Муром. Воскресенский монастырь.

Начало Воскресенского монастыря местная легенда связывала с именами муромских князей Петра и Февронии, живших в ХШ в. Одно из ранних достоверных сведений о Воскресенской церкви относится к 1566 г. Но первое ее описание находится в описи 1624 г. Она была деревянной, на подклете, имела три шатра, которые венчали главы и кресты, обитые железом. Церковь была достаточно большой и имела два придела - Собор Архистратига Михаила и Николая Чудотворца. Рядом стояла другая деревянная церковь - Введение Пресвятой Богородицы "с папертью". Она была теплой, т.е. имела печь и в ней служили зимой, в холодное время года. Близ Введенской церкви находилась невысокая деревянная колокольня с восьмью колоколами, общим весом в 80 пудов. Обителью с 16-ю монахинями управляла игуменья старица Мариамна. Главным жертвователем назван муромец посадский человек Семен Федорович Черкасов.

В 1636 г. монастырь окружала деревянная ограда, простиравшаяся вокруг обители 43х36 сажень (91,5х76,5 м). Рядом с храмами располагалось древнее кладбище. В монастыре подвизалась игуменья старица Пелагея Кольцова и 21 монахиня. Ктитором обители упомянут купец гостиной сотни Семен Семенович Черкасов и его братья. В описи Мурома 1646 г. Воскресенская и Введенская церкви по-прежнему упоминаются деревянными, а число келий возросло до 30. Разбогатев на торговле хлебом и солью, во 2-й половине 17 в. Авраам Черкасов воздвиг кирпичные храмы (время сооружения неизвестно, между 1646 и 1678 гг.). История не сохранила имена зодчих, построивших ансамбль Воскресенского монастыря. Но, без сомнения, это были талантливые, опытные мастера, создавшие уникальный монастырский комплекс, органично вписавшийся в панораму древнего Мурома. По описи 1678 г. в монастыре проживали игуменья и 26 стариц.

Воскресенский женский монастырь просуществовал до 1764 г.После его упразднения,что было связано с указом Екатерины II о секуляризации церковных земель, Воскресенская и Введенская церкви стали приходскими, а монашествующих перевели в Троицкую обитель. На протяжении ХIХ-нач. ХХ вв. храмы оставались рядовыми городскими приходами. Здесь же располагалось одно из 4-х городских кладбищ, существовавшее с незапамятных времен. По описанию 1897 г. Воскресенский собор имел новый иконостас и царские врата, устроенные в 1835 г. В Введенском храме было два престола: главный - в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и придельный - во имя Иверской иконы Божией Матери. Иконостасы в обоих приделах тоже были новыми.

В советские годы ансамбль Воскресенского монастыря разделил печальную участь многих муромских храмов. Церкви были закрыты, наиболее ценные предметы вывезли в музей, а здания стали использовать под складские помещения. В 1970-80-е гг. в Воскресенской церкви располагалась спортивная секция. В 1990-е гг. храмы вернули Владимиро-Суздальской епархии, и в них вновь возродилась иноческая жизнь.

Из книги В.Я. Чернышева "Муром. Исторический очерк-путеводитель". - Муром, 2007 г.

В отдаленной части старого Мурома, на берегу Оки, стоит пара храмов – Воскресенский собор (1658 г.) и Введенская церковь (1659 г.). Это храмы Воскресенского женского монастыря, о времени основания которого не сохранилось никаких сведений. Известно лишь, что в XVII веке он уже существовал, и, по-видимому, достаточно давно, так как был весьма небедным и обустроенным. Упоминается он впервые в 1566 г., в описи, датированной началом XVII века, там указаны две деревянные церкви, колокольня, келья настоятельницы и 21 келья сестер; монастырские постройки были обнесены деревянной стеной. Перечисленное в монастырской описи того времени убранство храмов богатое, с множеством икон в ценных окладах, церковных книг и прочей утвари. Жертвователями и ктиторами монастыря значатся муромские купцы Семен Семенович Черкасов и его братья.

Из преданий известно, что монастырь был основан на месте, где стоял загородный дворец Петра и Февронии. И сейчас несколько ниже монастыря сохранился святой источник Петра и Февронии. Позднее это место стало называться Кожевенной слободой. В середине XVII века те же покровители монастыря братья Черкасовы пожертвовали деньги на возведение двух новых каменных храмов в обители взамен обветшавших деревянных.

Воскресенский собор - массивное здание, в основе которого поставлен высокий четверик. Стены его богато украшены резными наличниками, карнизами, килевидными закомарами - тут не обошлось без влияния построенных незадолго до этого храмов Троицкого Муромского монастыря и Благовещенского Муромского монастыря. Пять широких барабанов обведены кокошниками и увенчаны луковичными главками. С запада к храму пристроена трапезная, а к ней - крытая галерея с арочными окнами и резное крыльцо с шатром; такое же крыльцо украшает северный вход в храм. Спустя год рядом с Воскресенским был выстроен и новый теплый Введенский храм с колокольней. Это невысокая «зимняя» церковь с длинной трапезной, восьмискатной кровлей и одной главкой. Она почти совсем теряется рядом со своей пышной шатровой колокольней, которая издалека кажется пристроенной не к Введенской церкви, а к Воскресенскому собору. Такой эффект усиливается еще и сходством убранства собора и колокольни.

В 1764 г., после указа Екатерины II о секуляризации монастырских земель, Воскресенский монастырь был упразднен, и храмы стали приходскими, а монахини переселились в Троицкий монастырь. При храмах было обширное городское кладбище, уничтоженное в советское время.

В 1930-х гг. храмы были закрыты и отданы под склады, а кладбище уничтожено. В 1950-х гг. на месте кладбища было устроено футбольное поле, а в 1970-х гг. в самих храмах разместились отделения спортивной секции и спортзал.

20 ноября 1998 г. Воскресенский женский монастырь официально передан Русской Православной Церкви и был приписан к Свято-Троицкому женскому монастырю. 7 марта 2000 г. Священный Синод утвердил монастырь как самостоятельный.

http://meparhia.ru/eparh/31/34

Свято-Воскресенский женский епархиальный монастырь расположился на высоком живописном холме реки Оки – северной окраине города Мурома. История основания обители является одной из самых загадочных и малоизученных и теряется в глубине веков.

1. Предания

На страницы летописей информация об окраинных монастырях попадала редко, поэтому достоверно определить начало существования Воскресенского монастыря на данном этапе не представляется возможным. Историки, однако, полагают, что этот монастырь был первой женской обителью в Муроме и единственным муромским монастырем, расположенным за укрепленными стенами города: «По географическому положению, монастырь стал как бы надвратным храмом на северных и восточных воротах города на Оке. Покидая город, путник мог помолиться перед дальней дорогой, прибывший же - находил приют на монастырском постоялом дворе, а в случае надобности – и помощь в монастырской больничной палате».

Скорее всего, монастырь существовал уже в XII в.: «… Известно, что в сентябре 1198 г. в Муроме была учреждена епископская кафедра, и поставлен первый епископ Муромский и Рязанский Арсений. Это дает основание полагать, что в Муроме был не только мужской Спаса что на бору монастырь, но, по определению, имела место женская обитель, на которую возлагались определенные важные функции: распространение православия среди местного населения, жившего по законам матриархата». Этой версии не противоречит предание, вошедшее в «Повесть о Петре и Февронии Муромских» Ермолая Еразма, об обретении князем Петром Агрикова меча: «Имел Петр обыкновение ходить по церквам, уединяясь. Во время одной из поездок, за городом, в женском монастыре Петр обратился к Богу: как спасти брата и сокрушить Змея? К нему подошел отрок: «Князь, хочешь, я покажу тебе Агриков меч?» Петр, не раздумывая, ответил: «Да! Где он?» «Следуй за мной», - позвал отрок и «показал ему во алтарной стене между керемидами скважню, в ней же меч лежаше».

Существует предположение, что монастырь возник «вскоре после 1203 г., когда Пётр стал княжить в Муроме». Эта версия опирается на предание, согласно которому святые князья Пётр и Феврония, по изгнании их боярами из Мурома, поселились в загородном княжеском дворе, на котором ещё до этих событий они основали женский монастырь. Согласно тому же преданию, в этом женском монастыре княгиня Феврония в конце своей земной жизни приняла постриг в великую схиму с именем Ефросиния. В другой интерпретации предание связывает эти три события – обретение Петром Агрикова меча в женском монастыре за городом, поселение святых князей после изгнания боярами и постриг святой Февронии. Тогда женский монастырь за городом существовал до начала княжения святых Петра и Февронии и не был создан ими. Это также не противоречит первой версии о наличии монастыря уже в XII веке.

На роль «женского монастыря за городом», существовавшего в Муроме в XIII в., претендовала также Крестовоздвиженская церковь недалеко от Спасо-Преображенского мужского монастыря (основан св. кн. Глебом в XI в.): «Местное предание относит начало Крестовоздвиженской церкви к глубокой древности. Церковь эта, говорит предание, построена на том самом месте, где во время княжения св. Петра и Февронии в первой половине XIII столетия находился девичий монастырь и где будто бы св. Петр получил меч для поражения волшебника. Насколько достоверно это предание, совершенно не известно. Первое достоверное указание на существование Крестовоздвиженской церкви в XVI столетии дает жалованная грамота царя Михаила Федоровича 1627 г. Из этой грамоты видно, что Крестовоздвиженской церкви дана была жалованная грамота еще царем Иваном Васильевичем Грозным, следовательно и тогда церковь уже существовала».

