Народный каталог православной архитектуры

Vitale писал(а):Все из области предположений: "могло быть так...", "наиболее вероятно...", а могло и не быть, возникнуть случайно, занесено инопланетянцами ... (ах нет, инопланетянцы слишком сложно, Вы же бритву Окама уважаете, но сложностей и у Вас хватает...)

Сергей Попов писал(а): При этом в названии Боголюбово присутствует вполне нормальная для русской топонимики характеристика места. И она связана с увезённой из Вышгорода иконой Богородицы, для которой сразу начали строить церковь. Считать это случайностью можно, однако событие, ставшее первопричиной - тайный увоз, а попросту кража, почитаемой чудотворной иконы, уникально для Древней Руси. В Ипатьевской летописи особо подчёркивается одинаковое расстояние от Вышгорода до Киева и от Боголюбова до Владимира. "Богом любимое место", где остановилась/поселилась чтимая на Руси икона, гораздо более логичное объяснение для названия, чем гипотетическая скромность князя.

Мне кажется, Сергей, Вы ещё не отошли от литературных трудов.

Итак, в 1158 году князь Андрей заложил при впадении Нерли в Клязьму город13 и дал ему название. На вопрос, почему название было именно таким, версия «Жития» («князь в честь города») отвечает следующим образом:
«Идый же великий князь Андрей предприятым своим путем и быв во Владимире, идеже с велию честию сретоша его с чудотворным Пресвятыя Богородицы образом вси граждане от мала до велика. И поиде из Владимира к Ростову, и достиже вниз по реце по Клязьме того места, идеже ныне стоит Боголюбов монастырь, и на том месте бывши, под тем чудотворным Пресвятыя Богородицы образом, кони сташа и нимало с места поступиша. Великий же князь нача о том вельми удивлятися и ужасатися; и повеле иныя кони сильнейшия привести на пременение первых коней; и быша по обычаю впряжены под то же возило, на нем же чудотворный Пресвятыя Богородицы образ стояше. Но и тии кони такожде понуждаеми и биени бывше, никако же с места того поступити могоша. Сие чудо великий князь Андрей видя, яко кони не могут со образом двигнутися с места того, ужасом велиим одержим бе, чудяся необычному действу, и повеле иных коней множество привести и впрящи, обаче и по сих ничтоже успе… И скоро повеле на том месте, идеже сподобися видети Небесную царицу и скорбящих всех прескорую утешительницу, во имя Ея, от чистожительствующих святопочитаемых родителей, преславнейшаго, ангелом благовествуемаго, от неплодове пречудодействуемаго Рожества, церковь каменную заложити… И сего ради преславнаго и чудеснаго Божия Матере явления великий князь Андрей нарече место то Боголюбимое; оттоле же и сам прозвася Боголюбский»14.
Но есть ряд причин, по которым мы не можем принять указанную версию «Жития».
Во-первых, якобы имевшая место остановка коней является не более чем легендой. Это нетрудно показать, даже не касаясь общих вопросов приемлемости использования описаний чудес в современной исторической науке. Как следует из «Жития», икону якобы везли из Владимира в Ростов, причем не по рекам, а посуху. Но если по рекам, действительно, путь между этими городами проходит через устье Нерли, то посуху заезжать столь далеко на восток и удлинять путь на несколько десятков километров (еще и в сторону беспокойных соседей - булгар, и не ради заезда в какой-либо город: Боголюбова еще не было) не имело никакого смысла. Путь из Владимира в Ростов проходил либо через Суздаль, либо через Юрьев-Польский, то есть шел не на восток, а на север. Да и подчеркиваемая в «Житии» неоднократная замена коней, везших икону, тоже не выдерживает никакой критики: новых коней пришлось бы каждый раз приводить из Владимира, от которого до устья Нерли слишком далеко – 10 километров. В конце концов, если кони не шли, можно было бы дальше нести икону на руках.
Во-вторых, явление Богоматери могло бы объяснить происхождение названия, связанного с Девой Марией, но название «Боголюбов» связано именно с Богом (возможно, не с Богом-Отцом, а с Богом-Сыном, но в любом случае это совсем другой культ, нежели культ Богородицы).
В-третьих, если мы даже абстрагируемся от легендарной остановки коней и предположим, что с местом будущего города Боголюбова были связаны любые религиозные переживания, то такое предположение будет аналогично тому, что название было просто выдумано князем или кем-либо из его приближенных (что на уровне наших знаний о XII веке практически одно и то же), то есть имел место некий творческий акт, который с исторической точки зрения является случайностью.
В-четвертых, если мы примем версию творческого акта, то обязаны будем признать, что источником вдохновения могли послужить не только религиозные переживания, а вообще любые случайные ассоциации15.
Задачей же данного исследования является определение возможной исторической обусловленности названия города и прозвища князя.
Для Северо-Восточной Руси XII–XV веков случайность выбора названия для новых городов нехарактерна... (далее по тексту)

Сергей Попов писал(а):Может быть, стоит рассмотреть версию о желании князя перенести в свою землю не только икону, но и сделать её центром православия на Руси? В это ложится и введение праздника Покрова, и желание иметь своего митрополита, да и в постройке церквей определённая логика есть. Андрей же государственного масштаба был человек, замыслы, наверное, глобальные имел. Не зря же он свою победу в Булгарии символически уравнял с победой византийского императора Мануила Комнина в походе против сарацын.
Но это так, вариации на тему

