В 1480 году Казимир IV по настоянию его второго сына, тоже Казимира, слывшего необыкновенно ревностным католиком, издаёт указ, который запрещал строить новые православные церкви и даже поновлять старые на всей территории бывшего Галицко-Волынского княжества. По всей видимости, появление существующей ныне церкви святого Юра связано со стремлением "незаметно" обойти этот запрет. Нет никаких сомнений, что православный храм, посвящённый святому Георгию, существовал на нынешнем своём месте довольно давно - но всё-таки не раньше присоединения Галиции к Польше, потому что до того коренным жителям Дрогобыча не было нужды строить храм на столь далёкой, по средневековым меркам окраине. Как писал в своей книге "Улицами старого Дрогобыча" краевед Р.И. Пастух, в 1499 году, вследствие очередного набега татар, первоначальная церковь святого Юра сгорела. И на её месте, по словам дрогобычского исследователя, поставили теперешнюю церковь. Однако в большинстве общеизвестных источников указывается, что новый храм был поставлен в 1656 году. Следует признать, что годы с 1499-го по 1656-й остаются самой неясной эпохой в "парафияльной" истории церкви святого Юра. В 1656 году православные дрогобычане купили - не то за соль в её "натуральном" виде, не то за деньги, вырученные от продажи соли, - в прикарпатском селе Надиеве (территория современной Ивано-Франковской области) сруб храма, стоявшего там с ХV века, и привезли его в Дрогобыч. Здесь его расширили, соорудив над бабинцём второй этаж, где обустроили придел в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Есть, впрочем, точка зрения, что купленный в Надиеве брус от разобранной церкви пошёл лишь на "укрупнение" уже существовавшего в Дрогобыче Свято-Юрского храма. Храм, согласно ей, существовал, быв отстроен, очевидно, вскоре после разорения 1499 года, а в 1656 году его расширили за счёт пристройки из приобретённых в Надиеве брусьев. Наиболее достоверной, однако, считается первая из этих версий. Тотчас после возведения храма прихожане устроили в нём иконостас (он датируется 1659-1669 годами), принадлежащий кисти известного в своё время мастера Стефана Медицкого. Он же, вероятно, выполнил и часть росписей - наиболее старую из сохранившихся, расположенную в нефе, центральной части церкви. Несколько позже, в 1678 году, храм святого Юра приобрёл именно тот облик, который имеет сейчас, будучи увенчан главами, помещёнными над алтарной частью, нефом, Введенским приделом и более низкими боковыми "крылосами". Этим перустройством руководил талантливый и популярный в Перемышльской епархии зодчий Григорий Тесля, уроженец Дрогобыча. Вскоре близ храма выросла и колокольня - возможно, возведённая тем же мастером Григорием. Нет никаких сомнений в том, что дрогобычский храм святого Юра оставался вплоть до конца ХVII века православным. Хотя после 1596 года, с введением Брестской унии, православие оказалось здесь вне закона, верующие Галиции более ста лет вполне успешно противостояли насаждению латинства, создавая так называемые "братства".
В Дрогобыче существовало православное Крестовоздвиженское братство, образовавшееся при Крестовоздвиженском храме. Между тем в униатскую эпоху продолжалось украшение церкви святого Юра. Так, в 1711 году были расписаны по инициативе священника Ивана Кобрина стены Введенского придела, а в середине ХVIII столетии в храме появились некоторые новые иконы - в том числе интересный образ "Оплакивание Христа". Появлялись новые иконы и в ХIХ столетии. Но в целом убранство храма оставалось таким, каким оно было в конце ХVII века. Дрогобыч тем временем из польского города сделался австро-венгерским, а в 1860-е годы его "накрыл" нефтяной бум. Белое золото уступило место чёрному, которого оказалось здесь в изрядном количестве. Город стремительно развивался, сюда потянулись дельцы со всей Европы, пришёл иностранный капитал. Население города возросло в три раза, поднялись каменные дома самых разных стилей, были замощёны улицы, появилось освещение. Австро-венгерский, как и "новопольский" периоды нельзя назвать благополучными в истории православия в Галиции. Австро-венгерские власти стремились к наибольшей "украинизации" галичан; русинская самоидентификация и тяготение к православию их не устраивали, поскольку под боком был опасный сосед - Российская империя. А польская администрация всегда отличалась конфессиональной и, в известной степени, национальной нетерпимостью. ХХ век тут ничего не изменил. Во время Второй мировой войны церковь святого Юра, к счастью, не пострадала. Более того, в ней продолжались богослужения.
