Павлово. Церковь Воскресения Христова.

После Преображенской церкви в селе Павлово замечательна церковь Воскресения Христова, отличающаяся высотой и красивой архитектурой. Она сооружаема была в продолжении нескольку лет, а приведена к концу и освящена в 1778 году нижегородец епископом Антонием. На месте ее была церковь деревянная, уступленная за незначительную цену бедным жителям села Глятково в Горбатовском уезде. Эта деревянная церковь была в начале прошлого столетия монастырской, Воскресенского мужского монастыря, о времени построения которого не сохранилось никаких сведений. Из предания известно, что монастырь сей, по желанию владельца села Павлово, князя Михаила Яковлевича Черкасского, перемещен на остров близ села Ворсма и с того времени называется не Воскресенским, а Островоезерским. Случаем к сему перемещению было следующее обстоятельство. Князь Черкасский проезжал из Тобольска, где был правителем губернии, в село Павлово и другие свои поместья. Когда узнал об этом живший и трудившийся на уединенном острове близ Ворсмы инок Макарий, то вышел навстречу князю Черкасскому со святой иконой и благословил его. Князь вступил со старцем в разговор и спросил, между прочим, о его местопребывании. Отшельник показал свое жилище. Уединенное место сие понравилось князю, и он решился перевести сюда из села Павлово Воскресенский монастырь. Намерение князя приведено в исполнение в 1662 году, как показывают оставшиеся монастырские акты. Из этих актов видно, что монастырь устроен был на иждивение князя Черкасского и снабжен от него всякими потребностями". А встречавший князя инок Макарий был первым настоятелем Островозерского монастыря, где гробница его доселе остается в целости.

Однако же Воскресенский монастырь и после перемен продолжал существовать в селе Павлово до половины столетия, как видно из вкладов при нынешней Воскресенской церкви и из грамоты нижегородского митрополита Сильвестра 1715 года. В этой грамоте митрополит предписывает Павловской Преображенской церкви протоиерею Алексею, чтобы он имел надзор за иноками Воскресенского монастыря, коих было 12 человек состоявших под начальством старца Аврамия. Ближе времени императора Петра Великого о монастыре сем не упоминается. Вероятно, тогда он был уже обращен в приходскую церковь. Нынешняя Воскресенская церковь с двумя приделами, устроенными ранее 1778 года, т. е. прежде освящения настоящего главного престола. Из них один по правую сторону в честь Казанской иконы Божией Матери, освящен архимандритом упраздненного Нижегородского Духова монастыря Димитрием; другой, Петропавловский, освящен Островоезерского монастыря игуменом Серапионом. Над папертью Воскресенской церкви в 1805 году устроена красивая колокольня, на коей большой колокол, в 304 1/2 пуда, лит в 1843 году, а предпоследний колокол, в два пуда, остался от вкладов князя Якова Куденетовича Черкасского.

Внутри церковь Воскресенская окрашена краской, а чугунный пол в ней весь почти пожертвован графом Петром Борисовичем Шереметевым, после упраздненного им в Павлове железного завода. Из икон Воскресенской церкви замечательны по древности и украшениям следующие: храмовый образ Воскресения Христова, длиной в два аршина с четвертью, а шириной в аршин и два вершка, в сребропозлащенной ризе. Владимирская икона Божией Матери, длиной в полтора аршина, а шириной в аршин, с убрусом и ризой из разного сорта жемчуга и драгоценных камней. Смоленская икона Божией Матери, длиной в аршин и 10 вершков, а шириной в аршин и 3 вершка, с убрусом и ризой также из разного сорта жемчуга и драгоценных камней. В киоте на тумбе образ нескольких угодников Божиих, на кипарисной доске длиной в 7 1/2, а шириной в 6 1/2 вершков, в сребропозлащенной ризе. Среди образа врезан сребропозлащенньй крест длиной в 3 1/2 а шириной в 3 вершка, с частями святых мощей, о коих на исподней доске оного надписано: «Мощи св. Ап. Ан. первозв., Ап. Варфоломея, Ап. Iaковa, Петра митроп., Алексан. Свирского, Гр. Нисскаго, Ант. Римлян., М. Харалам., М. Ипатия, Ам. Медиолан., Пантел. Целебника, м. Власия, м. Татианы, Евдокии, княз. Даниила Москов., Исид. Пилусиота, благов. княз. Константина и чадъ его Михаила и Феодора Муромск. При сихъ мощахъ еще земля отъ Голгофы». В подобном же киоте образ Сошествия Спасителя во ад, длиной в аршин и три четверти, а шириной в аршин с четвертью, с венцом, крестом и ризой сребропозлащенными, какие имеются и на первых трех иконах. Икона сия приложена в церковь князьями Черкасскими, а писана придворным иконописцем Ушаковым, славившимся при царе Алексее Михаиловиче и Петре Великом. В таком же киоте Казанская икона Божией Матери, длиной в аршин с четвертью, а шириной в аршин, с убрусом и ризой, украшенными разного сорта жемчугом и драгоценными камнями в серебряных оправах. Икона сия писана также иконописцем Ушаковым, хотя по виду представляется древнее всех прочих. Она особенно пред другими иконами чтится жителями села Павлово и часто носится по домам для молебствия. К числу икон, писанных Ушаковым, принадлежат также иконы: святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого и Николая Мирликийского чудотворца, Благовещения Пресвятой Богородицы, архангела Гавриила, евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна Богослова.

Напрестольных крестов старинных два; один серебряный позооченный, осыпан стразами, в длину 11, а в ширину 9 вершков, водружен на Голгофу, сделанную из чеканного серебра. Другой крест кипарисный в сребропозлащенном снизу и по краям окладе, длиной в 8, а шириной в 3 1/2 вершка, с резной надписью на исподней стороне по окладу: «Изъявление о мощахъ святых Божиихъ угодниковъ, иже въ семъ кресте положишася: над главою Спасителя мощи. Iоан. Предтечи, съ коими вкупе ризы Господ., животвор. древа Господня и часть ризы пресв. Богородицы. На правой стороне отъ того места мощи прор. Даниила, евангеист. Марк, ап. Андр. Первозванного, на левой — мощи Лазаря четверодн., архидиакона Стефана, подъ правою ручкою изображения Спасителя — мощи Игнат. Богоносца, царя Константина, под левою — м. Георгия, Победоносца, Феодора Стратилата; у правой ножки — мощи Еуст. Плакиды, Стефан. новаго, у левой — мощи Михаила Малеина, велик. Варвары, подъ ножками —мощи Iоанна войственника и Пантелеим. целебника». На этом же кресте другая надпись: «Отъ мироздания 7207 въ лета (1699) месяца Мая въ 20 день соделася сей крестъ святый кипарисный къ овложенiи сревряномъ съ мощами святыхъ угодниковъ и устройся монастырь Воскресенский , что въ селе Павлове, въ церковь святую влагословения ради и освящения съ верою приходящихъ человекъ, тщаниемъ Стефана Васильева сына Леонтьева, въ поминовение усопшихъ и погребенныхъ сродниковъ своихъ».