Юрий Булкин писал(а):У Сергея Попова перечислены упоминания,которые тоже могут иметь отношение к прозвищу Боголюбский. Здесь не договариваясь ,наши мысли идут паралельно. Я имею ввиду удачные походы на булгар и праздник Покрова.
По поводу Владимирской иконы и вставших коней на том самом месте.
"....Андрею, чудотворцу и мученику, усердно возопиим: ..." (Канон святому благоверному князю Андрею Боголюбскому,п.7). Чудотворец и страстотерпец. Для кого-то это легенда, а для православного люда - чудо. Было - не было(Владимирская икона существует), но всё это попадает в копилку (и выше перчисленные упоминания Сергея) идеализированного образа князя Андрея.
Канонизирован Андрей был только в 1701 году. Почему - то митрополит Макарий на Московском Соборе 1547 года его в списки не внес. Что это, малозаметная фигура на то время? Или же его образ, как чудотворца и ревнителя веры,еще не сложился?
Поэтому позволю себе предположить,что прозвище Боголюбский было "присвоено" князю намного позже описываемых событий.Возможно и название Боголюбского монастыря было другое,но в какое-то время было присоединено к названию Рождественский.

В-четвертых, Андрей во время своего княжения уделял значительное внимание вопросам церковной политики (попытки учредить в Суздальской земле отдельную от Киева митрополию, масштабное храмоздание, установление праздника Покрова Богородицы и т.п.). И какими бы ни были перипетии взаимоотношений князя с константинопольским патриархом и киевским митрополитом, современники в Суздальской земле (те, от кого в первую очередь зависело прозвище князя и название города) не могли не воспринимать столь активную церковную политику, направленную на возвышение своего княжества, как «боголюбие».

Может возникнуть вопрос, почему при таком «боголюбии» князя Андрея он был канонизирован так поздно, в начале XVIII века, и лишь на местном, епархиальном уровне37. В связи с этим вспомним то, о чем мы говорили выше: князь воспринимался как «боголюбивый» прежде всего в собственном княжестве, на возвышение которого была направлена его церковная политика. Отношения же Андрея с константинопольским патриархом и киевским митрополитом были весьма напряженными.

Иными словами, Вы вновь повторяете точку зрения "Жития"

Юрий Булкин писал(а):

Иными словами, Вы вновь повторяете точку зрения "Жития"

Такой цели не ставилось. Можно опираться на эти документы(произведения). Но игнорировать их тоже нельзя.
За 1160 год в летописи(у меня под руками Троицкая) князь уже называется благоверным и боголюбивым. Но не Боголюбским. Хотя далее и Глеб Переяславльский,и Роман Смоленский и т.д. Боголюбский всё-таки мелковато для Андрея в то время,да и Владимирский наверное тоже. Прозвище Боголюбский предположительно было присоединено к князю в конце XV века.

Сергей Заграевский писал(а):Вот что вставил в текст:

.....
Во-вторых, явление Богоматери могло бы объяснить происхождение названия, связанного с Девой Марией, но название «Боголюбов» связано именно с Богом (возможно, не с Богом-Отцом, а с Богом-Сыном, но в любом случае это совсем другой культ, нежели культ Богородицы).

Так что Вы как раз привели дополнительное доказательство моей позиции

Как еще выразить это одним словом в небогословской статье?

но название «Боголюбов» связано именно с Богом (возможно, не с Богом-Отцом, а с Богом-Сыном, но в любом случае это совсем другой культ, нежели культ Богородицы).

Сергей Заграевский писал(а):...Я утверждаю, что Андрей имел титул, переходящий в прозвище - "Боголюбивый=Боголюбский" УЖЕ в момент строительства Боголюбова (1158 и 1160 - разница невелика). И город поэтому был назван в честь князя...

Сергей Попов писал(а):Называть в книге "боголюбивым" и иметь прозвище Боголюбивый, далеко не одно и то же. Боголюбивыми называли очень многих....это не аргумент. Получаются сплошные предположения, равнозначные Готлиб=Богомлюбимый=Боголюбово
Александр Ярославич НЕВСКИМ тоже стал лет через 200... Стандартная ситуация
Софийская 1-я летопись. Ссылка на стр. 168. в) Андреи (Ондр-ви Б.) Юриевичъ ... приписано сверху надъ строчкой позднимъ почеркомъ: Боголюбскии и Ростовский и Суздальский

По поводу города:
В "Слове похвальном о благоверном великом князе Борисе Александровиче" сказано: по той великой любви к великому мученику Христову Феодору нарек он город Люблин.
Ещё есть город Любим в Ярославской области. Похоже они названы не "от фонаря"...

Кстати, существовал Мосальский Казанский БОГОЛЮБИВЫЙ женский монастырь... посвященный Богородице...

Введение почитания Божией Матери, все-таки более реальная версия

Сергей Заграевский писал(а): В честь князя - правило, в честь духовных устремлений - исключение. Я допускаю и исключение, но все же стою за правило

Людмила Клешнина писал(а):Здесь об иконе (Боголюбивой !): http://ru.wikipedia.org/wiki/%C1%EE%E3% ... 2%E5%F0%E8
в поддержку аргументов Юрия и Сергея П.