).
Юрий, с картинками все будет зависеть от издателя. Карта в любом случае не помешает, пусть даже современная с нанесенными маршрутами (Готлиб очень много где побывает).Юрий Булкин писал(а):Не плохо было бы разместить карту путешествия Аббата,нарисованную от руки на пожелтевшем пергаменте в стиле http://orda2000.narod.ru/chrono/maps/1544.jpg,но на местном языке(в конечном итоге он русский то выучит
И чего его автор послал такой дорогой? Сухопутный путь намного короче.
Глубокая набожность новгородцев, как мне видится,сильно преувеличина.(У Б.А.Рыбакова есть цитата:" Арх. матрериал доказывает устойчивость старых языческих представлений у новгородского населения в 12-13 вв.,.....возраждающиеся по мере антицерковных настроений.").
У Рыбакова вообще есть тенденция преувеличивать языческие влияния, он их даже в храмовом декоре искал. В целом у меня почему-то ощущение, что не сняли бы крест. Тут скорее даже не уважение к святыням могло остановить татей, а суеверие. К тому же это нужно для сюжета: в конце это еще раз "сработает" по принципу чеховского ружья на стенеНа Руси, впрочем, сухопутные торговые дороги есть только там, где Господь устроил ровные и сухие равнины с небольшими перелесками. В болотистых и лесистых областях страны таких дорог нет, если не считать так называемых зимников – передвижения на санях по льду замерзших рек. Посуху же проложены только тропы, по которым могут передвигаться войска, и то лишь летом или малоснежной зимой, и лишь с проводниками, дабы не заблудиться в здешних глухих лесах. Правда, таких лесов я пока что не сподобился увидеть, ибо вокруг Невы – бескрайняя болотистая равнина с перелесками.
Я не мог не рассказать про удивительную набожность сих разбойников, но тамплиер процедил сквозь зубы, что набожность выражается в благоговейном отношении к святыням, здесь же имело место простое суеверие: снявший с меня крест принял бы на себя все мои грехи. Я не стал с ним спорить, хотя и остался при мнении, что набожность есть набожность независимо от ее мотивов.
До нашего времени это справедливо........снявший с меня крест принял бы на себя все мои грехи
Нет, не устроит, особенно про вычурность - деревянные храмы, напротив, гениально просты и конструктивны, а не вычурны.Сергей Заграевский писал(а):
Такая формулировка устроит моих строгих критиков?
и возьмется опубликовать. 
: напишите мне в личку свою эл. почту, и я пришлю роман целиком с просьбой: а) прислать мне свои замечания и впечатления; б) никому пока что не давать почитать 1) С такой концепцией развития деревянной церковной архитектуры согласиться нельзя. Вы хотите ложной информацией "затуманить мозги" молодежи. Но это - Ваше дело.Сергей Заграевский писал(а): По поводу деревянных церквей: стабкирхи - дело темное, потому что в Империи если они и были в 12 в., то где-нибудь на севере (я что-то такое в Голштинии вспоминаю). Могу ошибаться, но заведомо сомнительные утверждения лучше исключать, и так проблемных мест в книге много.
И тем более стабкирхи у нас известны мало, т.е. придется долго объяснять, что это такое, перегружая книгу.
Мое ощущение такое: развитие русского деревянного зодчества шло 2-мя путями: "от избы" и "от камня". Изба - логично: сруб под щипцом сделали, крест сверху поставили, вот и клетская церковь. Ну, может, чуть повыше делали, притвор и алтарь пристраивали, а могли и не пристраивать.
Но вряд ли такие тонкости нужны в книге.
Насчет написания ставкирки извиняюсь, по-немецки это звучит как штабкирхе, наложилось, так как по-немецки говорю, по-норвежски нетЛюдмила Клешнина писал(а):1) С такой концепцией развития деревянной церковной архитектуры согласиться нельзя. Вы хотите ложной информацией "затуманить мозги" молодежи. Но это - Ваше дело.Сергей Заграевский писал(а): По поводу деревянных церквей: стабкирхи - дело темное, потому что в Империи если они и были в 12 в., то где-нибудь на севере (я что-то такое в Голштинии вспоминаю). Могу ошибаться, но заведомо сомнительные утверждения лучше исключать, и так проблемных мест в книге много.
И тем более стабкирхи у нас известны мало, т.е. придется долго объяснять, что это такое, перегружая книгу.
Мое ощущение такое: развитие русского деревянного зодчества шло 2-мя путями: "от избы" и "от камня". Изба - логично: сруб под щипцом сделали, крест сверху поставили, вот и клетская церковь. Ну, может, чуть повыше делали, притвор и алтарь пристраивали, а могли и не пристраивать.