Известно также, что в монастыре св. Феврония вышивала золотом, это было - после молитвы - основным ее послушанием. При этом занятии она завершила свою земную жизнь, несколько раз прося супруга своего, св. Петра (схимонаха Давида), подождать пока она закончит вышивать воздух для святой Литургии, так как они дали обет Богу умереть в один день и один час. Свято-Воскресенский женский монастырь был известен своими золотошвейками по всей Руси на протяжении не одного столетия, чему остались письменные и вещественные свидетельства, тогда как о девичьем монастыре на месте Крестовоздвиженской церкви таких сведений нет.

2. Письменные свидетельства

Впервые в письменных источниках Свято-Воскресенский женский монастырь появляется в «Писцовой книге» 1566 г. В «Писцовой книге Мурома» 1636 г. написано: «Да за ручьём на горе Воскресенский девичий монастырь. А на монастыре церковь Воскресения Христова древяна о трехъ верхахъ, на подклете, верхи шатровые, главы и кресты обиты железом да с приделами: собор Архистратига Михаила, да другой придел – великого чудотворца Николы. Да тёплая церковь Введения Пресвятой Богородицы, древяна, на клетцахъ съ папертью». «На колокольнице 8 колоколов, а в церквах образы и свечи и книги и колокола строение Муромца Гостинныя Сотни Семена Семенова сына Черкасова с братьею, а около того монастыря ограда каменная в заметах; да на монастыре келья игуменская — старицы Пелагеи Кольцовой да 21 келья сестр, а земли под монастырем и церквами 43 саж. в длину 36 саж. поперег. На монастырской земле двор попа Симеона да брата его попа Тимофея да племянника его попа Ефрема. Пустое дворовое место, купленное С. Черкасовым после попа Ивана, котораго «убили литовские люди в 124 (1616) году, как приходил Лисовской». Да к тому ж монастырю по Государевой грамоте дано в руги место в Муроме сусло и квас на оброке».

Вскоре после 1637 г. в обители был построен каменный Воскресенский храм. Год построения храма с точностью не известен, так как нет письменных свидетельств. По преданию пятиглавый Воскресенский собор с трапезной и приделами святителя Николая и Архангела Михаила (то есть с тремя престолами, как это было и в деревянной церкви), открытой галереей и шатровыми крыльцами построен в 1646 г. на средства ктиторов монастыря - братьев Черкасовых. Наружный вид собора до настоящего времени сохранился без существенных изменений, только тесовая крыша заменена железной, а прежде бывшие узкие окна расширены. Под сводами галереи находится подвал с отделениями, дверями и небольшими окнами. По преданию, здесь прежде размещались различные монастырские службы (монахини занимались вышиванием). Храм является хорошо сохранившимся памятником русского церковного зодчества первой пол. XVII в.

Время построения расположившейся рядом теплой Введенской церкви с пределом Иверской иконы Божией Матери также неизвестно, но полагают, что она была построена также в XVII в. (по другой версии XVIII в). К западной стене этого храма пристроена каменная колокольня с шатровым верхом. По описи 1678 г., в монастыре проживали игуменья и 26 стариц. Так выглядел монастырь в ХVII в.

К восемнадцатому столетию Воскресенский женский монастырь, в древнее время игравший в жизни города немалую роль, вероятно, утратил свое значение, уступая свои социальные функции Свято-Троицкому новодевичьему монастырю, образованному на месте деревянной Троицкой церкви, отстроенной в камне в XVII в. (основан в 1643 г.). Так, по описи 1723 г., составленной Г. Коробовым, к Воскресенскому монастырю было приписано всего 26 домов, тогда как ранее приход был значительно больше.

Свято-Воскресенский женский монастырь просуществовал до 1764 г. и был упразднен по указу Екатерины II о секуляризации церковных земель. Игумения Мария вместе с двумя монахинями и двумя схимонахинями были переведены в Троицкий монастырь. Монастырские храмы стали приходскими. К храмам прилегало одно из четырех городских кладбищ. На этом кладбище находились отдельные могилы и фамильные склепы почетных Муромских горожан, чиновников, купцов, священников, известных деятелей; в частности, здесь был похоронен директор Петербургской рисовальной школы Михаил Васильевич Дьяконов, учеником которого был известный русский художник И.Е.Репин.

В 1835 г. в Воскресенском соборе был устроен новый иконостас, в который перенесли почти все древние иконы. Описания, относящиеся к XIX веку, дают представление о внутреннем убранстве Воскресенского собора и Введенской церкви, о наличии здесь древних богослужебных книг и церковной утвари, старинного колокола 1674 г. Сохранились некоторые вещественные исторические источники, принадлежащие прежде Воскресенскому монастырю.

3. ХХ век

В 1930-е гг. Воскресенский приход был упразднен, храмы закрыты, колокола сброшены, безвозвратно утеряны настенные росписи и чудотворные фрески, городское кладбище разрушено, местами закатано в асфальт. После закрытия храмы поочерёдно занимали студенческое общежитие, автошкола и детская спортшкола. На месте кладбища была устроена спортивная площадка, под колокольней – сауна.

В 1998 г. 26 сентября, в день памяти обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме, впервые после богоборческих десятилетий стены монастырского храма огласились монашеским пением. По благословению Высокопреосвященнейшего Владыки Евлогия, Архиепископа Владимирского и Суздальского накануне был отслужен молебен, а утром праздничная служба по пасхальному чину, которую совершил настоятель Спасо-Преображенского монастыря игумен Кирилл с братией. 20 ноября 1998 г. Воскресенский женский монастырь официально передан Православной Церкви и был приписан к Свято-Троицкому Новодевичьему монастырю. 7 марта 2000 г. Священный Синод утвердил монастырь как самостоятельный, и настоятельницей обители была назначена насельница Свято-Троицкого Муромского монастыря монахиня Иулиания (Подолянко), на её долю выпали все трудности, связанные с первыми шагами по возрождению обители.

С ноября 2003 г. настоятельница монастыря игумения Елена (Богдан). Матушка переведена из Суздаля. Первым насельницам достались полуразрушенные, сырые храмы, в которых находились сауна и боксерский ринг; отсутствие жилья, жить приходилось в сырой холодной церкви и топить печку «по-черному»; городская помойка на месте существующего сейчас огородного хозяйства, оскверненное кладбище и любопытствующая неприязнь к «монашкам» окрестных жителей. Но, несмотря на трудности, во многих сестрах вера в Бога и Его всесильную помощь превозмогла. «Верный в малом, во многом будет верен», сказано в Евангелии.

Со дня возрождения обители её духовно окормлял и оказывал помощь в возрождении монастырской жизни Его Высокопреосвященство архиепископ (ныне митрополит) Владимирский и Суздальский Евлогий. Благодаря его молитвам, неустанным заботам настоятельницы и нелегкому труду сестер обитель стала возрождаться. С 16 июля 2013 года возобновлена Муромская епархия под управлением его Преосвященства Нила, епископа Муромского и Вязниковского, который немало заботится о монастыре.

В подготовке статьи использованы материалы, предоставленные Свято-Воскресенскому монастырю сотрудниками МИХМ. http://svm-murom.ru/история.html

Ансамбль Воскресенской и Введенской церквей

Находятся на северной окраине Мурома. Сооружены в середине XVII в. на средства муромских купцов гостиной сотни братьев Черкасовых. До 1764 г. здесь находился женский монастырь. С 1764 по 1920-е гг. храмы считались обычными приходскими церквями. При них состояло одно из четырех городских кладбищ - Воскресенское. Храмы закрыты в 1930-е гг. В 1980-90-е гг. внутри церквей размещалась спортивная секция. Возвращены Владимирской Епархии в декабре 1999 г. Первые насельницы переведены из Муромского Троицкого монастыря. В настоящее время монастырь находится под управлением игумении матушки Юлии.

При Воскресенской церкви до 1764 г. существовал женский монастырь, но сведений об этом монастыре, о времени его основания, никаких не сохранилось. О существовании его свидетельствует только опись города Мурома Бартенева 1637 г. В этой описи сообщается следующее: "Да за ручьем на горе Воскресенский девичий монастырь. А на монастыре церковь Воскресения Христова древяна о трех верхах, на подклете; верхи шатровые, главы и кресты обиты железом. Да с приделы Собор Архистратига Михаила да другой придел великого чудотворца Николы. Да теплая церковь Введения Пресвятой Богородицы древяна на клетцах с папертью. А в церкви Божией милосердия образ местный Воскресения Христа Бога нашего обложен серебром, позолочен; венец сканный с финифтью, две гривны басменые позолочены. Да другой образ местый Воскресения ж Христа Бога нашего на празелени. Да образ Пречистой Богородицы Одигитрии обложен серебром позолочен, венец чеканный, другой венец жемчужный. Да образ Рождества Пречистой Богородицы на празелени, венцы басменые. Да пред местными образы 5 свеч поставных с красками. Двери Царские и сень и столбцы и в тябле деисус и праздники и Апостолы и пророки - все на золоте. А пред деисусом паникадило медное. Да в алтаре образ Пречистой Богородицы запрестольный на золоте. Крест воздвизальный обложен серебром. Сосуды церковные оловянные. Да в приделе у Архангела Михаила образ местный великого архистратига Михаила и Гавриила обложен серебром и позолочен. Венцы сканные с финифтью, гривны басменые. Да образ Пречистой Богородицы Одигитрии на золоте. Двери Царские и сень и столбцы на празелени. Да в алтаре образ Пречистой Богородицы запрестольный на празелени и сосуды церковные оловянные. А в другом приделе образ местный великого чюдотворца Николы обложен серебром, позолочен. Венец да три гривны басменые. Да образ местный же Софии премудпости Божией на празелени. Двери Царские и столбцы на празелени ж. Да в алтаре образ Пречистой Богородицы запрестольный на празелени. Сосуды церковные оловянные.

