мелкочешуйчатым покрытием глав, которые воспринимаются наиболее активно, как самые высокие точки здания. Гонтовые воротники главок своим зубчатым контуром четко ограничивают верх шатра в месте перехода его в шейку, где могли слиться эти две близкие друг к другу архитектурные формы.

План собора ясен и прост, его композиционным ядром служит квадратный сруб трапезной, вокруг которой группируются с востока - Успенский придел, с севера - Зосимо-Савватиевский и с юга Никольский, с запада - галерея и крыльцо. Расположение трапезной в центре комплекса, придание ей самой значительной площади со всей наглядностью раскрывает нам мирские, практические тенденции, заложенные в планировке Успенского собора, призванного и к тому, чтобы служить общественным центром такого оживленного хозяйственного и торгового пункта, как город Кемь. План очень легко читается также и потому, что основной ритмически-пространственной единицей его является квадрат. Не только трапезная, но и вce три придела представляют собой в плане квадраты: более того, все три алтаря также являются квадратами со срезанными внешними углами.

В соответствии с общественным назначением интерьер трапезной представляет собой просторную комнату-зал. Образ как нельзя более отвечает духу тех целей, которые преследовались строителями трапезной, - это места решения дел рыболовецких артелей, торговых «складничеств» и кораблестроительных компаний. Решение интерьера лаконично: выструганные стены, потолок из широких плах, лежащих на круглых мощных «матрицах» и двухбревенном прогоне, опертом в свою очередь, на два резных столба, скамьи вдоль стен и две печи из крупномерного кирпича в углах составляли всю ее обстановку и убранство.

Освещалась трапезная тремя косящатыми окнами: одним с севера и двумя (одно из них двойное) с юга. Наличие большого количества окон с южной стороны свидетельствует об учете климатических условий. Трапециевидная дверь зала вела из трапезной в центральный двухсветный четверик, который освещался двумя окнами друг над другом в северной и тремя в южной стене. Кроме того, на западной стене имелись еще два небольших окна. Этим расположением окон достигалась наилучшая освещенность пятиярусного иконостаса, который занимает всю восточную часть северной и южной стен сруба. Этот иконостас, датируемый концом Х?ІІІ века, заменил, как и в боковых приделах, прежний тябловый. Четверик крыт сверху весьма распространенным в русском деревянном зодчестве висячим двенадцатипольным потолком - «небом», с заполнением промежутков между его ребрами косо уложенным тесом «в елку».

Интерьеры Зосимо-Савватиевского (северного) и Никольского (южного) приделов в основном аналогичны друг другу: шестиметровые четверики отделены от Восьмериков плоскими потолками и освещены двумя косящатыми окнами, соответственно с северной и южной сторон. Важно отметить, что Зосимо-Савватиевский придел, который возник и функционировал раньше самого собора, имеет свой самостоятельный вход с галереей в отличие от Никольского придела, не имевшего наружной двери вообще, а лишь сообщавшегося с трапезной открытым проемом. Интересной является постановка на западной стене Зосимо-Савватиевского придела двойного окна вместо одинарного на Никольском. В этом отразилось стремление зодчих выделить дополнительными художественными средствами придел Зосимы-Савватия, популярность которых, как землепроходцев И основателей культурных центров на севере была очень велика. Постановка двойного окна в приделе и самостоятельный вход придают живописную асимметричность западному фасаду, столь характерную для древнерусского искусства. Живописностью отличается и восточный фасад, где каждый из трех алтарей отличается от другого не только размерами, но и рисунком бочек и даже рубкой углов: южный алтарь рублен в обло, центральный и северный в лапу.

Основной конструктивной особенностью собора является то, что здание в целом представляет собой единый сруб, все формы которого задуманы как один комплекс и осуществлены одновременно по всему сооружению. В памятниках, где обычно приделы и их трапезные пристраивались позже, смежные стены между помещениями получались двойными. Здесь же стена, разделяющая трапезную и главный столп, одинарная, как и стены обоих приделов, смежных с трапезной. Наличие одинарной или двойной стены между срубами при исследовании памятников деревянной архитектуры служит существеннейшим признаком, позволяющим устанавливать в нем более ранние и поздние элементы.

На примере Кемского собора мы видим, что в начале Х?ІІІ века трапезная окончательно стала традиционным помещением и неотъемлемой частью цельных конструктивных систем русского деревянного зодчества.