Юрский храм действовал до 1961 года. В 1961 году церковь, на волне хрущёвских гонений, закрыли. Но ценность её как художественно-исторического памятника была уже столь неоспорима, что о разрушении речи, конечно, не шло. Храм передали Дрогобычскому музею, и, как музейный объект, он существует поныне. Реставрация ансамбля церкви святого Юра проведена в 1974-1975 годах (архитекторы И.Р. Моготыч, Б.Я. Киндэельский). Следующая реставрация храма назревала уже давно, однако в 1990-2000-е годы осуществить её не было возможности. Началась она только в 2011 году. Храм скрылся в клетке лесов, стала проводиться полномасштабная реставрация. В 2013 году церковь святого Юра была включена в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО в составе группы "Деревянные церкви Карпатского региона в Польше и Украине". Вскоре после этого США выделили грант в размере 85000 долларов на проект "Сохранение и реставрация росписей церкви святого Юра в Дрогобыче". Поскольку дрогобычский храм посвящён святому Георгию (его почитание распространилось в Галиции ещё во времена Киевской Руси), то естественно, в храме много икон посвящённых этому великомученику. Наиболее заметная из икон святого Георгия расположена, как и положено, в местном ряду иконостаса. Она датируется второй половиной ХVII века и принадлежит, как полагают искусствоведы, кисти Стефана Медицкого. Она так и называется - "Чудо Юрия Змееборца". Святой Георгий изображён здесь юношей в стилизованных доспехах и развевающемся красном плаще. Под ним белый конь, попирающий задними копытами змея, которого св. Георгий пронзает мечом. Чуть поодаль живописец поместил принцессу. Кстати, неверно думать, что присутствие царевны есть признак исключительно западной, католической традиции. Царевну можно встретить и на византийских, и на русских иконах (вспомним хотя бы росписи Георгиевского собора в Старой Ладоге). Царевна изображена, как это характерно для данной иконографии, у городских ворот, которые художник нашёл нужным снабдить барочным фронтоном. Над воротами - фигуры царя и царицы. Кроме описанной выше иконы, в храме святого Юра есть ещё два его образа. Один, где святой Георгий изображён в рост, - письма довольно грубого. По всей видимости, он относится к ХIХ веку, то есть был написан во время одного из поновлений храма. Другой образ "Чудо Георгия о змие" - более интересен. Он более западный, даже по одним только художественным признакам. Легко заметить, что поза святого Георгия (вполоборота на коне) восходит к картине Рафаэля "Битва св. Георгия с драконом". Ещё один интересный образ в храме Святого Юра - "Оплакивание Христа" (ХVIII век). Он принадлежит кисти священника дрогобычской Крестовоздвиженской церкви Василия Глебковича. В этом образе соединены две традиции - католическая и православная. Композиционно он восходит к распространённому в западноевропейской религиозной живописи типа "Пьета" (сострадание, жалость, милосердие), когда Христос, снятый с Креста, изображается на коленях Девы Марии.
В основе своей храм относится к бойковской группе деревянных церквей, для которого именно характерна трёхчастность композиции, когда срубы алтаря, нефа и бабинца поставлены в одну линию, причём средний сруб, является доминантой композиции. Но бойковские храмы перекрывались конусообразными кровлями, а у церкви святого Юра мы видим главы, заимствованные у барочной каменной архитектуры. Вполне возможно, что в то время, когда храм стоял в селе Надиеве, он как раз имел четырёхскатные гонтовые крыши над каждым из срубов, но впоследствии, при перестройке в ХVII веке, приобрёл нынешнее завершение. Храм окружает "опасанье" - крытая галерея на столбах или кронштейнах. Опасанье выполняет двойную функцию - сруб предохраняет от воздействия осадков, а прихожан защищает от дождя и солнца. Второй ярус бабинца (западного сруба) окружён галереей, повторяющей очертание галереи первого яруса. Как раз здесь, вот в этой "окружённой" части сруба, находится придел Введения во храм Пресвятой Богородицы.
Из журнала "Православные Храмы. Путешествие по Святым местам". Выпуск №93, 2014 г.
Василий Артамонов