Да в теплом храме Божия милосердия образ местный Введения Пречистой Богородицы обложен серебром, венцы сканные с финифтью, да образ местный же Всех Святых на золоте. Двери Царские и сень и столбцы и в тябле деисус на празелени. Да в алтаре образ Пречистой Богородицы запрестольный на празелени, сосуды церковные оловянные. Да в церкви же книг: Евангелие напрестольное печатное, евангелисты серебреные; Устав; Апостол; два Охтая; Евангелие толковое - печатные же; 12 миней месячных письменные; Пролог да триодь постная, да триодь цветная письменные же; Служебник, Псалтырь, часовник печатные, синоксарь письменный. Да на колокольнице восемь колоколов, а в них весу по смете 80 пуд. А церковь и в церкви Божией милосердии и образы и свечи и книги и ризы и на колокольнице колокола и все церковное строение муромца гостиной сотни Семена Семенова сына Черкасова с братией. А около того монастыря ограда древяна в заметах. Да на монастыре келья игуменская старицы Пелагеи Кольцовой да 21 келья сестер. А земли под тем монастырем и под церквами и что около церкви кладбища и что под кельями и с огородом в длину 43 сажени, поперек 36 сажен. Да за монастырем на монастырской земле двор попа Семена да брата его попа Тимофея да племянника его попа Ефрема. В длину того их двора и с огородом 31 сажен, поперек в узком месте 7 сажен, а в широком по двору и с огородом 25 сажен. Да по купчей гостиной сотни Семенова отца Семена ж Черкасова, что купил у Григория Федорова сына Елизарова в 122 году место дворовое пустое, что жил поп Иван. А того попа Ивана убили литовские люди в 124 году как приходил Лисовский. В длину того места и с огородом 34 сажени, поперек 24 сажени с полусаженью. Место дворовое пономарское Архипка Агапитова. В длину того места 7 сажен, поперек 5 сажен с четью. Да к тому ж монастырю по приправочным книгам Григория Кириевского 132 году написано монастырские церковные земли, что живали монастырские бобыли. В длину того места 44 сажени, поперек 13 сажен. Да пониже того ж монастыря под гору монастырские же земли в длину 18 сажен, поперек 15 сажен.

Да на монастырской же земле дворишки бобыльские. А по новому письму и по мере той земли и дворишков бобыльских не сыскано. А по сказке того же Воскресенского девичьего монастыря Симиона да попа Тимофея да попа Ефрема у того Воскресенского девичьего монастыря той земли и дворишков бобыльских не бывало. А писал де те места и дворишки бобыльские писец Григорий Кириевский по челобитью муромца торгового человека Семена Семенова Черкасова. А по сказке муромских земских старост Василия Зотикова да выборных Семена Михайлова с товарищи, что де та земля посадская, а не церковная. И на том де месте живали муромские посадские люди Ивашка Резад да Филька да Лукашко. Отцов имен не упомнят, потому что исстари пустует. Да к тому же монастырю по государевой царевой и великого князя Михаила Феодоровича всея Росии грамоте 128 году за приписью дьяка Андрея Степанова по челобитью прежней игуменьи Маремьяны с сестрами дано им в руги место в Муроме сусло и квас. И отдают ныне то сусло и квас на оброк из монастыря игуменья Пелагея с сестрами. А что под тою сусленою избою земли и почему емлют оброку и то написано в сих книгах после лавок".

Таков был монастырь в первой половине XVII столетия. Судя по церковным украшениям монастырь был сравнительно не бедный. Вскоре после 1637 г. семьей тех же благодетелей, которая упоминается в Бартеневской описи, построен был в монастыре каменный храм. Год построения храма с точностью не известен за неимением письменных свидетельств, но по преданию храм построен братьями Черкасовыми в 1646 году.

Наружный вид храма до настоящего времени сохранился без существенных изменений, только тесовая крыша заменена железной и прежде бывшие узкие окна расширены. Таким образом, храм является хорошо сохранившимся памятником русского церковного зодчества половины XVII в. Он разделяется на две части, собственно храм и трапезу; над храмом пять глав; алтарь с тремя полукруглыми выступами. Вокруг храма с западной и северной стороны идет крытая каменная галерея, на которую ведут два крыльца. Под сводами галереи находится подвал с отделениями, дверями и небольшими окнами. По преданию, здесь прежде помещались разные монастырские службы. В храм ведут три двери: с севера и запада; двери устроены в арках с полукруглыми уступами.

Внутри храма сохранилось не мало священных памятников церковной старины XVII в. В храме три престола, как это было и в деревянной церкви: главный в честь Воскресения Христова, в приделах во имя Архангела Михаила и св. Николая чудотворца. Престолы ныне расположены в ряд, но так ли было и прежде, до переделки иконостаса, не известно. Над главным престолом устроена сень; жертвенники помещаются в нишах алтарных стен, над ними устроено нечто вроде сени.

Иконостас и царские двери в храме относительно новые, устроены в 1835 году, но иконы в иконостасах почти все оставлены древние. По правую сторону царских врат находится древняя икона Воскресения Христова в новой серебряной вызолоченной ризе; по левую сторону Иверская икона Божией Матери, риза из золотого глазета, низана жемчугом, бирюзой и драгоценными камнями, венец серебряный. Икона эта устроена в 1815 г. Далее в нижнем ярусе иконостаса помещены две древние иконы Смоленской Божией Матери и Введение во храм Пресвятой Богородицы. На этих иконах только ризы позднейшего времени. В следующих ярусах иконостаса размещены также древние иконы. Кроме того по разным местам храма находятся различные старинные иконы.

От прежнего времени сохранились в церкви также следующие священные предметы: 1) Напрестольное Евангелие в серебряном окладе с надписью: "Лета 7154 (1646) приложил сие Евангелие на престол в церковь Воскресения Господа нашего Иисуса Христа в Муроме в девич монастырь гостиной сотни торговый человек Гаврило Семенов сын Черкасов по своих родителях и по своей душе в вечный помин", 2) сребро - позлащенные сосуды; на потире внизу надпись: "Лета 7158 (1650) приложены сии сосуды в церковь Воскресению Христову гостиной сотни Матвей Черкасов с братьями по своих родителях", 3) серебряные сосуды с надписью: "1730 г. сии сосуды Георгиевского монастыря монахини - схимницы Александры Климонтовны", 4) два серебряных кадила; на первом надпись: "Лета 7156 сие кадило приложил гостиной сотни Гаврило Семенов сын Черкасов в дом Воскресения Христова и св. Пречистыя Богородицы Честнаго и Славнаго Ея Введения и Николаю Чудотворцу и Архангелам Михаилу и Гавриилу"; на втором вычеканено: "Мур. Воскресенскаго дев. монастыря", 5) два напрестольных креста серебряных, в одном частицы св. мощей, 6) воздухи, шитые монахинями прежде бывшего здесь монастыря; на них вышиты херувимы, Агнец Божий, Распятие И. Христа.

Современная церковная утварь и ризница Воскресенской церкви довольно богата.

Из богослужебных книг сравнительно древние: 1) Триодь, издан. 7164 (1656) г., 2) Апостол, печ. 1722 г. с надписью по листам: "Св. апостол бывшего Петровского монастыря иеромонаха Павла Иоаннова, после смерти его отданв поминовение его родителей в г. Муром, Воскресенского девича монастыря в ето 1722", 3) Петникостарион, печат. 7168 (1660) г., и 4) Октоих, изд. 1740 г. с подписью по листам: "сия глаголемая книга Октоих Воскресенского девича монастыря, дана по Иване Иванове Матушкине".

Рядом с Воскресенским храмом стоит другой храм в честь Введения Пресвятой Богородицы; храм об одной главе, до 1840 г. был крыт тесом, а ныне железом. Время построение этого храма не известно, но полагают, что и он построен в XVII столетии. К западной стене этого храма пристроена каменная колокольня с шатровым верхом. На колокольне сохранился старинный колокол с надписью, из которой видно, что он вылит при царе Алексее Михайловиче в 182 (1674) г.

В теплом храме в настоящее время два престола: главный в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и придельный в честь Иверской иконы Божией Матери. Иконостасы в обоих приделах новые. Иконами церковь снабжена достаточно, утварь и ризница общая с Воскресенской церковью.

Причта при церкви по штату положено: священник и псаломщик. На содержание их получается от служб и требоисправлений и процентов с причтового капитала (5000 руб.) до 800 руб. в год. Церковных домов для причта не имеется.

Земли при церкви по плану генерального межевания 1771 г. значится 1 дес. 437 кв. саж., из них 600 саж. под домами и усадьбой причта, 530 саж. под домами причта Георгиевской церкви г. Мурома.

В приходе по клировым ведомостям числится 187 душ мужского пола и 205 женского; все православные и живут в городе. (Примечание: при Воскресенской церкви были прихожане и в то время, когда здесь был женский монастырь, как это видно из окладных книг Рязанской епархии 1676 г., где сказано, что к этой церкви в приходе 28 дворов посадских, 3 двора, в которых живут дворники, 1 двор бобыльский и 2 двора ямских охотников).

Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии. - Вып.4. - Владимир, 1897.

Свято-Воскресенский женский монастырь относится к числу древних. Точная дата его основания не известна, но в описи города Мурома Бартенева 1637 года сообщается следующее: "За ручьём на горе Воскресенский девичий монастырь, а в нем церковь Воскресения Христова древяна о трех верхах на подклетах, да в приделе собор Архистратига Михаила да другой придел великого чудотворца Николы, да теплая церковь Введения Пресвятой Богородицы - древяна клетски с папертью. На колокольнице 8 колоколов, а около монастыря ограда каменная в заметах; да на монастыре келья игуменская старицы Пелагеи Кольцовой, да 21 келья сестер, а земли под монастырем 43 сажени в длину и 36 сажень поперек". Таков был монастырь в первой половине ХVII столетия.