Глазная архитектурная форма Кемского памятника - центральный шатер с главкой сохранил свою архитектуру близкую к первоначальной. Его конструкция выполнена типичной для многих рубленых шатров Севера - кладкой венцов «в реж», т.е. с просветами между бревнами, разными примерно одной трети их толщины. Нижние три венца каждой из грани шатра, сплоченные вместе и концами своими врубленные в стены Восьмерика на уровне повала, образуют основание шатра. На всей высоте шатер имеет шесть пар внутренних горизонтальных связей, на которых основываются лестницы в главку и выше - центральный осевой столб, продолжение которого переходит в основание креста. В верхние бревна четырех граней шатра врезаны слегка наклонные внутрь четыре стойки, стоящие на балках. Стойки несут нижнее и верхнее кружала, образующие шейку, и являются основными опорами, передающими нагрузку от главки на шатер. В верхнее кружало шейки в свою очередь врезаны «журавли» вертикальные ребра, образующие форму глазки, которые вверху крепятся вокруг осевого столба. Этот каркас покрыт сплошной тесовой обрешеткой: шейка вертикальной, главка - горизонтальной, которая сообщает дополнительную жесткость всей конструкции. К обрешетке прибит коваными гвоздями лемех - осиновые черепицы с зубчатым контуром снизу - «город- ком», причем верхние торцы последнего ряда купольного лемеха защищены от попадания воды кольцевым углублением с навесом, сделанным в основании креста.

Гонтовый воротник, окружающий шейку и закрывающий неизбежные при сочетании круглой шейки и Восьмигранного шатра отверстия, лежит на верхнем венце шатрового сруба и укреплен на нем также гвоздями. Гонт воротника, так же как и гонт полиц, заканчивается копьевидной со срезанным концом формой. В месте сопряжения шейки с главкой расположен другой пояс, образованный сплошным рядом лемешин с окончанием в виде широких остроконечных лепестков, отводящих от шейки стекающую с купола воду. Кровельный тес укладывается на сруб шатра по слою бересты в три ряда и укреплен непосредственно на срубе железными коваными гвоздями. Опорами шатровых полиц является повал и верхний венец основания шатра.

Конструкция шатров на приделах в отличие от центрального - стропильная. Эта система покрытия также широко распространена на Севере, но встречается, глазным образом, на колокольнях, где весь шатер опирается на столбы. Для перекрытия рубленых восьмериков этот способ покрытия применяется значительно реже и преимущественно в небольших сооружениях. Устройство опор для стропильных ног имеет много разнообразных решений, определяемых в каждом случае типом, размером и временем сооружения здания. В данном случае стропила опираются непосредственно на повал в каждом углу восьмерика и предохранены от боковых смещений врубленными с внутренней стороны шатра слегами. Сверху все стропила связаны нижним кружалом шейки «в шип» и на всем протяжении скреплены между собой ригелями, K которым прибит тес.

Другой особенностью здания является каркасная конструкция центральной галереи - паперти и селей северного придела; эта конструкция является общей для многих памятников деревянного зодчества, расположенных как в Карело-Финской ССР, так и в Вологодской, Архангельской областях, Коми АССР и даже в Якутии. Каркасная конструкция, применявшаяся преимущественно при возведении легких холодных и вместе с тем парадных частей сооружения, представляет собой простую, очень рациональную и архитектурно выразительную систему.

Ряд вертикальных стоек с продольными пазами крепится своими концами в нижнюю и верхнюю бревенчатую обвязку; в пазы укладывается тес «в косяк» под углом, близким к 25° к горизонту, «в зеркальном» порядке. Такое расположение теса устраняет необходимость в раскосах и сообщает всей стене продольную жесткость. Сама же поверхность этих стенок вносит много разнообразия своей игрой уложенного «елкой» теса, различно отражающего свет в рядах и создающего контраст с мощной бревенчатой стеной сруба. Щели между верхней обвязкой и тесовым заполнением, естественно образующиеся от усушки и осадки теса, закрыты с наружной и внутренней Сторон подзорами, имеющими скромную порезку.

Оконный проем в каркасной стене отличается простотой и ясностью конструкции. На плаху, заделанную концами в две каркасные стойки стены, поставлено с каждой стороны проема по доске так, что их края заходят в продольные пазы этих стоек. Сверху на эти доски уложена третья, горизонтальная доска, имеющая профилированный вырез - единственный элемент декора окна. Верхняя плаха, врубленная, как и нижняя, в каркасные стойки, сжимает все три доски окна в единое целое. Переплетов эти окна не имеют, а закрываются изнутри глухими деревянными ставнями. Ставня представляет собой широкую доску, с одной стороны которой, сверху и снизу, оставлены круглые «пяты», входящие в соответствующие подпятники в верхней и нижней плахе.

Во всей этой простой и остроумной деревянной конструкции как стены, так и окна нет ни одной металлической части.

Неразрывная связь архитектурных средств выразительности и конструктивной целесообразности, использование до предела художественных возможностей дерева с ограниченным применением декора на самих конструктивных элементах здания - неотъемлемое качество русского деревянного зодчества выражено в этих элементах особенно выпукло.

Кемский собор разделил судьбу всех памятников классического деревянного зодчества, подвергнувшись в середине XIX века сильным искажениям, социальная природа которых была уже вскрыта ранее.