Но вряд ли такие тонкости нужны в книге.
2) Правильно называть - ставкирка. http://www.norge.ru/ark4/
Крайне интересный конструктивный принцип - от корабля. Если мало известны такие церкви, то наоборот, надо об этом и писать, что нового от Вас узнает читатель ? общеизвестное зачем повторять ? Если без тонкостей - будет неинтересно.
Боюсь, Вы слишком высокого мнения о начитанности и богословских познаниях древнерусских плотниковЛюдмила Клешнина писал(а):строители тех времен. У меня нет сомнений, что они читали сочинения св. Дионисия Ареопагита и преп. Максима Исповедника и воплощали их идеи в деревянных формах.
По этому поводу хочу заметить что деревянная архитектура сформировалась гораздо ранее принятия христианства на Руси. И в следствии этого сохранила много традиций и форм существовавщих ещё при язычестве.Людмила Клешнина писал(а):Сергей, моя концепция такая, что архитектура деревянных храмов сложилась как выражение христианского учения конструктивными средствами деревянного сруба.
А Вы не смешиваете два понятия - архитектура и строительство ? Архитектуры без идей не бывает. Пришло христианство - новые идеи - сформировалась церковная архитектура. А технология строительства при этом тоже совершенствовалась в поисках технического воплощения новых форм.ВПВ писал(а): .... деревянная архитектура сформировалась гораздо ранее принятия христианства на Руси. .... деревянная архитектура не могла сформироватся как выражение христианского учения.
Идея храма многократно звучит и в богослужебных текстах, которые тогда люди знали наизусть.Сергей Заграевский писал(а): Боюсь, Вы слишком высокого мнения о начитанности и богословских познаниях древнерусских плотников
Извините, но это красивые общие слова, имеющие такое же отношение к генезису конкретных архитектурных форм, как, например, к прикармливанию голубей в монастыряхЛюдмила Клешнина писал(а): Идея храма многократно звучит и в богослужебных текстах, которые тогда люди знали наизусть.
Сегодня мы ее формулируем так : Покаяние с надеждой на Спасение. И в деревянной, и в каменной архитектуре православного храма были найдены блистательные приемы ее воплощения.
Людмила Клешнина писал(а):Пришло христианство - новые идеи - сформировалась церковная архитектура.
Вообщем-то говорим одинаково.ВПВ писал(а):Может быть правильнее сказать что христианское учение было принято на Руси, и в соответствии с этим учением менялась вся жизнь. А вместе с этим менялась (даже наверное подойдет формировалась) деревянная храмовая архитектура
Слова самые конкретные. Если бы Вы были архитектором, Вам был бы понятен процесс генезиса архитектурных форм. В общем-то, ждала от Вас такой реакции.Сергей Заграевский писал(а):
Извините, но это красивые общие слова, имеющие такое же отношение к генезису конкретных архитектурных форм, как, например, к прикармливанию голубей в монастырях
Куда нам, сирым, понимать генезис архитектурных формЛюдмила Клешнина писал(а):Слова самые конкретные. Если бы Вы были архитектором, Вам был бы понятен процесс генезиса архитектурных форм. В общем-то, ждала от Вас такой реакции.Сергей Заграевский писал(а):
Извините, но это красивые общие слова, имеющие такое же отношение к генезису конкретных архитектурных форм, как, например, к прикармливанию голубей в монастырях
Что-то мне читать стало неинтересно.
А получил я всего 2 письма, еще троим послал сам. И все. Неужели действительно неинтересно?Наоборот, у меня бы Готлиб об этом спрашивал у русских плотников. Труды св. Дионисия были не только известны в западном Средневековье, их подробно штудировали, обсуждали, спорили, писали свои трактаты. Аббат Сугерий, вдохновленный именно этими идеями, воплотил их в новых формах, позже получивших наименование готики.Сергей Заграевский писал(а):.... если бы автором была Людмила, то могла бы написать что-нибудь вроде:
..... читал ли я Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника.
Скажу по секрету: я много чего читал, даже, возможно, слишком многоЛюдмила Клешнина писал(а): Аббат Сугерий, вдохновленный именно этими идеями, воплотил их в новых формах, позже получивших наименование готики.
Сергей, читайте книги Эмиля Маля, Эрвина Панофски и нашей современницы - Франчески Фуртай... Не имеете права писать роман, не ознакомившись с этими трудами. Кстати, список литературы будет приложен к роману ? Хотелось бы на него взглянуть.
Только вот не уверен, читали ли Дионисия и прочую богословскую литературу древнерусские зодчие, тем более возводившие не каменные, а деревянные храмы. 