Судя по церковной утвари и украшениям, упомянутых в той же описи, монастырь был сравнительно небедный. Вскоре после 1637 года благотворителями был построен каменный Воскресенский храм. Наружный его вид до настоящего времени сохранился без существенных изменений, только тёсовая крыша заменена на железную, да первоначальные узкие окна расширены для доступа в храм большего количества света. В храме три престола, как это было и в деревянной церкви. Рядом с Воскресенским храмом стоит ныне и другой каменный храм в честь Введения Пресвятой Богородицы (сохранилась по сегодняшний день) с приделом в честь Иверской иконы Божией Матери. Время его возведения также неизвестно, историки полагают, что он построен в ХVII столетии.

В 1764 году при общем сокращении штатов, муромская Воскресенская обитель с храмами Воскресения Христова и Введенским, была упразднена, после чего образовался Воскресенский приход, территория его была обращена в кладбище, в котором тогда так нуждался древний город Муром. Вскоре после революции приход был закрыт, колокола сброшены, храмы осквернены и обезображены. Во время перепланировки и забелки интерьера, безвозвратно утеряны древние росписи и фрески, а старинные образа и церковная утварь варварски расхищена руками богоборцев. В 1929 году было полностью уничтожено кладбище (в 1950-х годах часть кладбищенской территории было превращено в футбольное поле, где местные мальчишки играли в футбол вплоть до конца 90-х гг. ХХ столетия). Церковные здания стали занимать различные светские учреждения. Пустующие монастырские храмы использовались по-разному: Воскресенский собор последнее время занимала детская спортивная школа, в Введенском храме располагалась лыжная база, под колокольней - сауна.

В 1998 году, 26 сентября, в день памяти обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме впервые за долгие годы стены церкви вновь услышали монашеское пение. По благословению Высокопреосвященнейшего Евлогия Архиепископа Владимирского и Суздальского, накануне был отслужен молебен, а утром праздничная служба по пасхальному чину, которую совершил настоятель муромского Спасо-Преображенского монастыря Игумен Корнилий с братией. 20 ноября 1998 года Воскресенский женский монастырь официально передан Владимиро-Суздальской епархии РПЦ. Приписан он тогда был к муромскому Свято-Троицкому монастырю. 7 марта 2000 года заседанием Священного Синода монастырь был утверждён как самостоятельный, настоятельницей обители была назначена монахиня Иулиания.

Из брошюры: Свято-Воскресенский женский монастырь. - Муром, 2004

«…Интересную группу зданий составляют Воскресенская и Введенская церкви. Они расположены за Воскресенским ручьем в предместье города, называвшемся Кожевенной слободой.

Воскресенская церковь выстроена н 1658 году вместо деревянной трехшатровой церкви, находившейся в женском монастыре. В ней мы видим обычное пятиглавие над стенами, завершающимися уже чисто декоративными кокошниками. Карниз, отделяющий кокошники от стены, удивительно похож на карниз Благовещенского храма. Оконные наличники украшают стены храма и абсиды. Окна расширены при перестройке. К храму пристроена трапезная и крытая каменная галерея, идущая с западной и с северной стороны. На галерею ведут два крыльца с шатровыми верхами; им соответствуют две входные в храм двери с перспективными порталами. Под галереей находится подвал, в котором прежде помещались различные монастырские службы. К стоящему рядом Введенскому храму пристроена колокольня с шатровым верхом.

Этот широко распространенный в XVII веке вид храма с трапезной, галереями и крыльцами многократно осуществлен в Муроме как в деревянном, так и в каменном строительстве. Весьма вероятно его происхождение из местного деревянного зодчества…»

Монгайт А.Л. Муром. - М., 1947.

РусАрх

Не известны источники, содержащие точные данные об основании муромского девичьего Воскресенского монастыря. «Выпись из писцовых книг города Мурома» 1566 г. и «Сотная грамота Муромскому посаду» 1573/1574 гг. указывают церкви Воскресения и Николы на Воскресенской горе. Под 1620 г. упомянута первая известная настоятельница монастыря - игуменья Маремиана. Первое описание монастыря относится к 1624 году. Его повторяют составители Писцовой книги в 1636/1637 гг. В документе упоминается о приобретении Семеном Черкасовым земли для монастыря в 1617 г. Текст указывает на получении «игуменьей Маремьяной» грамоты на монастырские земли при царе Михаиле Федоровиче. В Писцовой книге рассказано об убийстве «литовскими людьми» в 1616 году попа.

Возникновение Воскресенского девичьего монастыря связано с родоначальником муромской купеческой семьи Черкасовых - купцом гостиной сотни Семеном Черкасовым. По его инициативе, вероятно, приход, где было два храма, был преобразован в монастырь. Это могло произойти еще в конце XVI века, но, скорее, в десятые годы XVII века, когда он приобретал землю для монастыря. Его сыновья во главе с Семеном Семеновым Черкасовым, а затем и потомки, были ктиторами этой обители на протяжении почти двух столетий. Их благотворительная деятельность подтверждена документами и летописями вкладов на церковных предметах. Храмы Воскресения и Николы, упомянутые в описях последней трети XVI в., были перестроены, а их престолы переосвящены. Это следует из текста Писцовой книги 1636/37 гг.: «Да за ручьем на горе Воскресенской девичий монастырь. На монастыре церковь Воскресения Христова Бога нашего древяна о трех верхах на подклете верхи шатровые… да в приделе Собор Архистратига Гавриила да другой придел Великого Чюдотворца Николы да теплая церковь Введения Пресвятыя Богородицы древяна клетцки с папертью…и все церковное строенье Муромца Гостиные сотни Семена Семенова сына Черкасова с братьею».

В середине XVII века на средства тех же ктиторов вместо деревянных строений в монастыре были возведены каменные, сохранившиеся до настоящего времени. По указу 1764 г. Екатерины II Воскресенский монастырь был упразднен. В связи с этим в 1768 г. было произведено его подробное описание. В нем даны сведения о монастырских храмах: «В граде Муроме Воскресенской девич… Во оном церковь настоящая Воскресения Христова каменная о пяти главах. На них кресты железные позлащеные. По левую оной церкви сторону каменная паперть… В том же монастыре вторая церковь каменная во имя Введения Богоматери об одной главе…» Обитель была преобразована в Воскресенский приход города Мурома, закрытый в 1930 г. В 1998 здесь была возобновлена монашеская жизнь.

Для исследования «древностей» монастыря был привлечен ряд источников: «Писцовая книга города Мурома 1636/37гг.», «Опись Воскресенского монастыря 1768 г.», «Опись древних церквей города Мурома и древних предметов, в них находящихся» конца XIX века, «Описание церквей и приходов Владимирской епархии» 1897 г., рукописи 1890-1900-х гг. из архива краеведа Н.Г. Добрынкина, инвентарные книги из архива Муромского музея. Сведения о них в дореволюционных и советских публикациях немногочисленны, порой ошибочны. Некоторые предметы этого монастыря упомянуты в статьях 1990-х гг. автора настоящей работы.

Убранство деревянных храмов Воскресенского монастыря первой трети XVII в. представлено в Писцовых книгах: «…а в церкви Божия Милосердия (Воскресенской - О.С.) образ местной Воскресения Христа и Бога нашего обложен серебром позолочен венец сканной с финифтом две гривны басменные позолоченные да образ Пречистыя Богородицы Одигитрии обложен серебром позолочен другой образ местной Воскресения Бога нашего обложен серебром позолочен венец чеканной другой венец жемчужной гривна басменная да у Спасова образа венец чеканной гривна басменная да образ Рождества Пречистыя Богородицы на празелени венцы басменные да перед святыми местными образы 5 свечей поставных с красками двери Царские и сень и столбцы и Деисус и Праздники и Апостолы и Пророки все на золоте перед Деисусом паникадило медное да в олтаре образ Пречистыя Запрестольной на золоте крест воздвизальной обложен серебром сосуды Церковные оловяные да в приделе у архангела (Собора архистратига Гавриила - О.С.) образ местной Великих Архистратига Михаила и Гавриила обложен серебром позолочен венцы сканные гривны басменные да образ Пречистыя Богородицы Одигитрии на золоте двери Царские и сень и столбцы на празелени да в олтаре образ Пречистыя Богородицы Запрестольной на празелени и сосуды Церковные оловяные да в другом пределе (Николы - О.С.) образ местной Великого Чудотворца Николы обложен серебром позолочен венец да три гривны басменые да образ местной Софии Премудрости Божией на празелени двери Царские и сень и столбцы на празелени да в олтаре образ Пречистыя Запрестольной на празелени сосуды Церковные оловяные да в теплом храме (Введения - О.С.) Божия милосердия образ местной Пречистыя Богородицы Введение обложен серебром позолочен венцы сканные с финифтом да образ местной Всех святых на золоте двери Царские и сень и столбцы и в тябле Деисус на празелени да в олтаре образ Пречистыя Богородицы Запрестольной на празелени сосуды Церковные оловяные да в Церкве книг Евангелие напрестольное печатное Евангелисты серебряные…»

Основываясь на этом описании, можно представить лишь в общих чертах «образ» убранства холодного собора и теплого храма монастыря. В деревянном с тремя шатрами Воскресенском соборе был тябловый, очевидно, в четыре яруса, иконостас, по-видимому, единый для основного и придельных престолов. В нем было трое Царских врат: центральные и двух приделов. Всего в местном ряду находилось восемь икон. В центре, справа от врат, размещались сразу два «местных образа Воскресения». Один из них был храмовым, другой «замещал» традиционный образ Спасителя. Это, на наш взгляд, довольно любопытный прием, с помощью которого выделяется праздник Воскресения как основного, во имя которого освящен главный престол. Слева располагалась икона «Богоматерь Одигитрия» типа «Смоленской». Надо отметить, что это наиболее распространенный образ в местных рядах иконостасов этого времени в Муроме. Рядом находилась икона «Рождество Богоматери». Это также представляется нам не случайным. Здесь двукратно подчеркивается почитание Божией Матери и, возможно, еще это связано с тем, что главным почитаемым образом в городе был именно образ «Рождества Богородицы» в кафедральном соборе города.

