Народный каталог православной архитектуры

uchazdneg писал(а):Shura58, с обзорным фото всё в порядке, я бы не стал ничего обрезать. Примерно такие сюжеты и подразумеваются под "общим видом в ландшафте".

Дубль удалил.

uchazdneg писал(а):К Волчьему Ручью Красноборского р-на это фото http://sobory.ru/photo/260130 никакого отношения не имеет.

Василий Шелёмин писал(а): ↑02 окт 2024, 13:03 Челябинск https://sobory.ru/article/?object=58483
Анонимный автор прислал замечание: "Атрибуция фотографии произведена неверно, Свято-Никольская старообрядческая церковь представляла собой одноэтажное кирпичное здание (сохранились его фото 1969 г.), а перед нами - деревянная постройка."
Какие ещё есть мнения?

Василий Артамонов писал(а): ↑02 окт 2024, 17:11 Посмотрел полную версию (а не раскрашенный отрывок, на основе которого я создал этот объект) хроники. Я ошибся, это не Свято-Никольская старообрядческая церковь. Во-первых, в полной версии есть титр "Деревня возле Челябинска", во-вторых, при панорамировании справа от Никольского молитвенного должна была показаться Троицкая церковь, а её там нет.

Еще недавно здесь на погосте при деревне Петуховской, в стороне от проезжей дороги, у самого берега Онеги, стояла древняя шатровая Никольская церковь (1670) (...) Замечательный памятник погиб от людского небрежения.

"Но вот Онега, закончив свой разбег, за устьем реки Волошки притихла, успокоилась, легла спокойными плёсами и тогда, как итог, как завершение пройденному пути, который только подводил нас к чему-то главному, средиживописных лесных берегов возник силуэт шатра - заключительный аккорд в музыкальной теме северного пейзажа.
Впереди Волосово - старое село на онежском тракте (44 км от Каргополя). Древняя церковь стоит на погосте при деревне Петуховской несколько в стороне от проезжей дороги, у самого берега Онеги.

Шатровая Никольская церковь датируется 1670 годом. Она почти ровесница саунинской и в очертаниях походит на нее, но превосходит своими размерами.

Шатровые церкви невозможно воспринимать изолированно, вне природного окружения. Ведь формы их традиционны, обычно восьмерик на четверике, разнообразие в пропорциональном соотношении конструктивных элементов. Не сразу уловишь, в чем обаяние этих сооружений. Но когда над берегом возникнут кресты-голубцы старого кладбища и вершина шатра, а затем перед вами предстанет и вся церковь в своем суровом величии, и вы окинете взором всю открывшуюся округу: дома небольшой деревеньки в отдалении, надвинувшиеся леса, торопливые воды реки, нависшее небо, - вы ощутите эпическую силу этого творения онежских плотников.

По своему силуэту шатер церкви - один из красивейших, несмотря на искажающую его позднейшую обшивку кровельным железом. Соразмерной величины квадратная в плане апсида перекрыта крупной бочкой с главкой. Трапезная прирублена с запада строго по продольной оси плана. На коньке кровли трапезной поставлен небольшой восьмеричок с главкой. В более позднее время окна храма были значительно расширены, само здание обшито тесом, приставлены фальшивые портики по северному и южному фасадам четверика.

До сих пор многие памятники деревянного зодчества на Севере сохраняют позднейшую обшивку. Деревянному сооружению старались придать вид каменного: тес, обшивающий стены, белился, повал превращался в обыкновенный карниз, шатер и главка обивались листовым железом. Хотя в украшении здания северные плотники порой проявляли немало изобретательности (как видели мы в Красной Ляге) , чужеродные мотивы нарушали органичность бревенчатого строения.

Внутри Никольской церкви сохранялся старый тябловый иконостас, расписанный травным орнаментом. Из церкви села Волосово происходит несколько интересных художественных памятников, относимых к местной каргопольской школе. Особенно хорош « Деисусный чин» XVI века. Изящные фигуры Христа и стоящих по бокам Богоматери, Иоанна Предтечи, архангелов, апостолов и святых расположены на золотом фоне по Вытянутому формату небольшой доски. Письмо тонкое, близкое к миниатюрному, говорящее о руке опытного мастера. « Примитива », обычно отождествляемого с понятием «северных писем», здесь нет. Здесь есть плавность, пожалуй, лиричность в обрисовке фигур, присущая искусству Севера народность. Благородный травной орнамент обрамляет поля иконы. Волосовский «Деисус» имеет несомненное стилистическое сходство с «Деисусом» конца XVI века в ГТГ (из быв. собрания Остроухова).

В Волосове обнаружена и другая икона XVI века - «Илья Пророк в пустыне» . Сюжет этот часто встречается в «северных письмах» . Вполне понятно его распространение на Севере в XV-XVI веках, когда отшельники основывали в глухих местах свои «пустыни» . В этой иконе художник стремился передать ощущение уединенности, отрешенности человека от мира. Мы видим старца, сидящего среди плоских фантастических лещадных горок. Два деревца по бокам символизируют лес, голубая полоска у ног - водный поток. Фигура Ильи очерчена мягким овалом. Поднятая рука пророка как бы останавливает шум, призывает к благому молчанию. И одежды Ильи, и горки написаны в золотисто-желтых тонах, а фон и
опушка иконы цвета свежей зелени. Мягкий колорит произведения под стать цветам неяркой северной природы.

Из церкви села Волосово происходит и редко встречаемое в искусстве Древней Руси скульптурное изображение. Это деревянная, резная, раскрашенная, почти в рост человека фигура Николы Можайского XVI века (Архангельский музей). Святой изображен в облике крестьянина, словно моделью резчику служил кто-либо из его односельчан. У Николы простодушное выражение лица, окладистая борода. По бокам ковчега со скульптурой - расписные створки с изображениями Бориса и Глеба.

Село Волосово известно также в истории Поонежья как одно из раскольничьих «гнезд». Здесь произошло одно из последних самосожжений раскольников в 1860 году".

Одна из них - Сретенская (1715) - представляет собой массивный четверик, покрытый так называемым кубом, увенчанным пятью главами