Из книг первое место занимает Евангелие, напечатанное в 1698 году в лист на большой голландской бумаге, в сребропозлащенном окладе, весом в пуд и три фунта, с надписью по листам: «1702 лета от Христа Господа, месяца Септемрия в 4-й день сие святое Евангелие устроено в церковь Воскресения Христова тридневнаго, что въ селе Павловэ тщаниемъ грешнаго Стефана Леонтьева, въ поминовенiе отца своего и погребенных сродниковъ своихъ въ вечное время». Другое напрестольное Евангелие полудестевое, печатанное в 1701 году, в бархатном окладе, с такой же как и вышеозначенная надписью, указывающей на приклад Стефана Леонтьева. Кроме этих евангелий есть еще и другие книги XVII столетия, как-то: «Вечеря душевная», печатанная в 1683 г.; служебная Минея за январь — в 1696 г.; «Апостол» — в 1695 г. Надпись на первом его листе: «Стефана Леонтьева, въ монастырь Воскресения Христова, что въ селе Павлове, въ 1704 году Февраля 3-го дня».

В приделе Казанской Иконы Божьей Матери замечательны по древности иконы: храмовая икона Божией Матери в киоте с сребропозлащенной резьбой, длиной в 17, а шириной в 14 верщков, с убрусом и ризой, украшенными жемчугом и Драгоценными камнями. В подобном же киоте Владимирская икона Божией Матери, с убрусом и ризой, украшенными разного сорта жемчугом и драгоценными камнями. Об этой иконе разсказывают, что однажды какой-то хищник тайно взошел в церковь и хотел снять с нее украшения. Но во время сего хищения вдруг невидимой силой был удален от иконы и повергнут на землю. В этом искренне сознавался сам хищник во время произведенного над ним суда. В таком же киоте Цареградская икона Божией Матери, с убрусом и ризой, украшенными также жемчугом и драгоценными камнями. К этой иконе с особенным усердием и благоговением прибегали жители села Павлово во время холеры. Образ Господа Вседержителя без киота, длиной в аршин и 11 вершков, а шириной в аршин и 5 вершков, в сребропозлащенном окладе, с тремя драгоценными камнями необыкновенной величины в венце. Образ сей писан иконописцем Ушаковым и приложен в церковь князьями Черкасскими. В приделе во имя св. апостолов Петра и Павла находятся иконы также замечательные по древности: Икона Божией Матери Утолимые печали, с убрусом и ризой из жемчуга и драгоценных камней. На убрусе два венца серебряные чеканные. В резном позолоченном киоте Иверская икона Божией Матери, также с убрусом и ризой из жемчуга и драгоценных камней. Венец серебряный чеканный в 3 фунта 36 золотников. В подобном же киоте Смоленская икона Божией Матери, длиной в аршин и три четверти, шириной в аршин и 6 вершков, с убрусом и ризой из серебра, украшенного жемчугом и драгоценными камнями. Икона сия писана иконописцем Ушаковым и приложена в церковь князьями Черкасскими. В этом же приделе замечателен по древности напрестольный серебряный чеканный крест в 64 золотника с мощами св. угодников Божиих, а именно: «прор. Даниила, еванг. Марка и Луки, четверодн. Лазаря, великмч. Екатерины, митр. Петра, Алексия, Iоны и Филиппа, Георгiя победоносца, Димитрия Солунск., Феодора стратил., царев. Димитрия, великом. Прокопия и Меркурия, Максима исповедн., Максима Блажен. Вместе с сими мощами есть камень гроба Господня и камень Голгофы».

Архимандрит Макарий "Памятники Церковных древностей." - Нижний Новгород: издательство "Нижегородская Ярмарка", 1999.

Храм в честь Воскресения Христова - одно из самых старинных зданий в городе Павлово на сегодняшний день. Выдающийся историк, архимандрит Макарий пишет об этой церкви следующее: «…в селе Павлово замечательна церковь Воскресения Христова, отличающаяся высотой и красивой архитектурой. Она сооружаема была в продолжение нескольких лет, а приведена к концу и освящена в 1778 году нижегородским епископом Антонием…».

Но начало истории этой церкви находится в гораздо более отдаленном времени. На месте теперешнего Воскресенского храма ранее была деревянная церковь, перенесенная затем в село Глятково Горбатовского уезда. Эта деревянная церковь была в начале XVIII века храмом Воскресенского мужского монастыря, о времени построения которого не сохранилось никаких сведений. Этот монастырь по желанию владельца села Павлово, князя Михаила Яковлевича Черкасского, перемещен на остров около села Ворсма и с того времени стал называется не Воскресенским, а Островоезерским. Перенесен монастырь был около 1662 года. Но интересно, что Воскресенский монастырь и после перемещения продолжал существовать в селе Павлово до половины XVIII века, что видно из грамоты нижегородского митрополита Сильвестра, датированной 1715 годом. В этой грамоте митрополит предписывает настоятелю Павловской Преображенской церкви протоиерею Алексею, чтобы он имел надзор за иноками Воскресенского монастыря, коих было 12 человек, состоявших под начальством старца Авраамия. С этого года упоминание о монастыре исчезает из документов - был упразднен, на его месте остается приходская церковь.

К 1778 году, т.е. уже в каменном храме три престола: главный в честь Воскресения Христова, правый в честь Казанской иконы, освященный архимандритом упраздненного Нижегородского Духова монастыря Димитрием. Левый престол в честь Петра и Павла, был освящен игуменом ворсменского Островоозерского монастыря Серапионом. Над папертью церкви в 1805 году была сделана красивая колокольня, большой колокол для которой был отлит в 1843 году, он весил более 300 пудов. Еще один колокол был настоящей реликвией - он остался от вкладов князя Якова Куденетовича Черкасского.

Осталось описание и внутреннего убранства. В храме находились замечательные по древности святыни. Много икон было написано самим Симоном Ушаковым, царским изографом, учителем Никиты Павловца, талантливого иконописца. Особенно почиталась жителями Павлова Казанская икона Богоматери, написанная Ушаковым. По сведениям архимандрита Макария эта икона часто была носима по домам для совершения частных молебнов. Было несколько напрестольных крестов с мощами различных святых, например, в приделе Петра и Павла находился древний серебряный напрестольный крест, с частицами мощей: «Пророка Даниила, евангелистов Марка и Луки». Кроме того, было несколько богослужебных и учительных книг XVII века, например, напрестольное Евангелие в серебряном позолоченном окладе, весом около 20 кг. Интересно, что благодаря стараниям архимандрита Макария сохранилось имя самого усердного прихожанина храма в XVII веке – это Степан Васильевич Леонтьев. Именно он подарил приходу Евангелие в драгоценном окладе, а также кипарисовый крест, обложенный серебром.