Слева от центра, в местном ряду, располагались иконы придела: «Архангелы Михаил и Гавриил», «Богоматерь Одигитрия». Заметим, что в местном ряду из восьми икон было два образа Богоматери одного типа. Справа от центра, в местном ряду, находились иконы второго придела: «Николай Чудотворец» и «София Премудрость Божия». Последняя была единственным местным образом в городе в то время. «Софийные» иконы вообще чрезвычайно редки в Муроме. Здесь никогда не было ни храмов, ни приделов, освященных во имя Софии. До нашего времени не дошло ни одного муромского памятника данной иконографии. Появление иконы «Софии Премудрости Божией» в соборе Воскресения возможно связывать с ктиторами Черкасовыми. По роду своей службы и торговой деятельности они были связаны с Северо-Западом Руси, где было распространено почитание Софии.

Характер анализируемого документа не позволяет точно представить все ряды иконостаса. Из текста следует только то, что над Царскими вратами располагался Деисус, возможно, на одной доске; выше были выстроены праздничный, апостольский (видимо, деисусный с иконами апостолов) и пророческий. Вероятно, они располагались только над центральными «Царскими вратами» основного храма. В алтаре за каждым из трех престолов находились запрестольные образы Богородицы. А за главным - еще и «Воздвизальный крест». Почти все иконы местного ряда имели драгоценные уборы из серебра с золочением, исполненные в технике чеканки и басмы, с финифтью и жемчугом. Живописные элементы иконостаса были писаны «на золоте» и «на празелени». Обращает на себя внимание, что центральная часть иконостаса была выделена особо. Главные «Святые врата», иконы в центре и в верхних рядах и даже запрестольный образ были исполнены «на золоте». Царские врата приделов и иконы в основном – «на празелени».

В одноглавом деревянном теплом храме Введения иконостас, по описи, был в два ряда. В местном чине помещалось только две иконы: «Введение Богоматери во храм» и «Образ всех святых». В тябле – «Деисус», вероятно, из трех икон. В алтаре – запрестольный образ Богоматери. В это время в храмах монастыря еще не было дорогой серебряной утвари. Все церковные сосуды были оловянными. Зато иконы «Царские врата», «Воздвизальный крест» и напрестольное евангелие имели драгоценные украшения. Кроме того, в главном храме находилось медное паникадило и деревянные расписные «поставные свечи».

В середине XVII в. в монастыре произошли значительные изменения. По данным некоторых источников, уже в 1646 г. строится каменный собор Воскресения, позже Введенская каменная церковь. В эти храмы были перенесены древние иконы и предметы, а также заказаны новые. Мы не располагаем описью монастыря этого периода, но сохранился ряд драгоценных датированных вкладов, дающих некоторое представление о внутреннем храмовом убранстве после переустройства. Материал о нем также возможно вычленить и из более позднего описания монастыря 1768 г. Иконостас, описанный в этом документе XVIII в., видимо, был «устроен» в середине XVII в. Это высокая пятиярусная конструкция с большим количеством икон. Теперь в местном чине было уже не восемь, а четырнадцать икон вместе с «придельными». В него вошли семь из восьми древних образов. Не упомянута лишь икона «Рождество Богородицы». В центре справа по-прежнему находились два образа «Воскресения Христова» и икона «София Премудрость Божия». За ними оказалась ранее не упомянутая икона «Чудо архангела Михаила ветха». Слева, на прежнем месте, осталась икона «Богоматерь Одигитрия Смоленская», за ней вместо образа «Рождества Христова» поместили икону Архангелов (из придела). Рядом - второй образ «Богоматери Одигитрии Смоленской» и новую икону «Нерукотворного образа Спаса».

Справа, в местном ряду придела Николы, теперь было не две, а три иконы: «Спаситель», «Николай Чудотворец» (древняя храмовая) и с другой стороны «Иерусалимская Богоматерь». Слева, в местном ряду придела Архангела Гавриила, также разместилось три образа: «Спаситель», «Архангел» (в описи вместо «Гавриила» - «Михаила»), «Иерусалимская Богоматерь». Примечательно, что в местном ряду еще более усилилась тенденция «повтора» образов. Так, теперь в нем не только два «Воскресения» и две «Смоленские Богоматери», но и две иконы «Спасителя» и пара икон «Богоматери Иерусалимской». В отличие от икон «Смоленской Богоматери», широко распространенных в Муроме, иконы «Богоматери Иерусалимской» здесь достаточно редки. Появление в иконостасе Воскресенского собора сразу двух богородичных икон данного извода, возможно, также объясняется вкусами и пристрастиями заказчиков – Черкасовых. Иконы «Иерусалимской Богородицы», вместе с упомянутым выше образом «Софии Премудрости Божией», привнесли в муромский иконостас некий «новгородский элемент».

По-прежнему, в алтарной преграде трое «Царских врат» – главные и приделов, все «писаны из красок», а центральные еще и «обложенные по местам серебром». В основном иконостасе «во втором ярусе над царскими дверьми в деисусе образ Спасителев, при нем протчих святых икон осмнадцать, на коих венцы, цаты, поля и оклады серебряные и позлащенные. В третьем, четвертом и пятом, пятьдесят восемь икон апостольские, пророческие и праотеческие». Не совсем ясен порядок и состав икон в рядах иконостаса. Зато конкретно указано число досок, которых всего было шестьдесят семь. Во втором ярусе «в деисусе» указано девятнадцать икон, включая образ Спасителя. Над ним назван апостольский ряд. Так называли чин, который теперь чаще обозначают как деисусный. В муромских описях храмов в одном и том же иконостасе встречаются, так же, как и здесь, и деисус, и апостольский как два разных ряда. В более ранней описи 1636/37 гг. под указанным деисусом возможно представить тябло - коруну с трехфигурным изображением, а под апостольским чином - собственно деисусный. В анализируемой описи XVIII в. под деисусом подразумевается именно ряд икон святых, обращенных к Спасителю. Тогда апостольский ряд здесь был вторым деисусным по смыслу чином, что встречается в некоторых московских иконостасах XVII в. Выше указаны пророческий и праотеческий чины, что соответствовало сложившейся к тому времени схеме. Вызывает удивление тот факт, что в описи не назван праздничный ряд. Над местными иконами приделов, как и раньше, помещались только «деисусы». В правом находилось одиннадцать, а в левом – девять икон.

Иконостас теплой Введенской церкви предположительно был создан около 1659 г. По данным анализируемой описи монастыря 1768 г он, как и в деревянном храме, был двухъярусным, но значительно расширен. В местном ряду вместо двух икон находилось пять. Справа от «Царских врат» был помещен «Образ Воскресения» (вместо образа «Всех святых») и икона «Николай Чудотворец». Слева – прежний храмовый образ «Введение Богородицы во храм», иконы «Положение во гроб» и «Собор Архистратига Михаила». «Над оными местными образами в деисусе двадцать девять икон разных святых». Представляется сомнительным, чтобы такое большое количество икон на небольшой по ширине алтарной стене этого храма могло относиться собственно к деисусу. Возможно, деисус на одной или трех досках был только над Царскими вратами. Все остальные указанные иконы, вероятно, были небольшими, так называемыми «мирскими» образами самых разных святых, либо пядничными, минейными.

В середине XVII в. в монастыре появляются драгоценные богослужебные предметы: литургические приборы, кадила, напрестольные кресты, оклады евангелий. Все они, в основном, заказывались на средства тех же ктиторов обители – купцов гостиной сотни братьев Черкасовых. Часть этих произведений сохранилась до настоящего времени. Это вклады 1646, 1648, 1650 гг. Датированные летописи вкладов на этих памятниках важны для уточнения дат постройки каменных храмов и создания иконостасов. Все значительные преобразования в Воскресенском монастыре принято относить к середине XVII века. Однако нет достаточно определенных данных ни о времени возведения каменного Воскресенского собора, ни о времени его украшения. В источниках и литературе встречаются разные датировки собора, то 1646 г., то 1658 г. Возможно, строительство продолжалось все это время. Все же упомянутые датированные драгоценные вклады, на наш взгляд, были сделаны ктиторами уже в новый каменный собор. Так, дата вклада напрестольного евангелия – 1646 г. - косвенно подтверждает первую датировку собора.

Нет никаких данных, говорящих, что в монастыре были какие-то значительные изменения в интерьерах храмов в период от середины XVII до 1764-68 гг., т. е. до того времени, когда он был упразднен и описан. Изменения произошли позже. В первой четверти XIX в. во Введенской церкви был устроен новый придел иконы Иверской Богоматери, иконостас заменен. В 1835 г. в Воскресенском соборе был также создан новый иконостас.