В 1844 году со стоявшей рядом шатровой колокольни по распоряжению «Кемской ратуши» были сняты шатер и глава «за угрожением к падению» и «предположены на отопление церкви». Затем власти пытались «поднесть» колокольню к самому собору, как находящуюся «не на месте по конфирмованному городовому плану», но ограничились в 1845 году «сооружением верхней части ее по утвержденному чертежу, «в виде полукумпола со - шпицем» форме, получившей широкое распространение с середины ХІХ века на древних шатровых звонницах. Эти переделки фактически уничтожили художественную ценность сооружения. Вся переписка кемских властей о кемской колокольне свидетельствует об органической неприязни их ко всем народным мотивам в архитектуре, начиная от свободной постановки столпа и кончая шатровым завершением колокольни. Во время «исправления» Кемской колокольни архангельскими высшими церковными инстанциями было высказано пожелание «не лучше ли начать вновь каменную или деревянную церковь купно с колокольней на каменном основании, чем старое присовокуплять к старому, состоящему не на плановом месте?».

Эта реакционная идея была осуществлена в 1885 году постройкой кемского каменного собора. Тогда уже старая колокольня была снесена. Чтобы как-то оправдать постройку новой церкви, представители духовной иерархии создали версию о том, что в деревянном Успенском соборе «за крайнею ветхостию его не безопасно было совершать богослужение». Эта версия не имела никакого успеха в народе. К. Случевский, бывший в Кеми в 1885 году, отмечает: «Говорят тут и о том, будто и в самой постройке этой (каменного собора) не было необходимости, так как старый собор вовсе не так ветх; говорят, что большинство населения Кеми, и в особенности запра- Вилы раскольничьи, что поддержать нового собора они не хотели. Верно то, что старый вовсе не так ветх, как о нем толковали; хотя он строен 175 лет назад, но лес его прочен и при некоторой поддержке мог бы служить еще очень долго.

Высокая прочность собора действительно подтвердилась исследованиями на месте в 1950 году. Лес, из которого он строен, - кондовая мелкослойная сосна с количеством годичных слоев древесине до 16 на 1 см, что характеризует исключительную высококачественность ее с точки зрения механической прочности и устойчивости к гниению.

Каменный собор в Кеми был построен, но церковников постигла неудача. Рядом с ним художественные преимущества старого собора стали еще более очевидными. В результате непопулярности нового собора старый Успенский собор был отремонтирован, т. е. обезображен дощатой обшивкой «под камень» и открыт для обшивки тесом, населения. При переделке, помимо были уничтожены кокошники четверика, закрыт самостоятельный вход в боковой придел, снят старый декор кровель, растесаны окна в четверике, потолок в главном восьмерике поднят почти до уровня шатровых полиц и под ним прорублены три круглых совершенно не свойственных деревянному зодчеству окна, освещавших новый, шестой ярус иконостаса. Под обшивкой исчезла высокохудожественная резьба столбов трапезной, в интерьере появились жиденькие деревянные перегородки, перила и хоры, отделявшие места представителей буржуазной и чиновничьей прослойки Кемского общества. Двухвсходное крыльцо с резными столбами уступило место новому, с дугообразной кровлей на тонких стойках. Величественность, суровость и простота форм монументального архитектурного сооружения исчезают в этом потоке безвкусицы, дешевой красивости и казенного благолепия. Так снова, как и два века назад, столкнулись две враждебные культуры.

Столь явное искажение образа классического памятника вызвало проект «реконструкции» его, выполнечный академиком В. Сусловым. Однако в его проекте исторической правде отвечает лишь удаление обшивки, которую Суслов «снимает» со всех основных срубов здания. Все остальное является домыслом, который особенно ярко выступает в реставрации Зосимо-Савватиевского и Никольского приделов, реконструируемых Сусловым совершенно симметрично и до деталей одинаково, что не соответствует действительности. Не соответствуют действительности и срубцы под кокошниками на углах четверика, механически перенесенные автором проекта из церкви посада Ненокса. Совершенно надуманы перила крыльца, легковесные и непрочные, образующие «изящный», но абсолютно не конструктивный перелом вместо прямого и прочного поручня. Наконец, несоответствие размеров, указанных на чертежах, истинным, наблюдаемое и на других обмеpax академика Суслова, отсутствие реконструкции интерьера свидетельствуют об академизме и стилизаторстве, далеких от подлинного духа классического деревянного зодчества, искажающих правильное представление о нем.

В соответствии с новой методикой, в основе которой лежит тщательный исторический анализ, нами подготовлен проект реставрации памятника, начаты реставрационные работы.

Заканчивая рассмотрение архитектуры Успенского собора в Кеми, отметим еще раз его главные особенности - высокое мастерство в решении многообъемного высотного сооружения и его выдающуюся роль в создании значительного городского ансамбля…»

Источник: Памятники деревянного зодчества Карело-Финской ССР. Ополовников А.В. 1955 г.

Totalarch