В 1903 году к церкви были приписаны две часовни - каменная, с южной стороны храма в 60 метрах от него, и деревянная на углу Дубовской улицы. Приход церкви составлял 197 дворов в селе Павлово и деревню Заплатино. Церковь в начале XX столетия была очень богатой, например, оценочная стоимость главного иконостаса составляла 3000 рублей. В ценах 1910-1913 годов это была значительная сумма. Кроме того, иконостасы в приделах оценивались каждый по 1000 рублей.

После революции 1917 года храм был закрыт.

http://pavlovo.blagochin.ru/xramy/xram-v-chest-voskreseniya-xristova-g-pavlovo/

Кирпичная церковь, интересная сочетанием в богатом декоре элементов барокко и узорочья. Построена в 1778 г. Высокий бесстолпный четверик, завершенный декоративным пятиглавием, с трапезной и шатровой колокольней. Приделы в трапезной Казанский и Петропавловский. Закрыта в 1930-х г.г., верх колокольни и главы сломаны, позже разобраны алтарь и трапезная. В 1993 г. возвращена верующим, в 2000-х г.г. отреставрирована.

https://svyatsy.org/churches/nizhegorodskaya_oblast/pavlovskiy_rayon-4/pavlovo-4/cerkov_voskreseniya_slovuschego_v_pavlovo/

Причт состоял из двух священников (Михайло Степанов и Яков Васильев), диакона (Андрей Лукоянов) и пономаря (Семен Васильев). При церкви было 30 десятин пахотной земли в двух полях, пожалованных Ив. Бор. Черкасским. При кн. Мих. Як. Черкасском та земля взята была у церкви и отдана крестьянам. Взамен земли причту давалось ежегодно 10 рублей денег, да хлеба - 17 четвертей ржи и 4 овса. Но с 1715 г. выдача руги почему-то прекратилась. В приходе (с. Павлово и д. Заплатино) числилось 122 крестьянских и 40 дворов вдовьих и солдатских жен.

Павловское благочиние, архивные данные; http://pavlovo.blagochin.ru/arxivnye-dannye/

Воскресенская церковь принадлежит к одному из самых распространённых в России типов храма, в основе которого - высокий, квадратный в плане четверик с пятиглавием. Однако в числе многих она выделяется художественным своеобразием. Например, откуда это совершенно замечательное завершение четверика, служащее своего рода могучим пьедесталом для лёгкого пятиглавия? Это довольно редкий приём, среди дошедщих до нас памятников Нижегородского края современных храму аналогов не найти. Можно предположить некоторую иконографическую преемственность со Спасо-Преображенским собором в Лысково, выстроенным за три четверти века до Воскресенского храма - в 1711 году. По крайней мере, тип постройки один и тот же - соборный храм в крупном селе (в данном контексте имеет смысл приравнивать павловскую церковь к "соборным", поскольку она является прямой наследницей и преемницей ранее стоявшего на этом месте соборного монастырского храма). Так вот, если сравнивать художественные особенности Воскресенской церкви с Преображенским собором Лыскова, нельзя не отметить ряд общих черт. И у лысковского, и у павловского храма фасад поделён по горизонтали на три примерно равнозначных яруса (с той лишь разницей, что у Спаса-Преображенского храма акцентирован центральный, а у Воскресенского - верхний). Но и там и там третий ярус - это сложная система карнизов, завершённая единственным рядом декоративных кокошников под четырёхскатной кровлей. В глобальном плане выделение этого третьего яруса в отдельный элемент фасада между двумя карнизами можно считать одной из характерных черт, распространённых в нижегородской церковной архитектуре - вспомним хотя бы один из старейших храмов Нижнего, Иоанна Предтечи на Скобе, получивший свой нынешний облик во второй половине ХVII века. Конечно, павловские мастера пошли гораздо дальше, ещё более увеличив верх храма за счёт своего рода аттика между нижним карнизом и поясом кокошников; да и третьего яруса света у прототипов не было. Но это уже всё от барокко; такой необычный "аттик", утяжеляющий верх четверика, иногда встречается в сооружениях рубежа ХVIII-ХIХ веков. Так, что-то подобное можно увидеть в Боровске, у церкви Бориса и Глеба, перестроенной примерно в это время.

Теперь пришло время внимательно рассмотреть внешний облик Воскресенского храма. Двум нижним уровням четверика, с их подчёркнутым архаизмом декора, противопоставлен верхний ярус, ломающий представление о Воскресенском храме как о чём-то сугубо традиционном. Образованный своего рода "аттиком" между двумя карнизами, он несёт пять восьмиугольников, в два из которых заключены оконные проёмы, остальные три - простые ниши в стене. Раскрепованный трёхчастный карниз с висячими лопатками под ярусом из шести кокошников в один ряд ещё более акцентирует и без того перетяжеленный верх. Пятиглавие, напротив, лёгкое и изящное. Центральный барабан световой, боковые - декоративные. Многообразно декоративное оформление четверика церкви. Наличники окон нижнего яруса с несколько тяжеловесным карнизом и завершением в виде двухлопастного кокошника с килем дополняются весьма затейливыми наличниками второго света. В их оформлении мы видим набор стилистических приёмов, бывший в ходу за сотню лет до строительства храма - точеные дыньки, ступенчатые муфты снизу, килевидные кокошники. Алтарная часть - абсолютно традиционный полукруг с тремя окнами в наличниках, продолжающих тему наличников нижнего яруса четверика. В остальном апсида, как, кстати, и трапезная, полностью лишена декора. Нельзя же считать "убранством" простой, если не сказать простецкий, карниз из трёх кирпичных полочек напуском? И немного о том, чего ещё нет. Воссоздаваемая ныне колокольня сохранила два нижних оригинальных яруса. Над ними был большой восьмерик с высокими арочными проёмами - ярус звона, увенчанный восьмигранным шатром с пропорционально уменьшающимися уверху слухами: двумя нижними рядами настоящих, и верхним рядом декоративных - без сквозных отверстий. С точки зрения планировки Воскресенская церковь - характерный представитель композиционной схемы "храм кораблём", с вытянутыми по оси "запад-восток" колокольней, трапезной, основным объёмом и алтарной апсидой.