Опись 1768 г. является важным и довольно подробным источником, где представлено внутреннее убранство храмов монастыря. Нами уже были показаны по данному документу иконы, находящиеся в иконостасах. Их расположение, видимо, оставалось в основе неизмененным с середины XVII в. В этой описи перечислены также иконы, находившиеся в других местах храмов. Так, в Воскресенском соборе «на налое в киоте три образа, первый Спасителев, второй Владимирской Богоматери, на них венцы, цаты и поля серебряные позлащенные, из коих в Богоматерном венце и цате шесть вишневых, да четыре синих камней, третий Иерусалимской Богоматери. На нем четыре венчика маленьких серебряных позлащенных». Характер описанного убора икон позволяет предположить, что эти произведения относятся, скорее всего, не позднее, чем к XVII столетию. Обращает на себя внимание и то, что образ Иерусалимской Богоматери находился на аналое перед иконостасом, где, как было показано выше, в местном ряду стояло сразу две иконы этого извода. В трапезной собора находились: «образ Отечествия, да по сторонам разные Святые девять образов ветхие». Пометка о ветхости икон позволяет считать их памятниками, по крайней мере, XVI – XVII вв.

Во Введенской церкви указан «за престолом образ Муромской Богоматери». Упоминание этой богородичной иконы в местной описи XVIII в. особенно ценно. Икона Муромской Богоматери считается покровительницей города. Однако она редко встречается в муромских источниках. Здесь не сохранилось ни одного памятника данной иконографии ранее XIX в. Эта икона могла быть написана в то же время, что и известный по описанию XIX в. образ Муромской Богоматери 1730 г. церкви Рождества Христова в Муроме руки местного изографа Александра Казанцева. Перед иконостасом Введенского храма «на налое образ Воскресения Христова с двунадесятыми праздниками, при ней пелена камчатая. На другом налое образ всем скорбящим, на нем два венца и поля серебряные и позлащеные, убрус да борок жемчужные пелена камчатая… При той же церкви трапеза, в ней по стенам образов семь, из коих на 4-х образах венцы и поля серебряные и позлащеные». Скорее всего, это были произведения XVII - не позднее первой половины XVIII вв.

Достаточно подробно в описи 1768 г. представлены драгоценные серебряные предметы. Все евангелия четырех престолов в монастыре были в драгоценных окладах. Серебряными названы также три комплекта литургических приборов и три кадила, ковшик и укропник, три напрестольных благословляющих креста, ковчег на святые дары. Кроме того, описаны медные водосвятные чаши и паникадила, лампады, кадило; жестяные подсвечники и лампады; оловянный ковчег «на запасные дары». Важным дополнением убранства храмов служили различные покровы, пелены, завесы из тканей. Здесь они представлены ярко и разнообразно. Одеяния и покровы для престолов и жертвенников были «камчатые травчатые, голубые, красные, дикого цвету», изарбатные полосатые». Завеса Царских дверей - «флеровая дикого цвету»; пелены подвесные к иконам - «камчатые красные», «из коих некоторые вышиты золотом и серебром». Полно представлено содержимое ризницы, находящейся под колокольней. В ней «риз священных десятеры; стихарей пять; епитрахилей семь, да на одной - семь пуговиц с репейками серебряные; орарей три; воздухов и покровов разных, числом двадцать четыре; две пелены, пукетовая да шитая по атласу золотом и серебром; поручей семеры, в том числе первые шиты золотом по атласу; вторые - рытого бархату с золотом; два пояса шелковых; плащаница на китайке, у Господа и Богоматери венцы жемчужные». Содержание документа позволяет особо выделить и предметы лицевого шитья. По церковному преданию здешние монахини занимались золотым и лицевым шитьем. Это подтверждается как описями, так и сохранившимися памятниками с инициалами монахинь, надписями о принадлежности Воскресенскому монастырю.

Приведенные в статье описи Воскресенского монастыря создают яркий праздничный «образ» внутреннего убранства храмов в XVII- XVIII вв. Особенно репрезентативен он был в пору своего расцвета – в середине XVII в. Интерьер просторного, светлого, бесстолпного Воскресенского собора, и сейчас впечатляет и создает приподнятое настроение. Он сильно отличается по объему от других монастырских храмов города XVII в. Собор строился по образцу московский церквей этого времени. Столичный вкус его создателей, купцов гостиной сотни Черкасовых, преобладал и в убранстве интерьеров. Высокий иконостас с многочисленными иконами в драгоценных окладах, серебряная утварь, великолепные дорогие тканые расшитые пелены сливались в единый ансамбль, создавали вещественный «образ», отвечающий невещественному смыслу праздника Воскресения, которому посвящен главный престол монастыря.

Этот роскошный ансамбль давно разрушен и существует теперь только в «виртуальном мире». Сохранилось только более тридцати произведений, которые в основном хранятся в Муромском музее. Памятников XVI - XVIII вв. - двадцать один. Все они представлены в публикуемом ниже каталоге. В него включено также два описания конца XIX в. из архива краеведа Н. Г. Добрынкина. Несколько произведений представляются наиболее значимыми для презентации истории и искусства Воскресенского монастыря. Это утраченный древний резной образ Николы Можайского, напоминающий о предистории обители, происходящий, вероятно, из деревянной церкви «Николы на Воскресенской горе», упомянутой в описях города XVI в. Второй памятник - местный образ «Богоматерь Одигитрия Смоленская» XVI в. столичного письма, единственная сохранившаяся ранняя икона монастыря. Третий – напрестольное евангелие 1646 г. в драгоценном серебряном окладе, дар Гаврилы Семеновича, представителя семьи Черкасовых, ктиторов обители. Четвертый - воздух «Распятие» XVII в., изысканное по иконографии и тонкое по исполнению произведение, шитое монахинями в эпоху расцвета девичьего монастыря. Пятое произведение – редкое по форме кадило с готическим шпилем XVII-XVIII вв., не имеющее аналогов в русском прикладном искусстве. Последнее – колокол, отлитый в Москве в 1674 г. и расколотый в 1933 г. Разбитый на фрагменты, он символизирует разрушение муромского Воскресенского монастыря.

РусАрх - Сухова О.А. Древности муромского Воскресенского монастыря

На северной окраине города, над изгибом красавицы Оки, расположен Свято-Воскресенский женский монастырь. Это место, обросшее легендарными сказаниями, связанными с жизнью двух русских святых, покровителей семьи и брака - Петра и Февронии Муромских. Они знамениты своей мудростью, смирением и настоящей любовью. И, хотя достоверные источники сведений отсутствуют, по преданию именно они основали этот благочестивый монастырь. Здесь, среди святых стен Феврония завершила свой земной путь.

История возникновения монастыря достаточно загадочна и мало изучена. По одной из версий, он был первым женским монастырём Мурома, существовавшим уже в конце XII в., и единственным, расположенным за укреплёнными стенами города. Путники, покидающие Муром, могли помолиться в монастырском храме перед дальней дорогой, а прибывающие в город – найти приют на монастырском постоялом дворе. Считается, что на монастырь возлагалась функция распространения православия среди местного языческого населения.

В одной из интерпретаций предания о святых муромских князьях Петре и Февронии говорится, что после их изгнания боярами из Мурома в начале XIII в. они поселились в загородном княжеском дворе, на месте которого и возник монастырь. Согласно преданию, в этой женской обители княгиня Феврония в конце жизни приняла постриг под именем Евфросиния. В монастыре Феврония-Евфросиния вышивала золотом, что было её основным послушанием. Свято-Воскресенский монастырь и в дальнейшем славился своими золотошвейками по всей Руси.

До наших дней сохранилось предание, вошедшее в «Повесть о Петре и Февронии Муромских» Ермолая Еразма, об обретении князем Петром Агрикова меча: «Имел Петр обыкновение ходить по церквам, уединяясь. Во время одной из поездок, за городом, в женском монастыре Петр обратился к Богу: как спасти брата и сокрушить Змея? К нему подошел отрок: «Князь, хочешь, я покажу тебе Агриков меч?» Петр, не раздумывая, ответил: «Да! Где он?» «Следуй за мной», - позвал отрок и «показал ему во алтарной стене между керемидами скважню, в ней же меч лежаше».

Существует предположение, что монастырь возник «вскоре после 1203 г., когда Пётр стал княжить в Муроме». Эта версия опирается на предание, согласно которому святые князья Пётр и Феврония, по изгнании их боярами из Мурома, как уже было сказано, поселились в загородном княжеском дворе, на котором ещё до этих событий они основали женский монастырь. Согласно тому же преданию, в этом женском монастыре княгиня Феврония в конце своей земной жизни приняла постриг в великую схиму с именем Ефросиния. В другой интерпретации предание связывает эти три события – обретение Петром Агрикова меча в женском монастыре за городом, поселение святых князей после изгнания боярами и постриг святой Февронии. Тогда женский монастырь за городом существовал до начала княжения святых Петра и Февронии и не был создан ими. Это также не противоречит первой версии о наличии монастыря уже в XII веке.

На роль «женского монастыря за городом», существовавшего в Муроме в XIII в., претендовала также Крестовоздвиженская церковь недалеко от Спасо-Преображенского мужского монастыря (основан св. кн. Глебом в XI в.): «Местное предание относит начало Крестовоздвиженской церкви к глубокой древности. Церковь эта, говорит предание, построена на том самом месте, где во время княжения св. Петра и Февронии в первой половине XIII столетия находился девичий монастырь и где будто бы св. Петр получил меч для поражения волшебника. Насколько достоверно это предание, совершенно не известно.

