На границе белорусских Зельвенского и Слонимского районов, "на берегу" старинного шляха, вот уже несколько столетий стоит похожая на крепость церковь с грозным посвящением - Архистратигу Божию Михаилу. В окрестностях Сынковичей едва ли не каждый знает легенду, согласно которой строили храм Архангела Михаила двое мастеров - отец и сын. Сорвался с лесов сын, разбился оземь. Кричал отец: "Сынку, сынку!", но тот уже был бездыханен. Так и назвали деревню Сынковичи. А на фасаде церкви безутешный родитель выложил из кирпича выступ, похожий на гроб. Но легенды легендами, а признание исследователей таково: "Когда и кем была построена сынковичская церковь - неизвестно" (Г.А. Лаврецкий. Церковь-крепость или крепость-церковь?). На храме можно видеть доску, надпись на которой гласит, что перед нами "памятник архитектуры конца ХV - начала ХVI века, церковь оборонного типа". Но и эта надпись, по большому счёту, ничего не объясняет. Датировка указана здесь исходя из общих соображений (именно на рубеже ХV-ХVI веков в архитектуре Великого княжества Литовского распространились готические приёмы). И уже решительно не для чего было строить в указанное время оборонную церковь в такой глуши. Кроме того, в своём теперешнем виде "церковь оборонного типа" к обороне-то как раз и не годна... Попытки исследовать занятный памятник предпринимались с середины ХIХ века, когда виленский генерал-губернатор М.Н. Муравьёв, стремясь "счистить" польско-латинский слой с народной истории края, всемерно поддерживал изыскания, связанные с церковными древностями.
Совсем недавно профессор Минской духовной академии пртоирей Виталий Антоник сделал ряд предположений относительно ранней истории храма. Он обратил внимание на то, что нынешнее устройство храма противоречит его, продекларированному в мемориальной надписи, оборонному назначению. Во-первых, храм имеет довольно большие окна, через которые легко закидать обороняющихся горящими материалами. Во-вторых, его оборонный ярус устроен как-то незадачливо: находиться здесь большому числу людей небезопасно, поскольку пол, представляющий собой "изнаночную" сторону сводов, не только "горбится" под ногами, но ещё и очень тонок (сложен в один кирпич), так что обвалиться ему ничего не стоит. Наконец, восточный фасад храма вовсе лишён "обороноспособности". Напрашивается вывод, что здание сынковичского храма сначала было именно замком, а уже затем прочную постройку приспособили под дом Божий. Тогда же, видимо, пристроили алтарную часть, сложили "для симметрии" две восточные башни и сделали сводчатое перекрытие потолка. Относительно того, кто выстроил в Сынковичах первоначальный замок, протоирей Виталий пишет: "В 1276 году великий князь Тройден (1270-1282) выделил в окрестностях Слонима земли для поселения пруссов, которые оставили родные края после жестокого подавления крестоносцами их очередного восстания. Чтобы сохранить воинственных пруссов как боевое сообщество, надо было предоставить переселенцам соответствующее место компактного проживания. В окрестностях Слонима лучшего для этой цели места, чем течение реки Берёза с её естественным полуостровом и городищем, было трудно найти. Здесь, скорее всего, и поселились беглецы-пруссы. Здесь они и начали создавать свой новый дом". "Прусская" теория существенно удревняет датировку храма. Получается, что в своём замковом качестве он был возведён в конце ХIII-начале ХIV веков. Да, в это время в Великом княжестве Литовском ещё не получил распространения готический стиль, однако пруссы, поневоле тесно сообщавшиеся с крестоносцами, вполне могли принести его с собой.
В 1399-1400 годах тевтонцы восемь раз вторгались в границы Великого княжества Литовского, неся с собой смерть и разрушение. Естественно, они не могли "пройти мимо" поселения тех, чьи предки когда-то сбежали от них, и уничтожили его. Опустевший и скорее всего сильно повреждённый замок решено было переустроить под церковь. Это решение не могло быть принято без участия великого князя Витовта. Он посетил здешние края в 1405 и 1407 годах. И, надо полагать, как раз около 1407 года состоялось освящение храма. Был ли он первоначально православным? Вернее всего, что так. Хотя Витовт к этому времени уже крестился по католическому обряду, но конфессиональной нетерпимостью он не страдал. Православную принадлежность церкви подтверждают и граффити, найденные на стенах. Наиболее ранние из них - на греческом языке и содержат цитаты из апостольских посланий и православных молитв. Несомненно, вскоре после принятия Брестской унии храм Архистратига Михаила стал униатским. Но и об этом, довольно длительном периоде в истории церкви, мы почти не имеем сведений. Упоминается сынковичский храм лишь в так называемом "Акте визитации" 1760 года, причём в нём указано, что церковь имела "купол с железным крестом". Далее, к 1830-м годам относятся следующие сведения о сынковичском храме. В 1831-1862 годах его настоятелем был священник Иоанн Бугеда. Он-то и перевёл приход в православие. Это произошло вскоре после Полоцкого собора 1839 года. С 1872 года по 1903 год в храме настоятельствовал священник Евстафий Михайловский. Приход в эпоху настоятельства о. Евстафия составляли более трёх с половиной тысяч прихожан, действовали несколько народных школ, православное братство. Состояние Михайловского храма в этот период оставляло желать много лучшего. Земля вокруг него за истекшие века поднялась настолько, что вход оказался почти наполовину завален ею. Иконостас настоятельно требовал починки. Протекала крыша, в полу была выбоина. В 1883 году по ходатайству Московского археологического общества Александр III распорядился выделить из казны двадцать тысяч рублей на ремонт Михайловского храма, что позволяло привести его в пристойное состояние.