Схематически храм - это три квадратных в плане объёма со сторонами разной длины, это "единство формы" нарушается лишь апсидой, которая, полукруглая. Трапезная, кажущаяся прямоугольной, на самом деле квадратная в плане - не сразу замечаешь, что она довольно сильно выступает на север и на юг за пределы четверика. В трапезной располагались приделы во имя Казанской иконы Божией Матери (южный) и первоверховных апостолов Петра и Павла (северный). В настоящее время действует южный придел. Всё внутреннее пространство организовано в соответствии с традиционной продольно-осевой планировкой. Через западный вход в нижнем ярусе колокольни попадаем в обширную трапезную. Это, стоит сказать, новодел - оригинальная трапезная была полностью уничтожена в советское время. Та, старая, была двухстолпной; современная реплика в целях расширения внутреннего пространства сделана бесстолпной, перекрытой четырёхлотковым сомкнутым сводом. Алтарная часть придела занимает юго-восточный угол трапезной; от основного помещения она отделена невысоким двухъярусным иконостасом современной работы, поставленным взамен утраченного. В середине восточной стены трапезной расположена широкая полуциркульная арка - проход в основной объём. Выше уровня арки стены и своды сплошь покрыты современной росписью, выполненной с высоким мастерством в технике, соответствующей вкусам рубежа ХIХ-ХХ веков. В противовес этим росписям, восстановленная стенопись основного объёма аппелирует к традиционной иконописной школе. Фрески так же сплошь покрывают стены и своды, но цвета как будто обостряются: взамен приглушённых охры и небесно-голубого в трапезной мы видим торжество яркой лазури и золота. Иконостас четырёхъярусный, новодельный, но выдержанный в старинных традициях; резной, но не перегруженный декором. Все иконы и детали убранства также новые. Внутреннее пространство раскрыто на всю высоту четверика, трёхсветное. Свод основного объёма - четырёхлотковый, с отверстием под световой барабан посередине.

К сожалению, ничего из роскошного убранства не сохранилось до наших дней. До закрытия храма, из икон в Воскресенской церкви находились: храмовый образ Воскресения Христова в сребропозлащённой ризе, Владимирская икона Божией Матери с ризой из разного сорта жемчуга и драгоценных камней, Смоленская икона Божией Матери с ризой также из разного сорта жемчуга и драгоценных камней. В храме хранилось несколько напрестольных крестов с мощами. Особой реликвией считался образ "Сошествие Спасителя во ад" кисти самого Симона Ушакова - вклад князей Черкасских, а также Казанская икона Божией Матери. Она была очень чтима павловчанами, и её часто носили по домам для совершения домашних молебнов. Известно, что в списке других ушаковских икон были образы Василия Великого, Григория Богослова Иоанна Златоуста, Николы Чудотворца, иконы евангелистов и архангелов. Объясняется это тем, что Ушаков был учителем местного изографа - Никиты Павловца. К огромному сожалению, ничего от всего этого великолепия не осталось и в помине. Когда руинированное здание бывшего Воскресенского храма вернули Церкви, прихожанам пришлось всё создавать, по сути, "с нуля".

Из журнала: "Православные Храмы. Путешествие по святым местам". Выпуск №387, ООО "Де Агостини", 2020

Одно из самых древних зданий в городе Павлове - это храм во имя Воскресения Христова. Известно, что его освятили в 1778 году. Поэтому не удивительно, что у него, впрочем, как и у самого города, история весьма богатая! Известно, что до Воскресенского храма на этом месте стояла некая старая деревянная церковь, которую продали "за незначительную цену" в достаточно бедное село Глятково Горбатовского уезда (там она пробыла ещё несколько десятилетий, а потом сгорела). Изначально же та церковь находилась на территории Воскресенской обители. Никаких подробностей о времени и обстоятельствах создания этого монастыря не сохранилось.

Как-то Павлово, в числе других своих имений, решил посетить владелец села - князь Михаил Черкасский, Тобольский губернатор. Когда князь прибыл в эти места, ему навстречу вышел инок Макарий и благословил его. Макарий жил отшельником на острове недалеко от Ворсмы. Сей факт заинтересовал Черкасского, и тот разговорился с монахом. Макарий пригласил князя к себе на остров. Вельможе уединённость жилища пришлась по душе, и именно туда он решил перенести Воскресенский монастырь. Сказано - сделано. Произошло это в 1662 году. А первым настоятелем бывшей Воскресенской обители, теперь переименованной в Островооезерскую, как нетрудно догадаться, стал тот самый инок Макарий. Ещё в середине ХIХ столетия в обители сохранялась его могила, со временем утраченная. Мощи обрели лишь во время недавней реставрации. Сейчас они покоятся в монастырском соборе.

Сохранились данные, что ещё до освящения в 1778 году главного престола у Воскресенской церкви имелись два придела. Первый был посвящён Казанской иконе Божией Матери (его в своё время освятил архимандрит Нижегородского Духова монастыря Димитрий), а левый - апостолам Петру и Павлу (его освятил игумен Островоозёрской обители Серапион). Есть сведения, что в 1805 году над церковной папертью возвели колокольню. Как сообщает архимандрит Макарий, впоследствии на ней установили огромный колокол, который весил почти 305 пудов (5 тонн). Кроме того, на звоннице имелся ещё и старинный колокол, отлитый на средства князей Черкасских. Однако, скорее всего, речь идёт не о строительстве, а о ремонте звонницы.

В "Иллюстрированном каталоге памятников истории и культуры Павловского района" (2015) отмечается, что "тогда же, очевидно, была выполнена частично закладка южного и северного арочных проёмов нижнего, проходного, яруса колокольни и устроены мощные контрфорсы". Об убранстве Воскресенского храма источники сообщают, что "внутри церковь была окрашена краской", а церковный пол был вымощен чугунными плитами, которые подарил приходу граф Пётр Борисович Шереметев, державший в Павлове свой железный завод, но решивший по каким-то причинам свернуть производство. Окружала церковь ограда, установленная на высокое кирпичное основание с кирпичными же столбами. "С южной стороны от колокольни... располагались трёхчастные ворота с полуциркульными завершениями, над которыми возвышались небольшие изящные главки. На оси южного входа в храм имелась калитка, также с полуциркульными завершениями", - подчёркивается в "Каталоге".

К началу ХХ века приход Воскресенской церкви состоял из почти двухсот дворов. В приходе (с. Павлово и д. Заплатино) числилось 122 крестьянских и 40 дворов вдовьих и солдатских жён. Причт состоял из двух священников, диакона и пономаря. При церкви было 30 десятин пахотной земли в двух полях, пожалованных Иваном Борисовичем Черкасским. Также храм имел две приписные часовни. Одна - каменная - находилась чуть южнее храма, а вторая - деревянная - на некотором отдалении от него. Сама церковь считалась весьма богатой. На сайте Нижегородской митрополии можно найти данные о том, что например, оценочная стоимость главного иконостаса составляла 3000 рублей, а придельных - по 1000 рублей каждый. По тем временам это были немалые деньги!