Первое достоверное указание на существование Крестовоздвиженской церкви в XVI столетии дает жалованная грамота царя Михаила Федоровича 1627 г. Из этой грамоты видно, что Крестовоздвиженской церкви дана была жалованная грамота еще царем Иваном Васильевичем Грозным, следовательно и тогда церковь уже существовала». Известно также, что в монастыре св. Феврония вышивала золотом, это было - после молитвы - основным ее послушанием. При этом занятии она завершила свою земную жизнь, несколько раз прося супруга своего, св. Петра (схимонаха Давида), подождать пока она закончит вышивать воздух для святой Литургии, так как они дали обет Богу умереть в один день и один час. Свято-Воскресенский женский монастырь был известен своими золотошвейками по всей Руси на протяжении не одного столетия, чему остались письменные и вещественные свидетельства, тогда как о девичьем монастыре на месте Крестовоздвиженской церкви таких сведений нет. Данные археологии позволяют констатировать, что холм, где впоследствии возникла обитель, был заселен уже в X в. На этом месте исследователями были обнаружены лепная муромская керамика, древнерусская гончарная керамика, а также обломки стеклянного браслета. Этому археологическому памятнику было присвоено наименование «Воскресенское селище». В раннее средневековье это поселение, видимо, находилось вне городской черты.

На Воскресенской горе находилось 26 дворов посадских людей. Одно из первых достоверных сведений о храме в честь Воскресения Христова относится к 1566 г. В 1620-е годы вокруг церкви уже располагался «девичий монастырь». На тот момент монастырь уже состоял из двух деревянных храмов с колокольней, оградой, домом игуменьи и 21 кельей для монахинь, а земли под монастырем 43 сажени в длину и 36 сажень поперек. К этому времени относится первое описание главного храма обители, который представлял собой деревянную постройку с тремя шатровыми верхами и двумя приделами — во имя архангела Михаила и Николая Чудотворца. В монастыре также находились теплая церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы и колокольня, выполненные из дерева. Обитель опекали муромские купцы Черкасовы, промышлявшие продажей соли. В середине XVII века они построили вместо деревянных церквей кирпичные.

Историческое расположение Воскресенского женского монастыря на крутом откосе, между глубокими оврагами, наложило существенный отпечаток на восприятие всего архитектурного ансамбля обители. Прежде всего это нашло отражение в выборе места для парадного входа в монастырь. В XVI-XVIII вв. в обитель проходили через арку главных св. врат под колокольней, с северной стороны. Наличие высоких крутых откосов южного и восточного склонов холма, а также неудобство сообщения с городом через западную конечность глубокого Успенского оврага, разрезавшего Муром, стали причинами того, что единственно возможным сообщением с монастырём оставался северный склон холма. Поэтому именно здесь не одно столетие было место главного, парадного входа в монастырь.Опытные мастера создали уникальный монастырский комплекс, органично вписавшийся в панораму древнего Мурома. Шатровая колокольня Введенской церкви имеет много общего с аналогичными звонницами муромских Благовещенского и Троицкого монастырей. Однако высота колокольни Введенской церкви незначительна, в ней нет «устремленности ввысь», присущей другим звонницам Мурома. Главный монастырский собор, Воскресенский — храм расположился в центре плоской вершины холма. Он несложен по замыслу, но умело примененный декор придает зданию неповторимый облик.

Храм представляет собой массивный четверик с тремя апсидами. Фасад делится лопатками на три части. Одно из окон на первом ярусе значительно крупнее других и украшено резными наличниками и кокошником. Окна второго яруса — разные по размерам. Венчают храм пять главок на высоких барабанах. Воскресенский собор отличается своей более поздней пристройкой – шатровыми крыльцами и галереей-гульбищем, которая выполняла декоративную роль и позволяла монахиням и прихожанам любоваться прекрасной панорамой за Окой. Есть в монастыре и вторая церковь — теплая Введенская. Она значительно меньше по размерам и имеет одну главу.

Храм представляет собой вытянутый по линии «запад-восток» прямоугольник, центральная часть которого перекрыта невысокой 4-щипцовой кровлей с небольшой луковичной главкой в центре. Главка установлена на цилиндрическом барабане. В основании барабана размещено 4 малых миниатюрных кокошника. Одной из особенностей Введенской церкви является изящное оформление фасадных линий основного объема храма. Ступенчатое, щипцовое завершение кровли, увенчанное небольшой главкой, придает храму неповторимое очарование, легкость и воздушность. Вместе с тем скупое оформление оконных проемов подчеркивает аскетизм и сдержанность, уравновешивает богатое изящество декоративной отделки колокольни. Другой отличительной чертой Введенской церкви считается прямоугольный алтарный выступ. До 1840 г. храм был крыт тёсом, впоследствии перекрыт железом. С западной стороны к Введенской церкви примыкает невысокая колокольня. На продольной оси Введенской церкви с западной стороны расположена колокольня, в первом ярусе которой был устроен пологий арочный проем, являющийся парадным входом в монастырь с северной стороны.

От церкви Введения колокольня отделена узким арочным проходом. Вход богато декорирован резными белокаменными спаренными балясинами на консолях. Карниз, завершающий первый ярус четверика, раскрепован над пилястрами. Опорные части арки представляют собой очень глубокие ниши, образованные большим количеством тяг в виде полочек и полукружий. Верхняя часть завершается сильно выступающим карнизом. Над входной аркой устроена довольно глубокая ниша, обрамленная тягами на консолях и завершенная фронтоном с вогнутыми сторонами. Подобные декоративные ниши имеются и на обоих фронтонах основного объема. Композиция церкви отличается простотой и ясностью. Она напоминает деревянные церкви, состоявшие, как правило, из трех клетей, отличающихся друг от друга размерами и высотой.Декоративная обработка входа, расположенного под колокольней, очень близка к обработке входа надвратной церкви Стефания Благовещенского монастыря, но благодаря тому, что четверик колокольни Воскресенской церкви состоит из двух ярусов, восьмигранный шатер имеет более приземистые формы. У колокольни менее изящные пропорции и она уступает по красоте колокольням Троицкого и Благовещенского монастыря выстроенными, по всей видимости, одновременно с колокольней Воскресенского монастыря.

Как и у колокольни Благовещенского монастыря, углы четверика выделены широкими лопатками, идущими на оба яруса. С южной стороны второго яруса устроено спаренное окно с двумя щелевидными проемами обрамленными наличниками с тремя полуколонками на общей консоли, перекрытыми двумя кокошниками килевидной формы; наличник очень близок по рисунку к наличнику второго яруса колокольни Благовещенского монастыря, и, несмотря на то, что в настоящее время это окно растесано и наличник сбит, возможно его восстановление в первоначальных формах.Нижняя часть восьмерка так же, как и у колокольни Благовещенского монастыря, декорирована спаренными ширинками. На восемь столбов опираются пологие арки с тремя плоскими тягами, верхняя из которых имеет килевидную форму.Восьмигранный шатёр на углах не имеет гуртов, один его ряд слухов с килевидными кокошниками завершается луковичной главкой на очень тонкой восьмигранной шейке. Главной достопримечательностью звонницы служил древний колокол, отлитый в 1674 г. Надпись, помещенная на колоколе, гласила: «Лета 7182 (1674 г.) вылит сей колокол при державе государя и великого князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя России самодержца, лил сей колокол мастер Федор Моторин». В 40-х гг. XIX в. на колокольне было 8 колоколов общим весом 200 пудов. После закрытия монастыря в 1930 году, его сбросили с колокольни для последующей переплавки. Обломки его сейчас хранятся в Историко-художественном музее города Мурома.

По свидетельствам очевидцев, живописно расположенный на высоких откосах Оки Воскресенский монастырь представлял собой один из самых совершенных архитектурных ансамблей Мурома.Свято-Воскресенский женский монастырь, имея небольшой приход, всего в 26 домов, в 1764 г. был упразднён по указу Екатерины II о секуляризации церковных земель. Игуменья и несколько монахинь были переведены в Троицкий монастырь, а Воскресенский и Введенский храмы стали приходскими. К храмам примыкало одно из четырёх старинных городских кладбищ, где были похоронены многие почётные муромские горожане. В их числе – М.В. Дьяконов (1807-1886), известный живописец-акварелист, в течение 20 лет служивший директором Санкт-Петербургской рисовальной школы для вольноприходящих, учеником которого был выдающийся русский художник И.Е. Репин. Ремонт храмов бывшего монастыря в кон. ХIХ веке осуществлялся на средства состоятельных купцов, прихожан Воскресенской церкви, представителей рода Емельяновых.

Сохранилось отношение церковного старосты Воскресенского храма В. М. Емельянова на имя председателя Московского Императорского археологического общества П. С. Уваровой о необходимости провести реставрационные работы: «При Воскресенском холодном храме находится отдельно теплая Введенская церковь и при ней колокольня. При реставрации колокольни в 1895 и 1896 гг. были переложены два свода первого и второго яруса, исправлены и пробраны трещины и по окончании вся колокольня оштукатурена цементом и обелена. Внутри был выштукатурен цементом шатер, как оканчиваются звоновые окна, а в нижнем этаже - пол, стены и свод. Второй же средний ярус внутри не оштукатурен, но стены и своды только обелены. Это помещение было занято архивом; в настоящее время ниже верхнего свода кирпич выветрился и с побелкой осыпается.

В самой же Введенской церкви панель, окрашенная масляной краской, плесневеет и местами отстает со штукатуркой. В алтаре же деревянный потолок около печи обгнил и может обвалиться. Поэтому желательно внутри архива выветрившийся кирпич очистить, местами заменив дряблые кирпичи новыми и как помещение под сводом, так и самый свод снизу и сверху оштукатурить цементом и обелить, сделать в пазухах свода бетон и устроить стоки дождевой и весенней снеговой воды; просверлить три отверстия в стенах по два вершка в диаметре для выхода воды на отливы трех угловых фронтонов; в самой же церкви масляную краску, служившую вместо панели, отбить со штукатуркой и заново оштукатурить цементом. Потолок (около печи) в алтаре перебрать, осмотрев и самые балки. На все это прошу разрешение Вашего Сиятельства для представления во Владимирскую Духовную консисторию на предмет разрешения означенных работ в денежном отношении. При сем имею честь присовокупить, что переложенные своды и сделанные в стенах колокольни трещины вновь никаких трещин не дают» (журнал "Древности" за 1914 г., стр. 19-20).