В 1921 году Западная Белоруссия была присоединена к Польше. Вновь началось давление на православную общину. Ситуация усугублялась тем, что земля, на которой стоял Михайловский храм, принадлежала польскому семейству Годлевских, сочувственно относившемуся к католической миссии. И здание церкви очень скоро перешло в руки униатов, в которых и пребывало до 1939 года, когда Западная Белоруссия оказалась в составе Советского Союза. Теперь уже из храма выгнали и униатов. Некоторое время он пустовал. В 1941 году немецкие оккупационные власти передали сынковичскую церковь православным, её настоятелем стал священник Николай Сыантович. Когда община вернулась в храм, оказалось, что в нём нет иконостаса: прежний, по всей видимости, убрали униаты. Пришлось устанавливать новый - по условиям военного времени, очень простой. Вообще в этот период убранство церкви было самым незавидным, не имелось даже колоколов. До конца 1950-х годов храм оставался действующим. Но настоятели в нём в последние годы менялись очень часто: никто из них не мог мириться с преследованиями председателя местного колхоза, задавшегося целью полностью освободить подведомственную ему территорию от религиозного "дурмана". В итоге он перепахал дорогу, ведшую от храма к дому священника, и заявил: "Если поп вздумает протоптать дорогу по колхозному засеянному полю, подам на него в суд". В 1958 году храм осматривала комиссия во главе с уполномоченным Совета по делам религии по Гродненской области. Она дала ожидаемое заключение: "В связи с длительной эксплуатацией помещения и отсутствием своевременного ремонта на протяжении 15 лет, подверглись коррозии конструкционные элементы несущих и ограждающих частей зданий (речь, видимо, идёт также и о колокольне), которые пришли в полную непригодность". Но вместо своевременного ремонта церковь ждала участь колхозного зернохранилища. В этом качестве она использовалась до начала 1990-х годов.
С середины 2000-х годов настоятелем сынковичского храма является протоирей Арсений Ананко. Церковь к моменту его приезда в Сынковичи была уже действующей, но находилась в плачевном состоянии, не имела ни утвари, ни икон. Колокольня разрушалась. Новый настоятель решил: нужны колокола, чтобы благовест созывал народ в храм. К счастью, в 2007 году нашлись благотворители, которые заказали для Сынковичей колокола на воронежском заводе. Постепенно состояние церкви улучшается. К 2012 году реставраторы закончили новую гонтовую крышу, стены освобождались от лесов. С июня того же года начали реставрировать интерьер, расписывать храм. Храм является памятником нулевой категории и находится под особой охраной государства. Это особая святыня белорусской земли. Декор главного фасада здания наиболее насыщен и состоит из нескольких рядов разноформенных ниш, прежде, по утверждению исследователей, оштукатуренных. Определённую декоративную функцию исполняет и ряд бойниц. Круглые отверстия над ними, как пишет исследователь храма М.А. Ткачёв, "давали возможность обороняющимся следить за действиями противника и вести огонь на большие расстояния". Ту выпуклость, которую составители легенды о Сынковичах идентифицировали как "гроб", Ткачёв называет "фонариком", игравшим "роль наблюдательного пункта". Яркая примета готического стиля - стрельчатые окна, сильно углублённые в стену. Восточные башни сынковичского храма - круглые и гораздо более "беззащитные", чем восьмиугольные башни, фланкирующие западный фасад и снабжённые несколькими ярусами бойниц. Это очередное архитектурное высказывание в пользу того, что вся восточная часть здания, вместе с существующими ныне башнями и алтарём, появилась в процессе переделки замка в храм. Неизвестно, когда храм получил небольшие контрфорсы, не имеющие, кажется, никакого практического значения: кладка стен довольно прочна, да и столь "декоративные" опоры в любом случае мало чем помогли бы церкви. Изнутри стены Михайловского храма выкрашены масляной краской. Это плоды ремонта начала 1990-х годов, когда прихожане своими руками ремонтировали церковь. Вообще, всё убранство храма свидетельствует о том, что появилось оно далеко не в "тучные" годы и совсем не от избытков. Деревянный пол, постланный поверх старинного кирпичного, иконостас - обыкновенный, самый простой. Главный интерес представляют в интерьере конструктивные элементы, сохранившиеся с давних веков, - прежде всего своды, по большей части крестовые, характерные для ранней готики. Только в южной апсиде своды имеют более сложную конструкцию. Существует предположение, что сводчатый потолок присутствовал в сынковичском памятнике не изначально, а появился, когда замок переделывался под храм. Этим объяснялась заведомая ненадёжность потолка, сказанная ранее. Во второй (оборонительный) ярус из основного помещения храма ведут винтовые лестницы, скрытые в башнях. В плане церквоь Михаила Архангела представляет неправильный прямоугольник (примерно 17,5 х 13 м). Толщина стен - 1,5 м. Кладка - готическая, из кирпича, скреплённого известковым раствором. Крыша - двухскатная, крыта гонтом.
Из журнала "Православные Храмы. Путешествие по Святым местам". Выпуск №86, 2014 г.
3 декабря 2008