Убранство Воскресенского храма было роскошным. Все его святыни, утварь и великолепие бесследно исчезли в 1920-е годы, в эпоху изъятия церковных ценностей. Храм разорили и закрыли, а само здание приспособили под жильё. Разобрали шатёр и верхние ярусы колокольни, снесли трапезную и алтарь, от глав тоже ничего не осталось. Судьба последнего настоятеля Воскресенского храма - Алексея Фёдоровича Авдентова оказалась похожей на судьбы тысяч таких же священников. После закрытия Воскресенской церкви он продолжил служить - только уже в кладбищенском храме. В конце ноября 1937 года кто-то донёс на отца Алексия, и его арестовали, обвинив в контрреволюционной деятельности. Суд оказался весьма скорым, через три недели "тройка" НКВД приговорила батюшку к расстрелу. Десятью днями позже приговор привели в исполнение. Лишь в 1989 году прокуратура Горьковской области пересмотрела дело священника Авдентова и реабилитировала его.

Процесс восстановления Воскресенского храма начался в 1990-х годах. Верующим вернули бывшее церковное здание в ужасном состоянии. Пришлось воссоздавать алтарную апсиду, заменять контрфорсы у останца колокольни. Оконные проёмы и каринизы требовали срочного ремонта. Потом на храм заново установили пятиглавие из оцинкованного железа (в 2010-х годах главки позолотили). А позже возвели недостающую трапезную. Лишь в 2017 году состоялось великое освящение Воскресенского храма. Чин освящения совершил епископ Выксунский и Павловский Варнава (Баранов).

Из журнала: "Православные Храмы. Путешествие по святым местам". Выпуск №387, ООО "Де Агостини", 2020

Строительная история Воскресенской церкви в городе Павлове Нижегородской области

Воскресенская церковь располагается в центральной исторической части Павлова на высоком берегу реки Оки и является важной градостроительной доминантой в речной панораме всего города и его окрестностей. Согласно изустному преданию, бытовавшему среди жителей села и записанному исследователями XIX столетия, в старину в верстах в десяти от него, вниз по реке Оке, там, где она делает поворот к северу, у подошвы крутой горы существовала небольшая Воскресенская мужская обитель. В качестве топонима в память об этой обители, крутые холмы на этом берегу Оки именовались «Воскресенскими». Точное время основания данного иноческого поселения не известно, как и имя его основателя. Древний Воскресенский монастырь был малобратственным, бедным, и к тому же берег реки, на котором он находился, подмывался речной водой, что грозило ей разрушением. Именно по этим причинам братия монастыря обратилась с просьбой перевести монастырь в Павлово непосредственно к владельцу села – князю Якову Куденетовичу Черкасскому.

Согласно записи в Писцовых книгах, в 1622 г. село Павлово было пожаловано князю Черкасскому: «В закудменском стану вотчина написана за боярином князем Иваном Черкасским, вотчина Государевых Нижегородских дворцовых сел, село Павлово, острог на берегу реки Оки; а промеж посада речка Тарка». Князь Черкасский, исполняя пожелание братии Воскресенского монастыря, отвел для обители новое место, там, где сегодня находится Воскресенский храм. Князь Яков Куденетович Черкасский был владельцем села Павлово до 1666 г. Село Павлово оставалось во владении этой фамилии вплоть до 1745 года, а затем, после сильного пожара, истребившего фактически все село, в качестве приданного за княжною Черкасскою оно перешло к графу Петру Борисовичу Шереметеву.

В клировых ведомостях за 1804 г. впервые указывается год постройки церкви: «Оная Воскресенская церковь каменная новая утварью удовольствована. Построена в 1778 г., в ней два придела – по правую сторону Казанской Божией Матери, а по левую – святых апостолов Петра и Павла» Очевидно, что строительство его проходило в течение довольно длительного периода, во время которого замысел зодчих, видимо, несколько раз менялся. Об этом говорит наличие на основном объеме четверика двух развитых карнизных поясов (нижний из которых, также как и верхний, является венчающим), разнохарактерный облик отдельных частей здания, различия в типах кирпичной кладки и другие особенности. В своей работе архимандрит Макарий при описании каменной церкви указывает также на то, что: «Над папертью Воскресенской церкви в 1805 году устроена красивая колокольня, внутри церковь Воскресенская окрашена краскою, а чугунный пол в ней весь почти пожертвован графом Петром Борисовичем Шереметьевым, после упраздненного им в Павлове железного завода».

Согласно самой последней описи церковного имущества, составленной в 1918 г., на храмовой трехъярусной колокольне находилось девять колоколов. Самый большой из них весом в 304 пуда 20 фунтов, как пишет архимандрит Макарий (Миролюбов), был отлит в 1843 г., а восьмой небольшой колокол весом всего в 2 пуда остался здесь еще от вклада князя Я. К. Черкасского. Внутри колокольни в северо-восточной части находилась каменная лестница. Архаичный облик ее, зафиксированный на многочисленных фотографиях, безусловно, характерен для культового зодчества XVII столетия. Композиционно храм имел следующий облик, характерный для церквей рубежа XVII – XVIII веков: основной объем – четверик имеет три яруса света, увенчанный пятиглавием, украшенный изразцовым фризом, к которому примыкает обширная трапезная часть (перекрытая двускатной кровлей) и высокая многоярусная шатровая колокольня.

Свой первоначальный вид Воскресенская церковь в городе Павлове сохраняла до 1930-х гг. Еще до официального закрытия храма в период антиколокольной кампании, объявленной по всей стране в 1930 г., с колокольни были сброшены колокола (именно поэтому на некоторых снимках советского периода на ярусе звона видны следы разрушения, разбитая кладка). В 1935 г. Краевым исполкомом принимается решение о закрытии церкви. При этом здание церкви подлежало сносу по причине его аварийного состояния. В справке по данному вопросу, составленной Павловским районным Исполнительным Комитетом 1 октября 1936 г., сказано, что «здание каменное со сводчатым каменным потолком, имеющее трещины и покосившаяся колокольня», а верующие ремонтировать церковь якобы отказались. В этом же документе сообщается, что, учитывая исключительную нужду города в жилой площади, Горсовет отдал здание Воскресенской церкви «Промстройтресту» под жилье. К этому времени колокольня церкви практически полностью была разобрана (кроме первого яруса), каменные своды разобраны и заменены на деревянные перекрытия.

В 1980-е гг. трапезная часть церкви была разрушена до основания. В 1989 г. Воскресенский храм в г. Павлове был включен в государственный реестр объектов культурного наследия. В 1992 г. был вновь зарегистрирован приход Воскресенской церкви и начались поэтапные восстановительные работы. В период с 1993 по 1999 гг. были восстановлена алтарная апсида церкви, кровля и купола; проведена реставрация оконных проемов, третьего яруса света четверика, а также проведено инженерное обследование и укрепление колокольни новыми бетонными контрфорсами. В настоящее время после восстановления трапезной части церкви появилась необходимость продолжить реставрацию данного храма, а именно: осуществить восстановление шатровой колокольни. Наряду с обмерными фиксационными чертежами 1920-х гг. детальный облик ее возможно реконструировать благодаря сохранившимся многочисленным фотографиями как дореволюционного, так и советского периода.