В кон. XIX - нач. ХХ в. службы проходили в обеих церквах. В холодном Воскресенском соборе были устроены приделы во имя арх. Михаила и свт. Николая Чудотворца. В теплом Введенском храме имелся придел в честь Иверской иконы Божией Матери. Иконостасы в приделах были новыми. Согласно описанию 1897 г., «иконами церковь снабжена достаточно, утварь и ризница общая с Воскресенской церковью». По штатному расписанию причт состоял из священника и псаломщика. На их содержание шло до 800 р. в год, вырученных от служб, требоисправлений и процентов с причтового капитала (5 тыс. р.). Церковных домов для причта не имелось. В приходе по клировым ведомостям числилось 187 чел. мужского пола и 205 женского.

Вскоре после Октябрьской революции над Воскресенской и Введенской церквями стали сгущаться чёрные тучи... 17 мая 1922 г. под предлогом оказания помощи голодающим Поволжья из Воскресенской церкви было изъято 10 серебряных риз, 3 лампады, сосуд весом 2 пуда 29 фунтов 81 золотник (из муромской газеты Луч за 1922. № 39.). 14 янв. 1930 г. в местной прессе было опубликовано сообщение, согласно которому крайисполком утвердил решение Муромского окрисполкома о закрытии в Муроме 8 церквей (Из газеты: Приокский рабочий за 1930. № 11.). Среди них была и Воскресенская церковь. 20 января 1930 г. президиум ВЦИК утвердил постановление Нижегородского крайисполкома о закрытии храмов в Муроме. Однако, согласно архивным документам, Воскресенская церковь уже в конце 1920-х гг. не была действующей. В 1928 г. ее осмотрели техник и директор краеведческого музея И. П. Богатов. Было отмечено: «...несмотря на то, что с 1928 г. [церковь] стоит без стекол в окнах, с раскрытыми дверьми, вовсе не ветхая». Директор музея предложил использовать собор для хранения старинных икон и церковной скульптуры, а галереи переоборудовать под квартиры для сотрудников музея или частных лиц.

Из отчета комиссии по охране памятников от 5 декабря 1933 г. следует, что Введенская церковь в указанное время была действующей и находилась в ведении общины верующих. В 1930-х годах со звонницы были безжалостно сброшены все колокола, с храмов сбиты кресты. Во время перепланировки и забелки интерьера, безвозвратно утеряны древние росписи и фрески, а старинные образа и церковная утварь варварски расхищена руками богоборцев. Наиболее ценные иконы и предметы церковной утвари были вывезены в Муромский историко-художественный музей. В ноябре 1929 г. в местном горсовете обсуждался вопрос о переоборудовании Воскресенской церкви под хлебохранилище.

В акте обследования церквей, составленном в декабре 1933 г., сообщалось: «Воскресенская церковь находится в распоряжении муромского Горкомхоза. Общая сохранность приличная. С востока есть частичное разрушение каменной кладки. В западной части храма стены имеют снаружи трещины. В большой арке вертикальная трещина, снизу доверху. У крылец обломаны углы украшений. Крыша требует починки и окраски… Общая сохранность Введенской церкви, удовлетворительная. Несколько последующих лет Воскресенская церковь пустовала. Формально она числилась на балансе горкомхоза. Городской музей долго и тщетно добивался передачи церкви в свое ведомство, поскольку храм был признан памятником архитектуры. В 1935 г. Воскресенская и Введенская церкви считались памятниками архитектуры 1-й (высшей) категории, подлежащими сохранению и изучению. Однако в 1937 г. горкомхоз предложил разобрать Воскресенскую церковь на кирпич. Это предложение было поддержано облисполкомом. При этом принималось во внимание, что «под склады здание церкви использовать нельзя из-за неудобства подъезда, а нужда в кирпиче у местных организаций будет особенно велика в 1938 г.». Но отдел по охране памятников Управления по делам искусства при СНК РСФСР 27 июля 1938 г. разрешил использовать бывшую Воскресенскую церковь под производственные нужды.

В середине 1938 г. здание Воскресенской церкви было передано под красильный цех артели «Бытовик»; в 1939 г. помещение перешло к артели «Трикотаж», а в 1942 г.- к артели «Рекорд». Введенская церковь тоже неоднократно меняла своих арендаторов. В 1939 г. ее забрали у общины верующих и сразу же сдали артели «Бытовик». В ноябре 1939 г. здание перешло артели «Музыка», изготавливающей музыкальные инструменты. В 1941 г. бывшая Введенская церковь вновь перешла артели «Бытовик». К марту 1941 г. красильный цех был выведен из Воскресенской церкви, но, согласно документам, «при этом артель «Рекорд» всё сломала и не убрала за собой ничего». Здание церкви планировали передать новому арендатору - местной толевой фабрике. Между тем Введенская церковь уже была сдана этой фабрике. Состояние бывш. церкви было удручающим: последний арендатор - артель «Бытовик» - привёл ее в полуразрушенное состояние. В 1943 г. артель «Бытовик» перестала использовать Введенскую церковь под производство и покинула помещение. Воскресенская и Введенская церкви остались без охраны, чем воспользовались местные жители. В декабре 1943 г. сообщалось, что Введенскую церковь передали толевой фабрике при условии ее ремонта и охраны обеих церквей. Но, как отмечено в документах, «охраны не было и нет, и от зданий остались только стены, покрытые железной крышей; окна, двери, печи и т. п. растащено населением».

В середине 60-х гг. XX в. в здании Воскресенской церкви находилась автошкола. Территория бывш. монастыря была завалена битыми старыми машинами и списанной военной техникой. Во 2-й пол. 1960-х гг. в зданиях разместилась детская спортивная школа. В Воскресенской церкви был устроен боксерский ринг, где проходили спортивные соревнования вплоть до конца 1980-х гг. Введенскую церковь использовали под хранение спортивного инвентаря (в т.ч. лыжного), под колокольней была обустроена сауна! До конца 1960-х гг. на территории бывшего кладбища еще стояли надгробия. Впоследствии могилы были уничтожены. В 1950-х годах часть кладбищенской территории было превращено в футбольное поле, где местные мальчишки играли в футбол вплоть до конца 90-х гг. ХХ столетия.

В 1998 году, 26 сентября, в день памяти обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме, впервые после богоборческих десятилетий в стенах монастырского храма прошло Богослужение. По благословению Высокопреосвященнейшего Владыки Евлогия, Архиепископа Владимирского и Суздальского накануне был отслужен молебен, а утром - праздничная служба по пасхальному чину, которую совершил настоятель Спасо-Преображенского монастыря игумен Кирилл с братией. 20 ноября 1998 г. Воскресенский женский монастырь официально передан Православной Церкви и был приписан к муромскому Троицкому женскому монастырю. 7 марта 2000 г. Священный Синод утвердил монастырь как самостоятельный, и настоятельницей обители была назначена насельница Свято-Троицкого Муромского монастыря монахиня Иулиания (Подолянко), на её долю выпали все трудности, связанные с первыми шагами по возрождению обители.С ноября 2003 г. настоятельница монастыря игумения Елена (Богдан). Матушка переведена из Суздаля в Муром. Первым насельницам достались полуразрушенные, сырые храмы, в которых находились сауна и боксерский ринг; отсутствие жилья, жить приходилось в сырой холодной церкви и топить печку «по-черному»; городская помойка на месте существующего сейчас огородного хозяйства, оскверненное кладбище и любопытствующая неприязнь к «монашкам» окрестных жителей. Но, несмотря на трудности, во многих сестрах вера в Бога и Его всесильную помощь превозмогла. «Верный в малом, во многом будет верен», сказано в Евангелии.

Со дня возрождения обители её духовно окормлял и оказывал помощь в возрождении монастырской жизни Его Высокопреосвященство архиепископ (ныне митрополит) Владимирский и Суздальский Евлогий. Благодаря его молитвам, неустанным заботам настоятельницы и нелегкому труду сестер обитель стала возрождаться. С 16 июля 2013 года возобновлена Муромская епархия под управлением его Преосвященства Нила, епископа Муромского и Вязниковского, при котором женская Воскресенская обитель стала активно реставрироваться и благоукрашаться...

С 24 сентября 2016 г. после реставрации возобновились богослужения в Воскресенском храме. В те годы в Воскресенской женской обители проживали всего 15 сестер. Уровень его ухоженности пока не сравним с другими муромскими монастырями, так как его нещадно эксплуатировала советская власть, но именно здесь, в наши дни, можно почувствовать настоящую благодать, патриархальность, ту монастырскую атмосферу, которая была и до революционных потрясений. От моста через овраг вы дойдёте до монастыря по асфальтированной улочке через недавно отстроенные каменные коттеджи, а зайдя на территорию обители через монастырские ворота церковной ограды, по грунтовой дороге вы подойдёте к храмам обители и летом, ещё полюбуетесь морем цветов на клумбах и ухоженным подсобным монастырским хозяйством. А отсутствие толп туристов и вычурная муромская архитектура храмов вызовут у вас сильное позитивное эмоциональное возбуждение, наслаждение, некое блаженство...

Недалеко от Воскресенского монастыря в Штапском овраге (Название оврага связано с тем, что рядом с ним селились отставные штаб-офицеры (штапские, как называли их местные жители) и солдаты Муромского пехотного (мушкетёрского) полка) находится святой источник Петра и Февронии Муромских. В благоустройстве родника участвовали не только монахини, но и жители Мурома. Над источником возведена деревянная часовня, на стене которой размещена доска с изображением святых супругов Петра и Февронии.