Храм имел облик, характерный для церквей рубежа XVII – XVIII веков: планировка «кораблем», основной объем – четверик в три яруса света с сомкнутым сводом, увенчанный пятиглавием, был украшен нарядным кирпичным декором с изразцовым фризом. Особый интерес представляли кокошники в основании глав, частично скрытые кровлей четверика, купольный абрис которой имел, вероятно, позднее происхождение. Одноабсидный алтарь перекрывался кирпичной конхой. К храмовой части примыкала обширная двустолпная трапезная перекрытая с системой коробовых сводов. Шатровая, типа восьмерик на четверике, колокольня была украшена тремя ярусами слухов.

Сравнительный анализ фотоматериалов показывает, что за период XIX – начала XX веков изменились покрытия глав – вместо чешуи их покрыли «в шашку» со звездами. Барабаны храма также отремонтировали, уничтожив при этом древние кокошники, и оштукатурили. Деревянный штакетник ограждения на ярусах колокольни заменили на металлическое ограждение. Оконные и, видимо, дверные проемы храмовой части были расшиты и приобрели арочную форму вместо прямоугольной. Восстановление Воскресенской церковь имеет следующую хронологию. Пятиглавие храма и алтарь были восстановлены в 1991 – 1992 гг. Фасады храма были отремонтированы и оштукатурены. Трапезная восстановлена в 2001 – 2005 гг. из силикатного кирпича с последующей цементной штукатуркой. Двускатная крыша и перекрытие трапезной в виде каркасного лоткового свода выполнялись по проекту ООО «Товарищество реставраторов». Главы на четверике позолочены в 2008 г.

По материалу Ольги Дёгтевой http://www.gttp.ru/text/257.html

В 1622 году, согласно записи в Писцовой книге, село Павлово из дворцовых сел было пожаловано князю И. М. Черкасскому: «В Закудменском стану вотчина написана за боярином князем Иваном Черкасским, вотчина государевых нижегородских дворцовых сел, село Павлово, острог на берегу реки Оки; а промеж посада речка Тарка, а в селе Павлове на верхнем посаде церковь Преображения Спасова, деревянная, да на нижнем посаде церковь Николая Чудотворца». Село Павлово оставалось во владении этой фамилии вплоть до 1745 года, а затем, после сильного пожара, истребившего фактически все поселение, в качестве приданного за княжною Черкасскою, перешло к графу Петру Борисовичу Шереметьеву.

Согласно изустному преданию, бытовавшему среди жителей села и записанному исследователями XIX столетия, в старину в верстах в десяти от него, вниз по реке Оке, там, где она делает поворот к северу, у подошвы крутой горы существовала небольшая Воскресенская мужская обитель. В качестве топонима в память об этой обители, крутые холмы на этом берегу Оки именовались «Воскресенскими». Точное время основания данного иноческого поселения не известно, как и имя его основателя.

Древний Воскресенский монастырь был малобратственным, бедным, и к тому же берег реки, на котором он находился, подмывался речной водой, что грозило ей разрушением. Именно по этим причинам братия монастыря обратилась к владельцу села князю Черкасскому с просьбой перевести монастырь непосредственно в село Павлово. Князь Черкасский исполняя их пожелание, отвел для обители новое место, там, где сегодня находится Воскресенский храм. Кроме этого на строительство новых храмов и монастырских келий пожертвовал находившуюся тогда здесь дубовую рощу, называемую «Дубровской». Еще в XIX веке павловские старожилы одну из прилегающих к Воскресенской церкви улицу называли «Дубровка». Князь Яков Куденетович Черкасский владел селом Павлово до 1666 года, таким образом, возникновение монастыря в самом поселении на месте Воскресенской церкви можно датировать первой половиной XVII века.

В 1886 году в своем официальном рапорте благочинный села Павлова священник Николай Фиалковский о прежде существовавших здесь монастырях, сообщал: «При Воскресенской церкви из надписи напрестольного креста таковой /мироздания 7207 лета устроен крест сей в монастыре Воскресенский, иже в селе Павлове/, и из изустного предания видно, что при церкви был мужской монастырь». Вклад этот был сделан в Воскресенский монастырь в 1699 году. Кроме этого факта, сведения об этой обители есть и в других опубликованных источниках XIX столетия. В монографии П. Строева «Списки иерархов и настоятелей монастырей Российския церкви» говорится о том, что в Павловском Воскресенском монастыре настоятелем, начиная с 1624 года, был некий игумен Иоасаф.

В работе А. Ратшина «Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России» про Павлово сказано, что здесь были упразднены два монастыря Воскресенский мужской и Павловский женский: «Сведения о существовании сих обителей простираются от начала XVII до начала XVIII века; в последний раз о них упоминается в 1730 году». Однако в дореволюционных источниках есть противоречия относительно судьбы Павловского Воскресенского монастыря. Дореволюционный исследователь В. Зверинский про него сообщает: «Основан в первой половине XVII столетия Иваном Борисовичем Черкасским, которому пожаловано село в 1622 году; князь Михаил Яковлевич Черкасский в 1662 году перевел монастырь на Ворсменское озеро, где он до ныне существует под именем Острово-Езерского-Троицкого».

Аналогичные сведения в своем очерке «Павлово и Ворсма, известные стально-слесарным производством села», изданном в 1864 году, приводит А. Смирнов: «Князю Черкасскому понравилось красивое положение острова, на озере близь села Ворсма, где и выстроен им монастырь, известный под именем «Островоезерского», в него переведена братия монастыря Воскресенского». Вероятно, что оба эти исследователя, основывали свои выводы, на известной книге архимандрита Макария (Миролюбова) «Памятники церковных древностей. Нижегородская губерния», изданной в 1857 году. Но, каких-либо архивных документов (в фондах ЦАНО), непосредственно связанных с переводом монастыря в Ворсму, обнаружить не удалось.

Архимандрит Макарий, (а вслед за ним и другие дореволюционные авторы), ссылаясь на грамоту митрополита Сильвестра 1715 (по другим данным 1730 года), также сообщает о том, что согласно этому документу протопопу Спасо-Преображенской церкви села Павлово, некоему Алексею, в частности предписывалось иметь надзор за иноками Воскресенского монастыря. В это время в обители числилось 12 насельников, состоявших под руководством некоего старца Авраамия. Однако очевидно, что еще в 1720-е годы в связи с введением новых правил монастырского общежития, согласно Духовному регламенту, Павловский мужской монастырь был упразднен, и оставшиеся от него две деревянные церкви были обращены в приходские. Причт церковный тогда состоял из двух священников, дьякона и пономаря. За приходом числилось 30 десятин пахотной земли в двух пожнях, пожалованных Иваном Борисовичем Черкасским. Среди прихожан в 1723 году здесь официально значилось в самом селе Павлово и в деревне Заплатино 122 крестьянских двора и 40 дворов вдовьих и солдатских жен.

В описи имущества церквей села Павлова за 1749 год, про эти храмы сказано: «…Воскресения Христова деревянная об одной главе на ней крест железный. Церковь теплая Казанская Пресвятой Богородицы деревянная. У тех церквей колокольня деревянная на главе крест деревянный обложен жестью. Один из этих храмов, во второй половине XVIII века, возможно, что зимний (теплый), в последствии был уступлен прихожанами за незначительную цену бедным жителям села Глядкова в Горбатовском уезде. Простоял он на новом месте около восьмидесяти лет, а затем в 1830-е годы сгорел во время пожара в этом селе. Спустя годы, причисленные к этим павловским храмам крестьяне, выстроили на их месте каменную приходскую церковь.

Первые, документально подтвержденные сведения о ныне существующей каменной Воскресенской церкви зафиксированы в документах конца XVIII – начала XIX столетия. Согласно самой ранней из сохранившихся церковных клировых ведомостей (за 1799 год) в это время в селе Павлово значилась «Церковь Воскресения Христова, при ней два придела, каменная, утварью удовольствована». В клировых ведомостях за 1804 год впервые указывается год постройки церкви: «Оная Воскресенская церковь каменная новая, утварью удовольствована. Построена в 1778 году, в ней два придела: по правую сторону Казанской Божией Матери, а по левую – святых апостолов Петра и Павла». В отличие от других храмов села Павлова, данная церковь строилась исключительно «усердием прихожан и доброхотных дателей, на месте бывшей деревянной церкви», без поддержки крупных благотворителей и владельцев села.

В большинстве источников по истории Воскресенской церкви указанная выше дата фигурирует как время постройки храма. Очевидно, что строительство его проходило на протяжении довольно длительного периода, во время которого замысел зодчих видимо несколько раз менялся; об этом говорит наличие на основном объеме четверика двух развитых карнизных поясов (нижний из которых, также как и верхний, решен как венчающий), разнохарактерный облик отдельных частей здания, различия в типах кирпичной кладки и другие особенности.

Первоначально были освящены два дополнительных престола в трапезной части храма, и лишь затем, в 1778 году, по благословению епископа Нижегородского и Алатырского Антония (Забелина) здесь освящается главный престол – в честь праздника Обновления храма Воскресения. Первый придел был освящен настоятелем ранее упраздненного Нижегородского Духова монастыря архимандритом Димитрием, а второй – игуменом Ворсменского Островоезерского монастыря Серапионом. Однако, существует еще одна дата – 1740 год. Она впервые фигурирует в описании церковных древностей, представленном клиром в Нижегородскую духовную консисторию в 1827 году, и является датой надписи на святом антиминсе. Правда, в ней не указано, на каком именно из трех престолов Воскресенского храма он находился. Не установлено также с каким событием связано его появление.

Воскресенский приходской каменный храм являлся наследником святынь от прежде существовавшего здесь мужского монастыря. Кроме целого ряда икон, написанных выдающимся русским иконописцем Симоном Ушаковым, в церкви имелся старинный напрестольный крест. При описании храмовых церковных древностей в 1827 году приводится описание данной святыни: «…благоговейного кипарисового, серебром обложенного креста, который мерою в вышину 8-м, а поперек 4-х вершков, устроен он в лето Сотворения Мира 7207-м, как из имеющегося на нем вырезанною по серебру надписи значится, тщанием Стефана Васильева сына Леонтьева, в поминовение своих родственников, в коем как из этой же надписи видно, имеются мощи святых угодников Божьих…»

Современники в середине XIX столетия отмечали такие замечательные храмовые святыни как образ Воскресения Христова в серебряной вызолоченной ризе, икону Казанской Божией Матери, в серебряной вызолоченной ризе, осыпанную жемчугом и драгоценными камнями, икону Смоленской Богородицы, в серебряной ризе украшенной жемчугом. По статистике в 1799 году в Воскресенском приходе в вотчине графа Николая Петровича Шереметьева числилось 116 дворов, где проживало 466 душ мужского пола и 502 женского пола, а по штату в церкви должно было служить четыре клирика, но фактически было два священника, дьякон, дьячок и пономарь.

В своей работе архимандрит Макарий при описании каменной церкви указывает также на то, что «над папертью Воскресенской церкви в 1805 году устроена красивая колокольня <…> внутри церковь Воскресенская окрашена краскою, а чугунный пол в ней весь почти пожертвован графом Петром Борисовичем Шереметьевым, после упраздненного им в Павлове железного завода». Данная датировка строительства колокольни, как нам кажется, является маловероятной, так как в начале XIX столетия возведение шатровых колоколен уже не было распространено. Скорее всего, под этой датой подразумевается капитальный ремонт колокольни, ее укрепление мощными контрфорсами, либо проведение каких-либо других строительных работ. Документально это наше предположение подтверждается только косвенно.

В одном из архивных документов сообщается о том, что в 1805 году была составлена новая опись церковного имущества. Тогда же, в начале XIX столетия, видимо, осуществили частичную закладку северного и южного входных проемов колокольни (это видно на дореволюционных фотографиях). Согласно самой последней описи церковного имущества, составленной в 1918 году, на храмовой трехъярусной колокольне находилось девять колоколов. Самый большой из них, весом в 304 пуда 20 фунтов, как пишет архимандрит Макарий (Миролюбов), был отлит в 1843 году, а восьмой небольшой колокол, весом всего в 2 пуда, остался здесь еще от вклада князя Якова Куденетовича Черкасского. Внутри колокольни в северо-восточной части находилась каменная лестница. Архаичный облик ее, зафиксированный на многочисленных фотографиях, безусловно, характерен для культового зодчества XVIII столетия.

Документальных свидетельств о перестройках Воскресенской церкви на протяжении XIX и в начале XX столетия в архивных документах обнаружить не удалось. В настоящее время в Церковно-археологическом музее Нижегородской епархии при Вознесенском Печерском монастыре, хранится два святых антиминса из этого храма. Первый антиминс был освящен 8 января 1833 года епископом Нижегородским и Арзамасским Амвросием (Моревым) для Петропавловского придела, а спустя годы, 14 декабря 1860 года, был освящен антиминс для Казанского придела – епископом Нижегородским и Арзамасским Нектарием (Надеждиным). По какой причине происходило переосвящение престолов в Воскресенской церкви в 1833 и в 1860 году, выяснить по архивным документам не удалось. Может быть, это было связано с изменением внутреннего облика церкви (обновлением иконостасов, росписей). Но, возможно, что замена древних антиминсов, которые находились в храме прежде, была вызвана просто их плохим состоянием.

Композиционно храм имел следующий облик, характерный для церквей рубежа XVII – XVIII веков: основной объем – четверик с тремя ярусами света, увенчанный пятиглавием, украшенный изразцовым фризом, с запада – обширная трапезная часть (перекрытая двускатной кровлей) и высокая многоярусная шатровая колокольня. Очень похожий аналогичный облик имел и другой храм в селе Павлово – Преображенский собор, постройка которого датируется 1666 годом. Согласно страховой оценочной ведомости церквей Горбатовского уезда, составленной в 1910 году, Воскресенская церковь имела следующий облик: «Каменная. Крытая железом, окрашена зеленой масляной краской, длина церкви считается с колокольней 16 сажен, наибольшая ширина 7,5 сажени, высота до верха карниза в настоящей [четверик] – 8 сажен, в трапезе высота 4 сажени, на церкви имеется 5 глав, больших окон – 23, малых на верху церкви – 6, на главах – 4». Колокольня имела высоту до верха карниза – 8 сажен. В зимнее время церковь отапливалось пятью печами. Оценивался храм вместе с колокольней в 16.000 рублей. По статистике, на 1904 гг. в Воскресенском приходе официально числилось большое количество прихожан: 923 мужчины и 1021 женщина.

После революции в 1918 году Павловский уездный исполнительный комитет в лице Отдела по отделению Церкви от государства заключил с верующими прихода типовое соглашение на право пользования зданием церкви, составив при этом краткую опись церковного имущества. Из нее следует, что вокруг церкви тогда существовала каменная ограда с кованой решеткой. Свой первоначальный вид Воскресенская церковь сохраняла до 1930-х годов. Еще до официального закрытия храма, в период антиколокольной компании объявленной по всей стране в 1930 году, с ее колокольни были сброшены колокола (именно поэтому на некоторых снимках советского периода на ярусе звона видны следы разрушения).

В 1934 году, 29 марта, Президиум Павловского райисполкома принимает постановление о ликвидации в городе сразу шести православных церквей, «с последующим переоборудованием под разного рода культурно-просветительские учреждения». При этом планировалось устроить в Воскресенской церкви детский кинотеатр. Одновременно с этим, 8 апреля 1934 года в местной газете «Павловский металлист» была опубликована заметка, где говорилось о том, что «в виду многочисленных требований трудящихся города о закрытии в городе Павлове церквей и передачи их под культурные благоустроенные учреждения <…> горсовет на днях обсудил этот вопрос и постановил: удовлетворить справедливые требования трудящихся города и возбудить ходатайство перед Крайисполкомом и ВЦИК о закрытие церквей…». В ответ на решение властей ликвидировать все православные храмы верующие города стали писать жалобы в различные инстанции, в том числе и в Краевую комиссию по культам. Прихожане Воскресенской церкви жаловались в Москву во ВЦИК, и в результате их действий 1 октября 1934 года решение Крайисполкома о ликвидации этого храма было отменено. Однако уже на следующий год Краевым исполкомом вновь принимается решение о закрытии церкви. При этом здание церкви подлежало сносу «согласно заключения специальной технической комиссии». Сам этот документ до наших дней не сохранился.

В 1936 году Президиум ВЦИК принимает постановление, которым утверждает решение краевых властей о ликвидации Воскресенской церкви в городе Павлово. Первоначально Воскресенский храм тогда предполагалось снести по причине его аварийного состояния. В справке по данному вопросу, составленной Павловским районным Исполнительным Комитетом 1 октября 1936 года, дана следующая характеристика церкви: «…Здание каменное со сводчатым каменным потолком, имеющее трещины и покосившаяся колокольня». Говорилось, что верующие якобы ремонтировать церковь отказались[38]. В этом же документе сообщалось, что, учитывая исключительную нужду города в жилой площади, Горсовет отдал здание Воскресенской церкви «Промстройтресту» под жилье. К этому времени колокольня церкви практически полностью была разобрана (кроме первого яруса), каменные своды ее были заменены на деревянные перекрытия. В 1980-е трапезная часть храма была разрушена до основания.

В 1992 году был вновь зарегистрирован приход Воскресенской церкви и начались поэтапные восстановительные работы. В период с 1993 по 1999 год были восстановлена алтарная апсида церкви, кровля и купола; проведена реставрация оконных проемов третьего яруса света четверика, а также проведено инженерное обследование и укрепление колокольни новыми бетонными контрфорсами (по проекту, разработанному в ННГАСУ под руководством Г.В.Конакова). В 1999 году при разработке и реализации проекта воссоздания трапезной части церкви (выполненного в ООО «Проект-3» архитектором-реставратором А. Васильевой) на месте разрушенной трапезной части (для определения точных ее габаритов) были проведены архитектурно-археологические исследования. Одним из результатов проведенного комплексного исследования стало то, что сведения из письменных архивных источников и краеведческой литературы частично удалось проверить археологическими методами.

В ходе археологических и натурных изысканий, проводимых параллельно со строительными работами, археологом С. М. Дмитриевским были обнаружены находки, уверенно датируемые хронологическим интервалом в границах XVII – XVIII столетий. Кроме этого был зафиксирован значительный слой следов сильного пожара на данной территории, выявлено значительное количество останков из различных погребений, фрагменты иноческого и священнического облачений умерших, а также белокаменные надгробные камни, изготовленные из местного известняка. К сожалению, официальный подробный отчет по данному раскопу не был выполнен. В раскопе были обнаружены многочисленные погребения, которые позволяют говорить о том, что возникновение церковного погоста на этом месте связано с переводом сюда Воскресенского мужского монастыря.

В очерке А. Смирнова сказано, что до официального распоряжения правительства о том, чтобы кладбища обустраивались в удалении от поселений, павловцы хоронили умерших около приходских церквей. В дальнейшем в Павлово появилось специальный большой погост, защищенный рвом и валом, где выросла большая роща деревьев. Человеческие останки, обнаруженные в ходе археологических раскопок 1999 года, были перезахоронены в общей могиле на территории церкви к северу от храма.

В 2003 году НИП «Этнос» был разработан проект зон охраны Воскресенской церкви как объекта культурного наследия. В 2014 году после восстановления трапезной части церкви, появилась необходимость продолжить реставрацию данного храма, а именно осуществить восстановление шатровой колокольни. Наряду с обмерными фиксационными чертежами 1920-х годов детальный облик ее удалось реконструировать благодаря сохранившимся многочисленным фотографиям, как дореволюционного, так и советского периода. Восстановление Воскресенской церковь имеет следующую хронологию: пятиглавие храма и алтарь восстановлены в 1991–1992 годах, фасады храма были отремонтированы и оштукатурены; трапезная часть восстановлена в 2001–2005 годах из силикатного кирпича с последующим покрытием цементной штукатуркой; двускатная крыша и перекрытие трапезной в виде каркасного лоткового свода выполнены по проекту ООО «Товарищество реставраторов»; главы на четверике позолочены в 2008 году.

Источник: https://opentextnn.ru/space/cult/voskresenskay-cerkov-pavlovo/Дёгтева О.В. Строительная история Воскресенской церкви в городе Павлово Нижегородской области